* وقوله: «وَلَا يَتَطَيَّرُونَ»: أي لا يتشاءمون بالطيور ونحوها، وسيأتي الكلام على الطيرة في باب مستقل، وأصله من التشاؤم بالطير ولكنه أعمّ، فهو التشاؤم بالمرئيات أو المسموعات، أو الزمان أو المكان المعين، أو الطيور ونحوها، والطيرة كانت موجودة عند العرب، ويأتي بيانها في بابها.
* وقوله: «وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ»: هذا الأصلُ الجامع الذي تفرّعتْ عنه هذه الأعمال والخصال، وهو التوكلُ على الله وصدق الالتجاء إليه.
وليس معنى الحديث أن الأخذَ بالأسبابِ يُنافي التوكل، بل إنَّ الأخذ بالأسباب أمَرَ اللهُ به، وقد أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالتداوي، وقال: «تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً»(1)، ولذلك فالتوكّل صدق اللجأ إلى الله بدفع الضرّ وجلب النفع مع فعل السبب.
فإن قيل: فكيف نجمع بين كون الأخذ بالأسباب مطلوب، وبين: أن ترك طلب الرقية والاكتواء من التوكل، وفعلهما ينافي كمال التوكل؟
* أما الاسترقاء: فإنْ سببه خفي، فيؤدي ذلك إلى التفات القلب إلى الراقي.
* وأما التداوي: فإنَّه يختلف عنه من وجهين.
1. أنَّ التداوي سببه ظاهر، وهو الدواء المشاهَد، بخلاف الرقية.
2. أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم تداوى وأمر بالتداوي، ولو كان قادحًا في التوكّل لما أمر به صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (2015 - 3855)، والترمذي (2159)، وأحمد (4/ 278)، والنسائي في الكبرى (7511 - 7512)، وابن حبان (6061)، وقال الترمذي: حسن صحيح.
* وقوله: «وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ»: هذا الأصلُ الجامع الذي تفرّعتْ عنه هذه الأعمال والخصال، وهو التوكلُ على الله وصدق الالتجاء إليه.
وليس معنى الحديث أن الأخذَ بالأسبابِ يُنافي التوكل، بل إنَّ الأخذ بالأسباب أمَرَ اللهُ به، وقد أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالتداوي، وقال: «تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً»(1)، ولذلك فالتوكّل صدق اللجأ إلى الله بدفع الضرّ وجلب النفع مع فعل السبب.
فإن قيل: فكيف نجمع بين كون الأخذ بالأسباب مطلوب، وبين: أن ترك طلب الرقية والاكتواء من التوكل، وفعلهما ينافي كمال التوكل؟
* أما الاسترقاء: فإنْ سببه خفي، فيؤدي ذلك إلى التفات القلب إلى الراقي.
* وأما التداوي: فإنَّه يختلف عنه من وجهين.
1. أنَّ التداوي سببه ظاهر، وهو الدواء المشاهَد، بخلاف الرقية.
2. أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم تداوى وأمر بالتداوي، ولو كان قادحًا في التوكّل لما أمر به صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (2015 - 3855)، والترمذي (2159)، وأحمد (4/ 278)، والنسائي في الكبرى (7511 - 7512)، وابن حبان (6061)، وقال الترمذي: حسن صحيح.
* এবং তাঁর বাণী: «তারা অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করে না»: অর্থাৎ তারা পাখি এবং অনুরূপ বিষয়াদির মাধ্যমে কোনো অশুভ কুলক্ষণ গ্রহণ করে না। অশুভ লক্ষণ (তিয়ারা) সংক্রান্ত আলোচনা একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে সামনে আসবে। এর মূল উৎস হলো পাখির মাধ্যমে অশুভ কিছু কল্পনা করা, কিন্তু এটি আরও ব্যাপক; এটি হলো দৃশ্যমান বা শ্রবণযোগ্য কোনো বিষয়, অথবা নির্দিষ্ট সময় বা স্থান, অথবা পাখি ও এ জাতীয় জিনিসের মাধ্যমে অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা। আরবদের মাঝে এই অশুভ লক্ষণ গ্রহণের প্রচলন ছিল এবং এর বর্ণনা নির্দিষ্ট অধ্যায়ে আসবে।
* এবং তাঁর বাণী: «এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে»: এটিই হলো সেই মূল ভিত্তি যা থেকে এসব আমল ও গুণাবলি উৎসারিত হয়েছে; আর তা হলো আল্লাহর ওপর ভরসা করা এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ আশ্রয় গ্রহণ করা।
এই হাদিসের অর্থ এটি নয় যে, উপকরণ (আসবাব) গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী; বরং আল্লাহ তাআলা উপকরণ গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চিকিৎসা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: «হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো। কারণ আল্লাহ এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার প্রতিষেধক তিনি তৈরি করেননি»(১)। তাই তাওয়াক্কুল হলো ক্ষতিকর বিষয় দূর করতে এবং কল্যাণ লাভে উপকরণ গ্রহণের পাশাপাশি আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ আশ্রয় গ্রহণ।
যদি প্রশ্ন করা হয়: উপকরণ গ্রহণ করা কাম্য হওয়া এবং ঝাড়ফুঁকের আবেদন ও দাগ নেওয়া বর্জন করা তাওয়াক্কুলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া—এ দুটির মধ্যে আমরা কীভাবে সমন্বয় করব? কারণ এ দুটি কাজ করা তাওয়াক্কুলের পূর্ণতার পরিপন্থী হিসেবে গণ্য হয়েছে।
* ঝাড়ফুঁকের (রুকইয়া) আবেদনের বিষয়টি হলো: এর কারণটি অপ্রকাশ্য, ফলে এটি অন্তরকে ঝাড়ফুঁককারীর দিকে ধাবিত করে।
* আর সাধারণ চিকিৎসার বিষয়টি এর থেকে দুটি দিক দিয়ে ভিন্ন:
১. সাধারণ চিকিৎসার কারণটি প্রকাশ্য, যা হলো দৃশ্যমান ঔষধ; ঝাড়ফুঁকের বিষয়টি এমন নয়।
২. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে চিকিৎসা গ্রহণ করেছেন এবং চিকিৎসা গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন। যদি এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হতো তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নির্দেশ দিতেন না।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২০১৫ - ৩৮৫৫), তিরমিজি (২১৫৯), আহমাদ (৪/ ২৭৮), নাসাঈ আল-কুবরা (৭৫১১ - ৭৫১২), এবং ইবনে হিব্বান (৬০৬১)। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
* এবং তাঁর বাণী: «এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে»: এটিই হলো সেই মূল ভিত্তি যা থেকে এসব আমল ও গুণাবলি উৎসারিত হয়েছে; আর তা হলো আল্লাহর ওপর ভরসা করা এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ আশ্রয় গ্রহণ করা।
এই হাদিসের অর্থ এটি নয় যে, উপকরণ (আসবাব) গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী; বরং আল্লাহ তাআলা উপকরণ গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চিকিৎসা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: «হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো। কারণ আল্লাহ এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার প্রতিষেধক তিনি তৈরি করেননি»(১)। তাই তাওয়াক্কুল হলো ক্ষতিকর বিষয় দূর করতে এবং কল্যাণ লাভে উপকরণ গ্রহণের পাশাপাশি আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ আশ্রয় গ্রহণ।
যদি প্রশ্ন করা হয়: উপকরণ গ্রহণ করা কাম্য হওয়া এবং ঝাড়ফুঁকের আবেদন ও দাগ নেওয়া বর্জন করা তাওয়াক্কুলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া—এ দুটির মধ্যে আমরা কীভাবে সমন্বয় করব? কারণ এ দুটি কাজ করা তাওয়াক্কুলের পূর্ণতার পরিপন্থী হিসেবে গণ্য হয়েছে।
* ঝাড়ফুঁকের (রুকইয়া) আবেদনের বিষয়টি হলো: এর কারণটি অপ্রকাশ্য, ফলে এটি অন্তরকে ঝাড়ফুঁককারীর দিকে ধাবিত করে।
* আর সাধারণ চিকিৎসার বিষয়টি এর থেকে দুটি দিক দিয়ে ভিন্ন:
১. সাধারণ চিকিৎসার কারণটি প্রকাশ্য, যা হলো দৃশ্যমান ঔষধ; ঝাড়ফুঁকের বিষয়টি এমন নয়।
২. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে চিকিৎসা গ্রহণ করেছেন এবং চিকিৎসা গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন। যদি এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হতো তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নির্দেশ দিতেন না।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২০১৫ - ৩৮৫৫), তিরমিজি (২১৫৯), আহমাদ (৪/ ২৭৮), নাসাঈ আল-কুবরা (৭৫১১ - ৭৫১২), এবং ইবনে হিব্বান (৬০৬১)। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)