* এবং তাঁর কথা: «আমি বললাম: আমি»: বক্তা হলেন হুসাইন, কারণ তিনি রাতে জাগ্রত ছিলেন।
* এবং তাঁর কথা: «তবে আমি সালাতে ছিলাম না»: তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, উপস্থিত ব্যক্তিরা—যেহেতু তিনি নক্ষত্র দেখার কথা জানিয়েছিলেন—মনে করতে পারে যে তিনি রাতে সালাত আদায় করছিলেন। তাই তিনি এই বলে তা প্রতিহত করলেন যে: যখন আমি জেগেছিলাম তখন আমি তাহাজ্জুদ পড়ছিলাম না। এর মধ্যে রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) থেকে সালাফদের দূরত্ব এবং তারা যা করেননি এমন কাজের মাধ্যমে তাদের প্রশংসা করা হোক তা অপছন্দ করার বিষয়টি ফুটে উঠেছে।
* এবং তাঁর কথা: «কিন্তু আমাকে দংশন করা হয়েছিল»: তিনি তাঁর জাগ্রত থাকার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে তাঁকে বিচ্ছু বা এই জাতীয় কিছু দংশন করেছিল।
* এবং তাঁর কথা: «আমি বললাম: আমি রুকইয়াহ করিয়েছি»: অর্থাৎ আমি এমন কাউকে খুঁজেছি যে আমাকে ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) করে দেবে।
* এবং তাঁর কথা: «তোমাকে কিসে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করল?»: অর্থাৎ এই কাজের সপক্ষে তোমার দলিল কী এবং তোমার উৎস কী? এর মধ্যে তাদের সকল বিষয়ে দলিলের প্রতি যত্নশীল হওয়ার বিষয়টি ফুটে উঠেছে।
* এবং তাঁর কথা: «নজর লাগা বা বিষক্রিয়া ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে রুকইয়াহ (অধিক কার্যকর) নয়»(১): নজর: হলো নজর প্রদানকারী কর্তৃক অন্যকে নজরের মাধ্যমে আক্রান্ত করা। আর হুমাহ: 'হা' অক্ষরে পেশ সহকারে, বিষধর প্রাণীর দংশনকে বোঝায়, যেমন বিচ্ছু বা এই জাতীয় কিছু।
@আর হাদিসের অর্থ, যেমন খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন: «নিশ্চয়ই নজর লাগা এবং বিষক্রিয়ার জন্য রুকইয়াহ করার চেয়ে অধিক আরোগ্যদায়ক ও অগ্রগণ্য আর কিছু নেই।» সমাপ্ত(২)। আর এই দুটি ছাড়া অন্য বিষয়ের জন্যও রুকইয়াহ বৈধ, তবে এই দুই ক্ষেত্রে এটি অধিক উপকারী।--------------------------------------------
(১) «নজর লাগা বা বিষক্রিয়া ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে রুকইয়াহ (অধিক কার্যকর) নয়» এই শব্দগুলো বুরাইদাহর উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ রয়েছে। ইবনে মাজাহ (৩৫১৩) এটি তাঁর থেকে মারফু (রাসূলের উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আহমদ (৪/৪৩৮), আবু দাউদ (৩৮৮৪) এবং তিরমিজি (২০৫৭) এটি ইমরান বিন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাইসামি 'মাজমা'-তে (৫/১১১) বলেছেন: «আহমদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য», এবং আলবানী একে 'সহিহুল জামি' (৭৪৯৬) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।
এই হাদিসের অনুরূপ শব্দে আনাস থেকে বর্ণিত শাহেদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) রয়েছে [ইলালুল হাদিস, ইবনে আবি হাতিম (৬/৩২৯)], এবং মায়মুনাহ থেকে [ইলালুল হাদিস, ইবনে আবি হাতিম (৬/১৯৯)]; এগুলোর সমষ্টিগতভাবে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণের স্তরে উন্নীত হয়।
(২) দেখুন: আলামুল হাদিস লিল খাত্তাবি (৩/১১১২), এবং তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন: কাযী আয়াজ 'ইকমালুল মুলিম' (১/৬০৬), নববী 'শরহে মুসলিম' (৩/৯৩), এবং ইবনে কারকুল 'মাতালিউল আনওয়ার' (৩/৪৬৭) গ্রন্থে।