📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

(ব্যাখ্যা)
গ্রন্থকার এই অধ্যায়টি ‘তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য প্রদান’ শিরোনামে বিন্যস্ত করেছেন এবং একে তাওহীদের ব্যাখ্যার জন্য নির্ধারণ করেছেন। ফলে তিনি এতে এমন সব আয়াত ও হাদিস উল্লেখ করেছেন যা তাওহীদের ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং এর অর্থ সুস্পষ্ট করে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ (উপাসনায় আল্লাহর একত্ববাদ)।
তাঁর উক্তি: ‘এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য প্রদান’-এ সংযোজক অব্যয় ব্যবহারের কারণ হলো শব্দদ্বয়ের ভিন্নতা। অর্থাৎ এটি সমার্থক শব্দের একটিকে অন্যটির ওপর সংযোজন করার অন্তর্ভুক্ত, অন্যথায় এ দুটির অর্থ অভিন্ন।

এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলায় বিভক্ত:
প্রথম মাসআলা: পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে বর্তমান অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা:
যখন তাওহীদের দিকে দাওয়াত, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর সাক্ষ্য প্রদান এবং এর ফজিলত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এবং এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই দাওয়াত প্রদানকারীকে অবশ্যই দূরদর্শিতার ওপর থাকতে হবে, তখন এই অধ্যায়ে তাওহীদ দ্বারা কী উদ্দেশ্য এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর প্রকৃত অর্থ কী—যার দিকে তারা দাওয়াত দেয়—তা বর্ণনা করা সংগত হয়েছে। লেখকের চমৎকার বিন্যাস হলো যে, তিনি তাওহীদের ফজিলত এবং পরবর্তী অধ্যায়গুলোর বর্ণনার পর একে বিলম্বে এনেছেন; কারণ মানুষের মন যেন সেই বিষয়টি জানার জন্য ব্যাকুল হয়েছিল যার জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে, আর তা হলো তাওহীদ।
এই অধ্যায় এবং প্রথম অধ্যায়ের মধ্যে পার্থক্য—যাতে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ ছিল—তা হলো: এই অধ্যায়ে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থের অধিকতর স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে এবং এটি বিশেষভাবে ইবাদতের তাওহীদের ওপর যা প্রমাণ করে তা বর্ণিত হয়েছে। প্রথম অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছিল তা ছিল সংক্ষিপ্ত, যা তাওহীদের দাওয়াত অব্যাহত রাখার জন্য যথেষ্ট ছিল না। তাই এই অধ্যায়ে তিনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং যারা আউলিয়া ও নেককার বান্দাদের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন।
দ্বিতীয় মাসআলা: তাওহীদের ব্যাখ্যা কী?
* আস-সাদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তাওহীদের প্রকৃত ব্যাখ্যা হলো—রব যে সমস্ত পূর্ণতার গুণে একক, তা জানা ও স্বীকার করা এবং কেবল তাঁরই জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা। আর এটি দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়:
১ - আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবার থেকে উপাস্য হওয়ার গুণকে পুরোপুরি অস্বীকার করা: এভাবে বিশ্বাস করা যে, সৃষ্টির কেউ উপাস্য হওয়ার বা বিন্দুমাত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নয়—তা কোনো প্রেরিত নবী হোক, কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা হোক বা অন্য কেউ হোক। আর এতে সৃষ্টির কারও কোনো অংশ বা অধিকার নেই।
২ - অংশীহীনভাবে কেবল আল্লাহর জন্যই উপাস্য হওয়ার গুণ সাব্যস্ত করা: এবং উপাস্য হওয়ার সকল অর্থে তাঁর একত্ব সাব্যস্ত করা, যা মূলত সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলি। আর কেবল এই বিশ্বাসটুকু যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না বান্দা তা বাস্তবায়ন করে, একনিষ্ঠতার মাধ্যমে।

দ্বীন সম্পূর্ণ আল্লাহর জন্য, এবং এটা জানা আবশ্যক যে, এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ও বাস্তবায়ন হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা।(১)
তৃতীয় মাসয়ালা: লেখক এই অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {তারা যাদেরকে ডাকে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য মাধ্যম তালাশ করে যে, তাদের মধ্যে কে কত নিকটতর হতে পারে...} [আল-ইসরা, আয়াত: ৫৭]।
এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে: {বলুন, তোমরা যাদেরকে আল্লাহর পরিবর্তে (উপাস্য) মনে করো তাদেরকে ডাকো, তারা তো তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার কোনো ক্ষমতা রাখে না} [আল-ইসরা, আয়াত: ৫৬]। তিনি বলেন: «একদল মানুষ একদল জিনের ইবাদত করত। অতঃপর সেই জিনেরা ইসলাম গ্রহণ করে, কিন্তু মানুষগুলো তাদের ইবাদত আঁকড়ে ধরে রাখে। ফলে এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়»(২)।
আবার বলা হয়েছে যে, এটি এমন এক সম্প্রদায়ের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা মাসীহ, তাঁর মা এবং উযাইরের ইবাদত করত। এ ছাড়াও অন্যান্য মত বর্ণিত আছে(৩)।
শাইখুল ইসলাম বলেন: «এই সকল বক্তব্যই সঠিক; কারণ এই আয়াতটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার উপাস্য স্বয়ং আল্লাহর ইবাদতকারী, চাই সে ফেরেশতা হোক বা জিন কিংবা মানুষ। সালাফগণ তাঁদের তাফসিরে আয়াতের উদ্দেশ্যটি উদাহরণের ধরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন»(৪)।
আর আয়াতের অর্থ তার পূর্ববর্তী আয়াতের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা যাদেরকে আল্লাহর পরিবর্তে (উপাস্য) মনে করো তাদেরকে ডাকো}। এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা আল্লাহ ছাড়া আহূত সকল অংশীদারকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যে কেউ নবী ও নেককার ব্যক্তিদের মধ্যে কোনো মৃত বা অনুপস্থিত ব্যক্তিকে ডাকবে, সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে: {তারা তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার ক্ষমতা রাখে না} অর্থাৎ তা সম্পূর্ণরূপে দূর করার ক্ষমতা রাখে না।--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুস সাদীদ (পৃ: ৩৯)।
(২) বুখারী (৪৭১৪) ও মুসলিম (৩০৩০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) দেখুন: তাফসিরে তাবারী (১৭/ ৪৭১), এবং তাফসিরে বাগভী (৩/ ১৩৯)।
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত আল-ইস্তিগাসা ফির রাদ্দি আলাল বাকরি (২/ ৫৩৮)।

* {স্থানান্তর}: অর্থাৎ তারা তোমাদের থেকে বিপদ সরাতেও পারে না এবং তা অন্যের দিকে ঘুরিয়ে দিতেও পারে না; তারা এ সব কিছুতেই অক্ষম। আর মহান আল্লাহ একাই এর ওপর সক্ষম, তাঁর কোনো শরিক নেই।
* {তারা যাদের আহ্বান করে}: অর্থাৎ নবিগণ এবং অন্যান্য উপাস্যদের মধ্য থেকে যাদের ডাকা হয়।
* {তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য অনুসন্ধান করে}: তারা নিজেরা তাদের রবের কাছে তাঁর নৈকট্য এবং এমন মাধ্যম প্রার্থনা করে যা তাদের আল্লাহর নিকট ও তাঁর সওয়াবের কাছে পৌঁছে দেয়; তবে কীভাবে তাদের কাছেই সেই প্রার্থনা করা হয়?!
আর ওসিলা হলো: আনুগত্য ও ইবাদত।
* {তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটতর}: তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর অধিক নিকটবর্তী হওয়ার আশা করে, তাই তারা আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করে এবং তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় পায়।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা: এই দিক থেকে যে, তাওহিদ হলো ইবাদত ও দোয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক গণ্য করা এবং তাঁর থেকে শরিককে অস্বীকার করা। আর যারা নবি ও ফেরেশতাদের ডাকছে, তারা শিরক থেকে মুক্ত হতে পারেনি; বরং তারা এতে লিপ্ত হয়েছে এবং এমন সত্তাদের ডেকেছে যারা কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়। সুতরাং যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন আপনার নিকট স্পষ্ট হলো যে, সমস্ত শিরক বর্জন এবং আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা ছাড়া তাওহিদ সম্পন্ন হয় না।
চতুর্থ মাসআলা: লেখক অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {আর স্মরণ করুন, যখন ইব্রাহিম তাঁর পিতাকে ও তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, তোমরা যাদের পূজা করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই। তবে তিনি ছাড়া যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন...} [সুরা আয-যুখরুফ: ২৬-২৭]।
এই আয়াতে মহান আল্লাহ তাঁর পিতা ও সম্প্রদায়ের প্রতি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের অবস্থান বর্ণনা করেছেন, যারা আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করেছিল। তিনি কীভাবে তাদের দাওয়াত দিলেন? অতঃপর যখন তারা সাড়া দিল না, তখন তিনি তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন এবং তাদের বর্জন করলেন।
তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: {তোমরা যাদের পূজা করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই}: অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া তোমরা মূর্তিপূজা, নক্ষত্রপূজা বা অন্য যা কিছুর উপাসনা করো, সে সব কিছু থেকে আমি সম্পূর্ণ মুক্ত।

* {ব্যতীত সেই সত্তা যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন}: অর্থাৎ তিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং অস্তিত্ব দান করেছেন।
আর 'ফাতর' (সৃষ্টি) হলো: কোনো পূর্ব দৃষ্টান্ত ছাড়াই কোনো কিছু নতুনভাবে সৃষ্টি করা। সুতরাং যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন আমি তাঁর থেকে সম্পর্কহীন নই, বরং আমি একমাত্র তাঁর জন্যই ইবাদত সাব্যস্ত করি।
ইবনে উসাইমিন বলেছেন: "তিনি (ইবরাহিম) 'ব্যতীত সেই সত্তা যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন' বলেছেন এবং সরাসরি 'আল্লাহ ব্যতীত' বলেননি; এর পেছনে দুটি রহস্য রয়েছে:
১. আল্লাহর ইবাদতকে একক করার কারণ নির্দেশ করা, কারণ তিনি একাই স্রষ্টা ও রিযিকদাতা। সুতরাং যেভাবে তিনি সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে একক, সেভাবে ইবাদতের ক্ষেত্রেও তাঁকে একক করা আবশ্যক।
২. তাদের মূর্তিপূজার অসারতা প্রমাণ করা; কারণ এই মূর্তিগুলো কোনো কিছু সৃষ্টি করেনি এবং অস্তিত্বেও আনেনি, তাই তারা ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নয়"(১)।
* অতপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে এক চিরন্তন বাণী হিসেবে রেখে গেছেন} [সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত (২৬-২৭)]। তাঁর বংশধর বলতে তাঁর পরবর্তী সন্তানদের বোঝানো হয়েছে। আর 'বাণী' বলতে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই), যা তাঁর বংশধরদের মধ্যে সর্বদা অবশিষ্ট থাকবে। ফলে পৃথিবী কখনও আল্লাহর তাওহীদপন্থী লোক থেকে শূন্য হবে না, তাদের সংখ্যা কম হোক বা বেশি।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা: এই আয়াতটি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর একটি ব্যাখ্যা। এই আয়াতের প্রথম অংশ {নিশ্চয় আমি তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে সম্পর্কহীন} হলো 'লা ইলাহা' (কোনো সত্য উপাস্য নেই)-এর অর্থ, আর দ্বিতীয় অংশ {ব্যতীত সেই সত্তা যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন} হলো 'ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া)-এর অর্থ। সুতরাং এতে তাওহীদের ব্যাখ্যা রয়েছে এবং সেই সাথে মুশরিকদের প্রতি একজন মুসলিমের অবস্থানের বর্ণনাও রয়েছে, আর তা হলো তাদের থেকে, তাদের শিরক থেকে এবং তাদের উপাস্যদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা, যেমনটি ইবরাহিম আলাইহিস সালাম করেছিলেন।
পঞ্চম মাসআলা: লেখক আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখ করেছেন: {তারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের আলেম ও ধর্মযাজকদের প্রভু হিসেবে গ্রহণ করেছে} [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত (৩১)]। এর মধ্যেও তাওহীদের ব্যাখ্যা নিহিত রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুল মুফিদ (১/ ১৫০)।

* আর এর ব্যাখ্যা হলো: এই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ধর্মীয় পণ্ডিতদের—যারা আলেম—এবং তাদের সংসারবিরাগী সন্ন্যাসীদের—যারা ইবাদতকারী—উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল। আর এই ইবাদতের বিষয়টি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বর্ণনা করেছেন এবং আদি ইবনে হাতিমের নিকট ব্যাখ্যা করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন যে, তারা তো তাদের ইবাদত করত না। তখন তিনি বললেন: «তারা কি তোমাদের জন্য হারামকে হালাল করে দিত না এবং তোমরাও সেটাকে হালাল করে নিতে না? আর তারা কি তোমাদের ওপর হালালকে হারাম করে দিত না এবং তোমরাও সেটাকে হারাম করে নিতে না?» আদি বললেন: আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: «ওটাই হলো তাদের ইবাদত করা»(১)।
সুতরাং তাদের ইবাদত করার বিষয়টি হলো হালাল ও হারাম করার ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা; কারণ হারাম ও হালাল করার অধিকার একমাত্র আল্লাহর। অতএব, যে ব্যক্তি হারামকে হালাল করা এবং হালালকে হারাম করার ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো আনুগত্য করল, সে তাকে রব ও উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল এবং তাকে আল্লাহর শরিক বানালো। আর এটি তাওহিদ এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) সাক্ষ্যের পরিপন্থী, যা কেবল আল্লাহর জন্য আনুগত্যকে এবং কেবল রাসূলের জন্য অনুসরণের দাবি রাখে।
* এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, যারা হারামকে হালাল করার ক্ষেত্রে মানুষের আনুগত্য করে—যেমনটি প্রচলিত মানব রচিত আইনের ক্ষেত্রে ঘটে—তারা মূলত তাদেরকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তাদের ইবাদত করেছে, আর তারা শিরকে আকবারে (বড় শিরক) লিপ্ত হয়েছে।
তবে এটি অবশ্যই জানা উচিত যে, ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন: যে ব্যক্তি হারামকে হালাল করে এবং হালালকে হারাম করে তার আনুগত্য করা দুই প্রকার হতে পারে:
১ - তারা জানবে যে তারা আল্লাহর দ্বীন পরিবর্তন করে ফেলেছে, তবুও তারা এই পরিবর্তনের ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করবে। ফলে তারা তাদের নেতাদের অনুসরণে আল্লাহর হারাম করা বিষয়কে হালাল বলে বিশ্বাস করবে এবং আল্লাহর হালাল করা বিষয়কে হারাম বলে বিশ্বাস করবে; অথচ তারা জানে যে তারা রাসূলগণের দ্বীনের বিরোধিতা করেছে। এটি কুফর।
২ - হালালকে হারাম জানা এবং হারামকে হালাল জানার ব্যাপারে তাদের ঈমান ও আকিদা স্থির থাকা,--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (৩০৯৫), তাফসিরে তাবারি (১৪/২১১), বাইহাকির আস-সুনানুল কুবরা (২০৩৫০) ও আল-মাদখাল (২৬১) গ্রন্থে। ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-ঈমান' গ্রন্থে (পৃ. ৬৪) এবং আলবানি 'গয়াতুল মারাম' গ্রন্থে (৬) এটিকে হাসান বলেছেন।

কিন্তু তারা আল্লাহর অবাধ্যতায় তাদের আনুগত্য করেছিল, যেমন একজন মুসলিম এমন সব পাপাচার করে যা সে পাপাচার বলে বিশ্বাস করে। সে জানে যে বিধান দেওয়া (হালাল ও হারাম করা) আল্লাহরই অধিকার, কিন্তু সে তা প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে অথবা কোনো স্বার্থ হাসিলের জন্য করে। এটি একটি গুরুতর পাপাচার, তবে তা বড় শিরকের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছায় না(১)।
উদাহরণের মাধ্যমে শায়খুল ইসলামের বক্তব্য স্পষ্ট হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি হারামকে হালাল করার ক্ষেত্রে শাসকদের আনুগত্য করে—যেমন ব্যভিচার, মদ্যপান এবং মিরাসে নারী ও পুরুষের সমতা বিধান করা ইত্যাদি; অথবা হালালকে হারাম করার ক্ষেত্রে—যেমন বহুবিবাহ নিষিদ্ধ করা—যদি তার প্রেষণা হয় তাদের হালাল করা বিষয়ের প্রতি সন্তুষ্টি এবং সেটিকে বৈধ মনে করা, তবে তা বড় কুফর। আর যদি তার প্রেষণা হয় প্রবৃত্তি, অথচ সে জানে যে এগুলো হারাম, তবে তা কুফর নয়, বরং এটি একটি কবিরা গুনাহ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ষষ্ঠ মাসআলা: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: “আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসে...” [আল-বাকারাহ, আয়াত (১৬৫)]। এই আয়াতের সাথে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর ব্যাখ্যারও সম্পর্ক রয়েছে।
* এর ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ এতে উল্লেখ করেছেন যে, মুশরিকদের মধ্যে কিছু লোক আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে তাঁর সমকক্ষ, সদৃশ ও সমতুল্য হিসেবে গ্রহণ করে। তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসে। এটাই তাদের শিরক যে, তারা তাদের উপাস্যদেরকে আল্লাহর সাথে এমন ভালোবাসায় সমান করে যা প্রিয়তমের প্রতি চূড়ান্ত হীনতা ও আনুগত্য দাবি করে। ফলে তারা শিরকে লিপ্ত হয়েছে; কারণ যে ভালোবাসা প্রিয়তমের প্রতি চূড়ান্ত হীনতা ও আনুগত্য দাবি করে, তা এমন এক ইবাদত যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা জায়েয নয়। আর যে ব্যক্তি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করল, সে শিরক করল এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করল।
এ কারণেই ভালোবাসার বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর। কেউ কেউ তার উপাস্যকে, অথবা অমুক অলিকে, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহর ভালোবাসার সমান বা তার চেয়েও বেশি ভালোবাসার যে কাজে লিপ্ত হয়, তা শিরক। আপনি হয়ত দেখবেন যে, তাদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর জিয়ারতকে কাবার জিয়ারতের চেয়ে অগ্রাধিকার ও শ্রেষ্ঠত্ব দেয়; কারণ তারা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৭০)।

তারা তাদের অন্তরে রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য আল্লাহর মহব্বতের মতো অথবা তার চেয়েও বেশি মহব্বত অনুভব করে, আর এটি মহব্বতের ক্ষেত্রে শিরক।
আর আল্লাহ কাফেরদের সম্পর্কে বলেছেন: "আল্লাহর কসম! আমরা তো স্পষ্ট গোমরাহিতে ছিলাম, যখন আমরা তোমাদেরকে জগৎসমূহের রবের সমকক্ষ সাব্যস্ত করতাম।" [আশ-শুআরা: ৯৭-৯৮]। আর এটি সুবিদিত যে, তারা সৃষ্টি করা, মালিকানা এবং রিযিক প্রদানের ক্ষেত্রে তাদেরকে আল্লাহর সমান মনে করত না; বরং তারা কেবল মহব্বত, সম্মান প্রদর্শন এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাদেরকে আল্লাহর সমান সাব্যস্ত করেছিল।
• এর ভিত্তিতে: যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলল অথচ সে এই মহব্বতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক করল, তবে সে তা যথাযথভাবে বলেনি, যদিও সে তা উচ্চারণ করেছে।
আর যারা আল্লাহর মহব্বতকে অন্যের মহব্বতের সমান করেছে, আল্লাহ তাদেরকে মুশরিক হিসেবে গণ্য করেছেন যারা তাঁর জন্য সমকক্ষ নির্ধারণ করেছে। অতএব, তাওহীদের ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত হলো মহব্বতের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক গণ্য করা; সুতরাং ইবাদতমূলক মহব্বতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ভালোবাসা যাবে না।
• জেনে রাখুন যে, "তারা তাদেরকে তেমন ভালোবাসে যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত" [আল-বাকারাহ: ১৬৫] - এই আয়াতের অর্থের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:
1. তারা তাদের উপাস্যদেরকে তেমন ভালোবাসে যেমন মুমিনরা তাদের রবকে ভালোবাসে।
2. তারা তাদের উপাস্যদেরকে তেমন ভালোবাসে যেমন তারা আল্লাহকে ভালোবাসে। অর্থাৎ তারা আল্লাহকেও ভালোবাসে, কিন্তু মহব্বতের ক্ষেত্রে তাদের উপাস্যদেরকে আল্লাহর সমান করে নিয়েছে। আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। এই কারণেই লেখক এ অধ্যায়ের মাসায়েল (শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ)-এ বলেছেন: "উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা তাদের উপাস্যদেরকে আল্লাহর মহব্বতের মতো ভালোবাসে। এটি প্রমাণ করে যে তারা আল্লাহকেও ব্যাপকভাবে ভালোবাসত, তবুও তা তাদেরকে ইসলামে দাখিল করেনি। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে আল্লাহ অপেক্ষা তার উপাস্যকে বেশি ভালোবাসে? আর সেই ব্যক্তিরই বা অবস্থা কী হবে যে কেবল উপাস্যকেই ভালোবাসে এবং আল্লাহকে ভালোবাসে না?"।
সপ্তম মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে আবু মালিক আল-আশজায়ি তাঁর পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলল যে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদেরকে অস্বীকার করল, তার সম্পদ ও রক্ত (জীবন) হারাম (সুরক্ষিত) হয়ে গেল এবং তার হিসাব আল্লাহর নিকট।" আর এটিও তাওহীদের ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত।

তাওহীদ এবং (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর অর্থের বর্ণনা।
* আর এর বর্ণনা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে জান ও মালের নিরাপত্তা দুটি বিষয়ের ওপর স্থগিত রেখেছেন:
১ - জ্ঞান ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা।
২ - আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদেরকে অস্বীকার করা।
যখন এই দুটি বিষয় বাস্তবায়িত হবে তখন তার জান ও মাল সুরক্ষিত হবে; কারণ সে মুসলিমে পরিণত হয়েছে। এ দুটির একটি ব্যতিরেকে অন্যটি যথেষ্ট নয়। আর এই বিষয়ে মুজাদ্দিদ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: “হাদীসটি স্পষ্ট করে যে, (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর শব্দ ও অর্থ উভয়ই রয়েছে”(১)।
এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে: আমল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে কেবল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উচ্চারণ করা যথেষ্ট নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে অর্থহীন কেবল শব্দের ওপর সন্তুষ্ট হননি, বরং এটি বলতে হবে, এর ওপর আমল করতে হবে এবং এর পরিপন্থী বিষয়—অর্থাৎ শিরক ও কুফর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে। সুতরাং যদি আমল অনুপস্থিত থাকে, তবে তা পাঠকারীর জান ও মালকে নিরাপদ করবে না।
• এই ভিত্তিতে: যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দিল যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই) কিন্তু আল্লাহ ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করল না—যেমন সে কবরের ইবাদত করল কিংবা ওলী ও মাযারসমূহের নিকট দোয়া করল—সে আল্লাহ ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয় তাকে অস্বীকার করল না, তাই তার জান ও মাল সুরক্ষিত হলো না(২)।
অধ্যায়ের সাথে হাদীসটির প্রাসঙ্গিকতা: এই দিক থেকে যে, যে তাওহীদ জান ও মালকে নিরাপদ করে তা মৌখিক স্বীকৃতি ও আমল ছাড়া পূর্ণ হয় না। আর সেই আমলটি হলো আল্লাহ ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয় তাকে অস্বীকার করা। এটি তাওহীদের ব্যাখ্যারই অংশ।--------------------------------------------
(১) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ (২/১১২)।
(২) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ (৮/২১২)।

অতঃপর গ্রন্থকার বলেছেন: (এবং এই শিরোনামের ব্যাখ্যা হলো এর পরবর্তী অধ্যায়সমূহ): অর্থাৎ এই অধ্যায়ের পরে আসা সকল অধ্যায় তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' এই সাক্ষ্য প্রদানের বর্ণনায়, এবং এর পরিপন্থী বিষয় তথা বড় শিরক ও ছোট শিরকের বর্ণনায়।
*

৭ - পরিচ্ছেদ: বিপদ-আপদ দূর করতে বা তা থেকে বাঁচতে আংটা ও সুতা পরিধান করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত
আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ—আল্লাহ যদি আমার কোনো অনিষ্ট করার ইচ্ছা করেন, তবে তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে যাদেরকে ডাকো, তারা কি সেই অনিষ্ট দূর করতে পারবে?" [সূরা আয-যুমার, আয়াত (৩৮)]।
ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির হাতে পিতলের একটি আংটা দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কী?" সে বলল: "এটি দুর্বলতা (ওয়াহিনাহ) দূর করার জন্য।" তিনি বললেন: "এটি খুলে ফেলো; কারণ এটি তোমার দুর্বলতা বৃদ্ধি করা ছাড়া আর কিছুই করবে না। আর যদি এটি পরিহিত অবস্থায় তোমার মৃত্যু হয়, তবে তুমি কখনোই সফল হবে না।"(১)।
তাঁর (ইমাম আহমাদ) কিতাবে উকবা ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি কবচ লটকাল, আল্লাহ তার উদ্দেশ্য পূর্ণ না করুন। আর যে ব্যক্তি কড়ি লটকাল, আল্লাহ তাকে প্রশান্তি দান না করুন"(২)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি কবচ লটকাল, সে অবশ্যই শিরক করল"(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে মাজাহ (৩০৩১), ইবনে হিব্বান (৬০৮৫) এবং তাবারানি ‘আল-কাবীর’ (১৮/ ১৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ দুর্বল। দেখুন: আদ-দাঈফাহ (১০২৯)।
(২) এটি আহমাদ (৪/ ১৫৪), ইবনে হিব্বান (৬০৮৬), তহাবি ‘শারহু মাআনিল আসার’ (৪/ ৩২৫), ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ (৬/ ২৪৬০) এবং হাকেম (৪/ ২১৬ ও ৪১৭) গ্রন্থে মুশাররাহ ইবনে আহানের সূত্রে উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে মুশাররাহ দুর্বল। দেখুন: আদ-দাঈফাহ (১২৬৬)।
(৩) এটি আহমাদ (৪/ ১৫৬), তাবারানি ‘আল-কাবীর’ (১৭/ ৮৮৫) এবং হাকেম (৪/ ৩৮৪) বর্ণনা করেছেন। হায়সামি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৫/ ১০৩) গ্রন্থে বলেছেন: আহমাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এবং আলবানী ‘সহীহুল জামে’ (৬৩৯৪) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।

ইবনে আবি হাতিম হুযাইফা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: «তিনি এক ব্যক্তির হাতে জ্বরের (প্রতিরোধক হিসেবে) একটি সুতা দেখতে পেলেন, অতঃপর তিনি সেটি কেটে ফেললেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা মুশরিক।}» [সূরা ইউসুফ, আয়াত (১০৬)](১)(২).

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর বিন্যস্ত:
প্রথম বিষয়: শিরোনামের উদ্দেশ্য: যেহেতু পূর্ববর্তী অধ্যায়ে তাওহীদের ব্যাখ্যা আলোচনা করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম এটি তাফসীর গ্রন্থে (৮/ ৪৭৩) বর্ণনা করেছেন।
(২) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: অনুরূপ কারণে কড়া এবং সুতা ইত্যাদি পরিধানের বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করা।
দ্বিতীয়: সেই সাহাবী যদি এটি পরিহিত অবস্থায় মারা যেতেন তবে তিনি সফল হতেন না; এতে সাহাবীগণের সেই বক্তব্যের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যে, ছোট শিরক কবিরা গুনাহের চেয়েও বড়।
তৃতীয়: অজ্ঞতাকে ওজর হিসেবে গ্রহণ করা হয়নি। চতুর্থ: এটি বর্তমান সময়ে (দুনিয়াতে) কোনো উপকারে আসে না বরং ক্ষতি করে; তাঁর এই বাণীর কারণে: «এটি তোমার দুর্বলতা বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছুই করবে না।»
পঞ্চম: এমন কাজ যে করে তার ওপর কঠোরভাবে আপত্তি জানানো। ষষ্ঠ: এই মর্মে সুস্পষ্ট ঘোষণা যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঝুলাবে, তাকে সেই বস্তুর ওপরই সোপর্দ করে দেওয়া হবে।
সপ্তম: এই মর্মে সুস্পষ্ট ঘোষণা যে, যে ব্যক্তি তাবীজ ঝুলাল সে শিরক করল। অষ্টম: জ্বরের জন্য সুতা ঝোলানোও এর অন্তর্ভুক্ত।
নবম: হুযাইফা (রাযি.)-এর এই আয়াত পাঠ করা প্রমাণ করে যে, সাহাবীগণ বড় শিরক সম্পর্কিত আয়াতগুলো ছোট শিরকের ক্ষেত্রেও দলিল হিসেবে পেশ করতেন, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযি.) সূরা বাকারার আয়াতের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন।
দশম: বদনজরের হাত থেকে বাঁচার জন্য কড়ি ঝোলানোও এর অন্তর্ভুক্ত।
একাদশ: যে ব্যক্তি তাবীজ ঝুলায় তার বিরুদ্ধে এই বদদোয়া করা যে, আল্লাহ যেন তার উদ্দেশ্য পূর্ণ না করেন, আর যে কড়ি ঝুলায় তার বিরুদ্ধে এই বদদোয়া করা যে, আল্লাহ যেন তাকে স্বস্তিতে না রাখেন। অর্থাৎ: আল্লাহ যেন তাকে শান্তিতে ছেড়ে না দেন।

'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ, এখানে তিনি এর পরিপন্থী বড় ও ছোট শিরকের বিভিন্ন প্রকার আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন।
তিনি এই অধ্যায়ে স্থির করেছেন যে, শিরকের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত—যা নিয়ে পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে সতর্ক করা হয়েছে—হলো বালা (কড়া), সুতা বা অনুরূপ কিছু পরিধান করা যা শরীরের সাথে ঝোলানো হয়, কিংবা পশুর ওপর বা গাড়িতে, অথবা দরজায় বা অন্য কোনো বস্তুতে ঝোলানো হয় এই বিশ্বাসে যে, তা বিপদ দূর করবে এবং ঘটে যাওয়ার পর তা সরিয়ে দেবে, অথবা বিপদ ও অনিষ্টকে প্রতিহত করবে এবং তা ঘটতে বাধা দেবে।
'হালকা' (কড়া বা বালা) হলো লোহা, সোনা, রুপা বা অনুরূপ জিনিসের তৈরি গোল কিছু, আর 'খাইত' (সুতা) তো সবার কাছে পরিচিত।
এগুলোর সাথে অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত হবে: যেমন কড়ি, তাবীজ, পেরেক এবং পুঁতি; কুমিরের চামড়া যা ঘর বা দোকানের ওপর রাখা হয়। অনুরূপভাবে যারা কুদৃষ্টি বা বদনজর থেকে বাঁচতে চুড়ি পরিধান করে, যারা আংটি পরে, কিংবা নবজাতকের মাথার কাছে ছুরি রাখে, অথবা অনিষ্ট, বিপদ বা হিংসা দূর করার বিশ্বাসে অন্য যা কিছু করা হয়। এই সকল বস্তু গ্রহণ করা শিরক; কারণ এর মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্যের প্রতি আসক্তি বা নির্ভরতা তৈরি হয়। অথচ আবশ্যিক কর্তব্য হলো অন্তরসমূহ আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত থাকা, কারণ ক্ষতি প্রতিহত করা এবং তা দূর করা কেবল আল্লাহর হাতে।
জেনে রাখুন যে, এর অর্থ কারণ বা উপায় গ্রহণ না করা নয়; বরং শরীয়ত কারণসমূহ সাব্যস্ত করার বিধান নিয়ে এসেছে এবং আল্লাহর ক্ষমতা ও আল্লাহ এতে যা নিহিত রেখেছেন সেই অনুযায়ী এগুলোর প্রভাব রয়েছে। তবে এই ধরনের বিষয়গুলো বিপদ দূর করা বা প্রতিহত করার কোনো কারণ নয়।
• এর ভিত্তিতে: যা বিপদ দূর করার বা তা প্রতিহত করার কারণ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে—চাই তা শরীয়তের পক্ষ থেকে হোক কিংবা শরীয়ত বিরোধী নয় এমন অভিজ্ঞতার মাধ্যমে হোক—তবে তা গ্রহণ করা যাবে। আর যা এর বাইরে, তা গ্রহণ করা যাবে না।
• শরীয়তের পক্ষ থেকে কারণ হিসেবে যা প্রমাণিত হয়েছে তার উদাহরণ: যমযমের পানি, মধু এবং কালোজিরা।

এবং শারিয়তে বর্ণিত অন্যান্য বিষয় যা আরোগ্যের মাধ্যম হিসেবে গণ্য।
•পরীক্ষার মাধ্যমে যা মাধ্যম হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে তার উদাহরণ: কিছু চিকিৎসা ও ওষুধ যা পরীক্ষা করা হয়েছে এবং আল্লাহর ইচ্ছায় রোগীর উপকার হওয়া প্রমাণিত হয়েছে, এবং যা হারাম নয়—যেমন মদ, জাদু এবং এই জাতীয় অন্য কিছু নয়।
সুতরাং যদি পরীক্ষা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তা আল্লাহর ইচ্ছায় উপকারী এবং তা হারাম না হয়, তবে তা ব্যবহার করা যাবে।
পক্ষান্তরে, যা শরিয়ত বা পরীক্ষা—কোনোটি দ্বারাই বিপদ দূর করার বা তা থেকে রক্ষা পাওয়ার মাধ্যম হিসেবে প্রমাণিত নয়, তা ব্যবহার করা যাবে না; যেমন হাতে বা গলায় সুতা ঝোলানো, অথবা ঘর বা গাড়িতে নেকড়ে বা কুমিরের চামড়া বা অনুরূপ কিছু রাখা, কিংবা গাড়ি বা দোকানে পবিত্র কুরআন বা ঐ জাতীয় কিছু ঝুলিয়ে রাখা, অথবা আকিদার পরিপন্থী অন্য কিছু করা।
দ্বিতীয় মাসআলা: বালা-মুসিবত দূর করতে বা তা থেকে রক্ষা পেতে আংটা, সুতা বা এই জাতীয় কিছু পরিধান করা দুই প্রকার:
১. যদি কেউ এই বিশ্বাসে তা ঝোলায় যে তা নিজেই উপকার করে এবং ক্ষতি দূর করে: তবে তা শিরকে আকবার (বড় শিরক); কারণ সে বিশ্বাস করল যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ লাভ ও ক্ষতির পরিচালক রয়েছে।
২. যদি কেউ বিশ্বাস করে যে এটি বিপদ দূর করার বা তা থেকে রক্ষা পাওয়ার একটি মাধ্যম মাত্র: তবে তা শিরকে আসগর (ছোট শিরক)।
তৃতীয় মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে একটি আয়াত ও তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
* আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে যাদের ডাকো, তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে?} [সূরা আয-যুমার, আয়াত (৩৮)]। এবং এখানে সম্বোধন করা হয়েছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে, আপনি সেই মুশরিকদের বলুন যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যের দিকে মুখ ফেরায়: তোমরা আমাকে তাদের সম্পর্কে জানাও যাদের তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে ডাকো এবং যাদের ইবাদত করো, আর যাদের কাছে তোমরা প্রার্থনা করো—হোক তা মূর্তি, প্রতিমা, গাছপালা, কবর, মাজার কিংবা আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য অন্য যা কিছু; যদি আল্লাহ আমাকে দারিদ্র্য, কঠোরতা, বিপদ বা মৃত্যু কিংবা অন্য কোনো ক্ষতির সম্মুখীন করতে চান, তবে যাদের তারা ডাকে, তারা কি সেই আপতিত ক্ষতি দূর করতে সক্ষম?

এটি একটি অস্বীকৃতি ও নেতিবাচক প্রশ্ন, আর এর অর্থ হলো: যারা তাদের ডাকে, তাদের ওপর থেকে তারা কোনো বিপদ দূর করতে পারে না। এ কারণেই মুশরিকরা অসুস্থ হয় এবং নিহত হয়, অথচ তাদের উপাস্যরা তাদের থেকে তা প্রতিহত করতে সক্ষম হয় না।
একইভাবে আল্লাহ যদি সচ্ছলতা বা সুস্থতা বা অন্য কোনো নেয়ামতের কল্যাণ দান করতে চান, তবে উপাস্যদের কেউ কি অথবা সৃষ্টির কেউ কি আমার ওপর সেই রহমত নাযিল হওয়াকে বাধা দিতে পারবে? উত্তর হলো: কেউ পারবে না; বরং যদি সমস্ত সৃষ্টি একত্রিত হয়েও আল্লাহর পক্ষ থেকে কার্যকর হতে চাওয়া কোনো নেয়ামতকে রুখে দিতে চায়, তবে তারা সক্ষম হবে না।
মুকাতিল বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞেস করলেন, তখন তারা চুপ হয়ে গেল এবং উত্তর দিতে সক্ষম হলো না।”
এ কারণেই সেই প্রশ্নের পর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট; তাওয়াক্কুলকারীরা তাঁর ওপরই তাওয়াক্কুল করে}। তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট, তাই আমি আমার সব বিষয় তাঁর নিকট সোপর্দ করছি এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করছি। সুতরাং তাঁর ওপরই তাওয়াক্কুলকারীরা তাওয়াক্কুল করে থাকে। আর যখনই বান্দার তার রবের প্রতি তাওয়াক্কুল সত্য ও খাঁটি হয়, তখন কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না। হাদীসে এসেছে: “আর জেনে রেখো, সমস্ত উম্মত যদি তোমার কোনো উপকার করার জন্য একত্রিত হয়, তবে আল্লাহ তোমার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া তারা তোমার কোনো উপকার করতে পারবে না। আর যদি তারা তোমার কোনো ক্ষতি করার জন্য একত্রিত হয়, তবে আল্লাহ তোমার ভাগ্যে যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া তারা তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না”(১)।
যদি বলা হয়: মুশরিকরা তো তাদের উপাস্যদের সম্পর্কে এমন বিশ্বাস পোষণ করে না, বরং তারা বিশ্বাস করে যে তারা আল্লাহর নিকট কেবল মাধ্যম এবং সুপারিশকারী; আর বিপদ দূর করা এবং কল্যাণ নিয়ে আসা তো একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়?
* উত্তর: এমনকি যদি তা-ই হয়, তবুও কেন তারা তাঁকে ডাকে না যাঁর হাতে কল্যাণ আনা এবং বিপদ দূর করার নিয়ন্ত্রণ রয়েছে?--------------------------------------------
(১) তিরমিযী (২৫১৬), আহমাদ (১/২৯৩) এবং হাকেম (৩/৫৪১ - ৫৪২) ইবনে আব্বাস থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাসান সহীহ। ইবনে রজব ‘জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম’ (১/৪৬০) গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর পুত্র আলী, তাঁর মুক্তদাস ইকরিমা, আতা বিন আবি রাবাহ, আমর বিন দীনার, উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ, ওমর মাওলা গুফরাহ, ইবনে আবি মুলাইকা এবং অন্যদের বর্ণনায় অনেক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আলবানী ‘সহীহুল জামে’ (৭৯৫৭) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।

পক্ষান্তরে এই উপাস্যগুলো নিজেদের জন্যও কোনো উপকার বয়ে আনতে বা নিজেদের থেকে কোনো অপকার প্রতিহত করতে সক্ষম নয়, সুতরাং তারা ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নয়।
যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, যখন মূর্তি এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যান্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা যখন কোনো উপকার বা অপকারের মালিক নয়, তখন সেগুলো বিপদ দূর করার বা উদ্দেশ্য হাসিলের মাধ্যম হতে পারে না। অতএব, যা কিছু শরয়ি বা মহাজাগতিক কারণ নয়, এমন সব কিছুকেই এর ওপর তুলনা করা হবে। ফলে সেগুলোকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা আল্লাহর সাথে শিরক হিসেবে গণ্য হবে এবং এর সাথে মুশরিকদের তাদের মূর্তি ও উপাস্যদের প্রতি বিশ্বাসের কোনো পার্থক্য নেই।
* আর হাদিসসমূহের ব্যাপারে:
প্রথমটি হলো ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তার হাতে পিতলের একটি আংটা পরিহিত অবস্থায় দেখলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কী?" সে উত্তর দিল: "এটি ওয়াহিনাহ (এক প্রকার হাড়ক্ষয় বা দুর্বলতাজনিত রোগ) থেকে বাঁচার জন্য।" তিনি বললেন: "এটি খুলে ফেলো; কারণ এটি তোমার দুর্বলতা বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছুই করবে না। আর যদি তুমি এটি পরিহিত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি কখনোই সফল হবে না।" হাদিসটির সনদ দুর্বল(১), তবে তাবারানিতে সাওবান এবং আবু উমামাহ থেকে এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, যদিও উভয়টিই দুর্বল। তবে কবজ বা মাদুলি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে এমন সব হাদিস রয়েছে যা এটিকে শক্তিশালী করে, যার কিছু লেখক পরবর্তীতে উল্লেখ করেছেন।
হাদিসটিতে সুতা ও অনুরূপ বিষয়াদি ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং তার ব্যাখ্যা হলো: এতে রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেখেছিলেন...--------------------------------------------
(১) এর দুর্বলতার কারণ হলো: হাসান বসরি—যিনি ইমরান ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি ইমরানের কাছ থেকে সরাসরি হাদিস শুনেননি। ইয়াহিয়া আল-কাত্তান, ইবনে মাদিনি, ইবনে মায়িন, আবু হাতিম, আল-দারাকুতনি এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তদুপরি, এটি তাঁর থেকে মুবারক বিন ফাদলা বর্ণনা করেছেন, যিনি একদল মুহাদ্দিসের নিকট দুর্বল, যেমন নাসাঈ এবং ইবনে মায়িন। কেউ কেউ তাকে শক্তিশালী বলেছেন, আবার আবু যুরআ ও আবু দাউদ বলেছেন: «যখন তিনি 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' বলবেন, তখন তিনি বিশ্বস্ত»; ইবনে হাজার তার ব্যাপারে মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: «তিনি সত্যবাদী, তবে তিনি তাদলিস ও তাসবিয়াহ করতেন»। দেখুন: তাহযিবুত তাহযিব (১০/৩১)। আর এই হাদিসে তিনি সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত না করে সূত্র পরম্পরায় বর্ণনা করেছেন, এ কারণে এই দুই ত্রুটির জন্য হাদিসটির সনদ দুর্বল।

এই ব্যক্তিটির হাতে একটি পিতলের আংটা ছিল —আর ‘হালকা’ (আংটা) হলো: গোলাকার বস্তু যা বাহু বা কবজিতে পরিধান করা হয়, এবং ‘সুফর’ (পিতল) হলো: এক প্রকার সুপরিচিত ধাতু—, অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাছে আপত্তিসহ এর কারণ জানতে চাইলেন এবং বললেন: “এটি কী?!” এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি ছিল তার এটি পরিধান করার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা। তখন লোকটি জানাল: সে এটি ‘ওয়াহিনা’ থেকে বাঁচার জন্য পরিধান করেছে। আর ‘ওয়াহিনা’ হলো: একটি শিরা যা কাঁধ এবং পুরো হাতে ব্যথা সৃষ্টি করে এবং এর থেকে আরোগ্য লাভের জন্য ঝাড়ফুঁক করা হয়, এটি ইবনুল আসির বলেছেন(১)। অতঃপর তিনি তাকে এটি খুলে ফেলতে ও ছুঁড়ে ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে বললেন: “নিশ্চয় এটি তোমার দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবে না।”
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই আপত্তি একথাই প্রমাণ করে যে: বিপদ দূর করার জন্য বা তা প্রতিরোধ করার জন্য আংটা বা কড়া পরা শিরকের অন্তর্ভুক্ত; এই কারণেই যে ব্যক্তি এরূপ করে তার থেকে সফলতা নাকচ করা হয়েছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি তাকে কীভাবে বললেন: «নিশ্চয় এটি তোমার দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবে না» অর্থাৎ এটি তাকে অসুস্থ ও দুর্বল করে দেয়, অথচ এটি প্রতিষ্ঠিত যে বিপদ দূর করা বা প্রতিরোধের ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই?
* এর দুটি উত্তর দেওয়া হয়েছে:
১ - এই আংটার নিজস্ব কোনো প্রভাব নেই, বরং আল্লাহ ঐ ব্যক্তিকে তার শিরকের কারণে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত শাস্তি প্রদান করেন(২)।
২ - যে ব্যক্তি এই জাতীয় জিনিস লটকায়, আপনি তাকে দেখবেন যে সে এগুলোর সাথেই অন্তরকে ঝুলিয়ে রাখে এবং আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হয় না; ফলে সে সর্বদা উদ্বেগ ও ভয়ের মধ্যে থাকে এবং সবকিছুতেই আতঙ্কিত বোধ করে(৩)(৪)।--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার (৫/ ২৩৪)।
(২) দেখুন: তায়সীরুল আযীযিল হামীদ (১২১)।
(৩) দেখুন: ইয়ানাতুল মুস্তাফীদ (১/ ১৩৯)।
(৪) যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদীসে তাঁর উক্তি: «যদি তুমি এটি পরিহিত অবস্থায় মারা যেতে, তবে তুমি কখনই সফল হতে পারতে না» একথাই বুঝায় যে, যদি সে এটি থেকে তওবা না করে মারা যায় তবে সে চিরকাল সফল হবে না; কারণ সে মুশরিক। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে তার মূর্খতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হয়নি, তাহলে মূর্খতার ওজরের যে বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত তার সাথে এর সামঞ্জস্য কীভাবে হবে?
* এখানে তিনটি উত্তরের কথা উল্লেখ করা যেতে পারে:
১. হাদীসটি দুর্বল, এবং এর বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে।
আর আলেমগণ মূর্খতা ওজর হওয়ার বিষয়টি দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
ক- এমন মূর্খতা যাতে মানুষ ওজরপ্রাপ্ত হয়: যা অবহেলা ও গাফিলতির কারণে সৃষ্টি হয়নি, যেমন যে ব্যক্তি এমন মরুভূমিতে বড় হয়েছে যেখানে তাকে শেখানোর মতো কেউ নেই, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে।
খ- এমন মূর্খতা যাতে ওজর পাওয়া যায় না: যা শেখানোর মতো লোক থাকা সত্ত্বেও অবহেলা ও গাফিলতির কারণে হয়েছে, যেমন যে ব্যক্তি শহরে বা গ্রামে বা মরুভূমিতে রয়েছে এবং তার কাছে এমন কেউ আছে যে তাকে শেখাতে পারে কিন্তু সে অবহেলা করেছে, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না।
২. আল-খল্লাল-এর আস-সুন্নাহ (১৬২৩) গ্রন্থে একটি বর্ণনা এসেছে যে, ইমরান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বলেছিলেন: «এবং যদি তুমি এটি তোমার উপকারে আসবে বলে বিশ্বাস রেখে মারা যেতে, তবে তুমি ফিতরাতের (দ্বীনের) বিপরীত মিল্লাতের উপর মারা যেতে» সুতরাং হাদীসটিকে এভাবে ধরা হবে যে, সে বিশ্বাস করত যে এটি তাকে উপকার করে।
৩. এটা বলা হবে যে: এটি শাস্তির হুমকির হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর সালাফগণ শাস্তির হুমকির হাদীসগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই রেখে দিতেন এবং এগুলোকে এমন ব্যাখ্যা করা অপছন্দ করতেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে দেয়।

দ্বিতীয় হাদিস: উকবা ইবনে আমের (রা.) হতে মারফু হিসেবে বর্ণিত: «যে ব্যক্তি তাবিয লটকাবে, আল্লাহ যেন তার উদ্দেশ্য পূর্ণ না করেন; এবং যে ব্যক্তি কড়ি লটকাবে, আল্লাহ যেন তাকে প্রশান্তি দান না করেন।»
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: «যে ব্যক্তি তাবিয লটকালো, সে শিরক করল।»
প্রথম শব্দচয়নটির ক্ষেত্রে: এটি খালিদ ইবনে উবাইদ আল-মাআফিরির সূত্রে, মিশরাহ ইবনে হাআন থেকে, তিনি উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম এর সনদকে সহিহ বলেছেন এবং মুনযিরি বলেছেন: এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)।
কিন্তু এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এতে খালিদ ইবনে উবাইদ রয়েছেন, যাকে অজ্ঞাত (মাজহুল) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। হাইওয়া ইবনে শুরাইহ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেননি। এই কারণে এতে দুর্বলতা রয়েছে(১)।
আর দ্বিতীয় শব্দচয়নটির ক্ষেত্রে: এটি ইয়াজিদ ইবনে আবি মানসুরের সূত্রে, দুখাইন আল-হাজারি থেকে, তিনি উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান; এতে ইয়াজিদ রয়েছেন যার সম্পর্কে আবু হাতিম বলেছেন: তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই, এবং তিনি অনুরূপ বলেছেন...--------------------------------------------
(১) আলবানি হাদিসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন, যেমনটি সিলসিলাহ আদ-দাঈফাহ (৩/ ২৬৮) গ্রন্থে রয়েছে।

ইবনে হাজার আত-তাকরীব গ্রন্থে (এটি উল্লেখ করেছেন), আর যাহাবী বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, এবং এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
* উভয় বর্ণনাতেই উপকার লাভের বিশ্বাস রেখে কবচ বা তামীমা লটকানো নিষেধ করা হয়েছে, এবং এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত; কেননা উপকার আনা এবং অপকার দূর করার ক্ষমতা আল্লাহ ছাড়া আর কারও নেই।
* তাঁর বাণী: «যে ব্যক্তি কবচ লটকালো»: অর্থাৎ সে তা নিজের ওপর অথবা তার সন্তানের ওপর লটকাল, অথবা তার অন্তর সেটির সাথে জড়িয়ে গেল।
তামীমা বা কবচ হলো: পুতি জাতীয় বস্তু যা আরবরা তাদের সন্তানদের ওপর লটকাতো যাতে তারা বদনজর থেকে বাঁচতে পারে। বদনজর বা এই জাতীয় কিছু দূর করার বিশ্বাসে যা কিছু লটকানো হয়, তা-ই এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
* এবং তাঁর বাণী: «আল্লাহ যেন তার উদ্দেশ্য পূর্ণ না করেন»: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তার বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া যে, আল্লাহ যেন তার কার্যাদি পূর্ণ না করেন। জনৈক আলেম বলেছেন: «এই দোয়ার প্রভাব অত্যন্ত স্পষ্ট; আপনি দেখবেন যারা এই জাতীয় বস্তু লটকায় তারা মানুষের মধ্যে সবচাইতে বেশি ভীত, চিন্তিত ও দুঃখী থাকে। পক্ষান্তরে আল্লাহর ওপর ভরসাকারী তাওহীদবাদীরা এর সম্পূর্ণ বিপরীত হয়ে থাকেন»(১)।
* আর ওয়াদ'আহ হলো: এটি ওয়াদা শব্দের একবচন, যা সমুদ্র থেকে সংগৃহীত ঝিনুকের মতো দেখতে এক প্রকার পাথর। তারা বদনজর থেকে বাঁচতে এটি তাদের বক্ষে লটকাতো।
* এবং তাঁর বাণী: «আল্লাহ যেন তাকে স্বস্তি ও শান্তিতে না রাখেন»: অর্থাৎ আল্লাহ যেন তাকে আরাম ও স্থিরতায় না রাখেন। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তার বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া যে, তার সাথে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত আচরণ করা হোক।
* অন্য বর্ণনায় তাঁর বাণী: «যে ব্যক্তি কবচ লটকালো সে শিরক করল»: এটি শিরক হওয়ার কারণ হলো, সে তার ওপর লিখিত তাকদীরকে প্রতিরোধ করতে চেয়েছে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে ক্ষতি দূর করার প্রার্থনা করেছে, অথচ আল্লাহই হলেন একমাত্র উপকারকারী ও অপকারকারী। এছাড়া তার অন্তর আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সাথে জড়িয়ে পড়েছে, আর এটি সবার জানা যে সৃষ্টি বা মাখলুক অত্যন্ত অক্ষম।
এই শিরকটি ছোট না কি বড়, সেই বিষয়ে দ্বিতীয় মাসআলায় ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইয়ানাতুল মুস্তাফিদ (১/ ১৪১)।

তৃতীয় হাদিস: হুজায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস: "তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার হাতে জ্বরের কারণে একটি সুতা বাঁধা ছিল, তখন তিনি সেটি কেটে ফেললেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: 'তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা মুশরিক।' [ইউসুফ, আয়াত (১০৬)]।"
হাদিসটি ইবনে আবি হাতেম তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন। উরওয়াহ ইবনুল জুবাইরের হুজায়ফা থেকে শ্রবণ প্রমাণিত নয়, তবে তাঁর একজন অনুসারী (মুতাবি) বর্ণনাকারী রয়েছেন, তিনি হলেন আবু জাবিয়ান হুসাইন ইবনে জুনদুব আল-কুফি। তাঁর বর্ণনাটি আল-খল্লাল 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ফলে এই দুই সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনাটি শক্তিশালী হতে পারে।
আর এর অর্থেরও ভিত্তি রয়েছে। সুতা লটকানোর নিষেধাজ্ঞা এবং অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি হাতে তা পরিধান করে তাকে বাধা দেওয়ার বিষয়টি সুসাব্যস্ত এবং দলিলসমূহ এর প্রমাণ বহন করে।
* এবং এখানে তাঁর উক্তি: "জ্বরের কারণে সুতা": জ্বর হলো শরীরের তাপমাত্রা বৃদ্ধি পাওয়া। এই ব্যক্তিটি জ্বর থেকে বাঁচার জন্য সুতাটি বেঁধেছিল।
* এবং তাঁর উক্তি: "সেটি কেটে ফেললেন": 'আত-তায়সীর' গ্রন্থের লেখক বলেন: এতে কর্তার অনুমতি ছাড়াই হাত দিয়ে মন্দ কাজ বা মুনকার দূর করার প্রমাণ রয়েছে, যদিও ধারণা করা হয় যে কর্তা নিজেই তা দূর করবে। আর পাপাচারের সরঞ্জাম ও মন্দ বস্তু ধ্বংস করা জায়েজ, যদিও তার মালিক অনুমতি না দেয়(১)।
* এবং তাঁর এই বাণী পাঠ করা: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা মুশরিক} [ইউসুফ, আয়াত (১০৬)]। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সেইসব মুশরিক যারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাতে বিশ্বাস করে, কিন্তু উলুহিয়্যাতে শিরক করে। ফলে তাদের অধিকাংশ রুবুবিয়্যাতে ঈমান রাখা সত্ত্বেও উলুহিয়্যাতে মুশরিক। ইবনে আব্বাস বলেন: "আপনি যদি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, কে তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তারা বলবে: আল্লাহ। এটিই তাদের ঈমান, অথচ তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে"(২)।--------------------------------------------
(১) তায়সীরুল আজিজিল হামিদ (১২৪)।
(২) তাবারী এটি তাঁর তাফসিরে (১৬/২৮৬) এবং ইবনে আবি হাতেম তাঁর তাফসিরে (১২০৩৪ - ১৭৪১৭) বর্ণনা করেছেন।