📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

৬৪ - আল্লাহর ওপর কসম করার বর্ণনায় যা এসেছে
জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহর কসম! আল্লাহ অমুককে ক্ষমা করবেন না। তখন পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বললেন: সে কে যে আমার ওপর কসম খেয়ে বলছে যে আমি অমুককে ক্ষমা করব না? আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম এবং তোমার আমলকে আমি নিষ্ফল করে দিলাম»(১), আর আবু হুরাইরার হাদীসে রয়েছে: নিশ্চয়ই কথাটি যে বলেছিল সে ছিল একজন ইবাদতকারী ব্যক্তি। আবু হুরাইরা বলেন: «সে এমন এক কথা বলেছে, যা তার দুনিয়া ও আখিরাত উভয়কেই ধ্বংস করে দিয়েছে»(২)(৩)।

‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম বিষয়: আল্লাহর ওপর কসম করা: এটি হলো আল্লাহর ওপর হলফ করা যে তিনি এমনটি করবেন, যেমন কেউ বলে: হে রব, আমি আপনার ওপর কসম করছি যে আপনি আমার জন্য এমনটি করবেন, এবং এই জাতীয় কথা। আর গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৬২১)।
(২) আবু দাউদ (৪৯০১), আহমাদ (২/৩২৩), বাজ্জার (৯৪১৮), ইবনে হিব্বান (৫৭১২), শুআবুল ঈমানে বাইহাকী (৬৬৯৮) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী মিশকাতের তাহকীকে (২৩৪৭) একে সহীহ বলেছেন।
(৩) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: আল্লাহর ওপর কসম বা হলফ করার ব্যাপারে সতর্কতা। দ্বিতীয়: জাহান্নাম আমাদের কারো জুতার ফিতার চাইতেও নিকটবর্তী হওয়া। তৃতীয়: জান্নাতের বিষয়টিও তদ্রূপ।
চতুর্থ: এতে তাঁর এই বাণীর সাক্ষ্য রয়েছে: «নিশ্চয়ই মানুষ এমন কথা বলে...» শেষ পর্যন্ত। পঞ্চম: মানুষের এমন কারণেও গুনাহ মাফ হতে পারে যা তার নিকট সবচেয়ে অপছন্দনীয় বিষয়।

পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নামে শপথ করার নিষিদ্ধতা সম্পর্কে যেসব প্রমাণাদি বর্ণিত হয়েছে; কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে কসম করে বা আল্লাহর ওপর কোনো কিছু করার জেদ ধরে, সে তাঁর সাথে বেয়াদবি করল এবং তাঁর প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন করল।
তাওহিদের সাথে এই পরিচ্ছেদের সম্পর্ক: এই দিক থেকে যে: «আল্লাহর ওপর কসম করা সাধারণত আত্মমুগ্ধতা, আল্লাহর ওপর অধিকার খাটানো এবং তাঁর সাথে বেয়াদবির কারণে হয়ে থাকে। আর যতক্ষণ পর্যন্ত এই সবকিছু থেকে নিরাপদ না হওয়া যাবে, ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমান পূর্ণতা পায় না।» এটি আস-সাদী বলেছেন(১)।
এছাড়াও এতে আল্লাহর ওপর সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হয়, যেমনটি সেই ব্যক্তি করেছিল যে বলেছিল: «আল্লাহর কসম, আল্লাহ অমুককে ক্ষমা করবেন না»
দ্বিতীয় মাসয়ালা: আল্লাহর ওপর শপথ করার বিষয়টি কয়েকটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়:
প্রথম অবস্থা: এটি জায়েজ হবে যখন আল্লাহর ওপর শপথ করা হবে তাঁর প্রতি সুধারণার ভিত্তিতে, এবং এর মূল চালিকাশক্তি হবে আল্লাহর রহমতের প্রতি আকাঙ্ক্ষা ও তাঁর প্রতি প্রবল আশা; আর তা যদি আল্লাহর কোনো ওলির পক্ষ থেকে প্রকাশ পায় এবং তা আনুগত্য ও জনকল্যাণমূলক কাজে হয়, পাপে নয়, তবে তা জায়েজ। হতে পারে আল্লাহ তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ, তাঁর পূর্ববর্তী আনুগত্য ও তাঁর গোপন নেক আমলসমূহের কারণে তাঁর শপথ পূর্ণ করে দেবেন।
এর দলিল হলো আনাস ইবনে মালিকের হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে, যারা আল্লাহর নামে কোনো শপথ করলে তিনি তা পূর্ণ করে দেন»(২), এবং হারিসা বিন ওয়াহাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: «আমি কি তোমাদের জান্নাতিদের সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তারা হলো এমন দুর্বল এবং যাদের মানুষ দুর্বল মনে করে, যারা আল্লাহর নামে কোনো শপথ করলে আল্লাহ তা অবশ্যই পূর্ণ করেন»(৩)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «আর যারা আল্লাহর ওপর শপথ করে এবং আল্লাহ তাদের শপথ পূর্ণ করেন, তারা হলেন বিশেষ এক শ্রেণির মানুষ»(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুস সাদিদ (পৃষ্ঠা: ১৮৭)।
(২) বুখারি (২৭০৩) এবং মুসলিম (১৬৭৫) এটি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারি (৪৯১৮) এবং মুসলিম (২৮৫৩) এটি হারিসা বিন ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ২০৬)।

এর অন্তর্ভুক্ত সেই ঘটনা যা বারা ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে ঘটেছিল, যখন তিনি আল্লাহর ওপর কসম খেয়েছিলেন যে তিনি (আল্লাহ) অবশ্যই তাদের সাহায্য করবেন এবং তাকে অবশ্যই শহীদ করবেন; অতঃপর আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করেছিলেন।
এর অন্তর্ভুক্ত ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি তাঁর কোনো এক যুদ্ধে: «অবশ্যই আমরা সাহায্যপ্রাপ্ত হব। তাকে বলা হলো: বলুন: ইনশাআল্লাহ। তিনি বললেন: ইনশাআল্লাহ (বলছি) নিশ্চিতভাবে, স্থগিত রাখার জন্য নয়»(১)।
দ্বিতীয় অবস্থা: এটি নিষিদ্ধ হয়; যদি তা সংঘটিত হয়:
১ - আল্লাহর অনুগ্রহের ওপর সীমাবদ্ধতা আরোপের ভঙ্গিতে, যেমন কেউ বলে: আল্লাহর কসম, আল্লাহ অমুককে ক্ষমা করবেন না, অথবা আল্লাহর কসম, আল্লাহ অমুককে রিজিক দেবেন না।
২ - অথবা যদি তা অযোগ্য ব্যক্তির পক্ষ থেকে ঘটে—যারা সৎকর্মশীল (সালেহীন) তাদের ব্যতীত অন্য কারো থেকে।
৩ - অথবা তা এমন অবস্থায় ঘটে যখন এর চালিকাশক্তি হয় আত্মমুগ্ধতা, অহংকার এবং এই জাতীয় বিষয়।
আস-সাদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আল্লাহর ওপর কসম খাওয়ার বিষয়টি অধিকাংশ ক্ষেত্রে আত্মমুগ্ধতা, আল্লাহর ওপর অধিকার ফলানোর চেষ্টা এবং তাঁর সাথে শিষ্টাচার বহির্ভূত আচরণের অন্তর্ভুক্ত। এই সবকিছু থেকে মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত ঈমান পূর্ণতা পায় না»(২)।
তৃতীয় অবস্থা: মানুষের মধ্যে কারো হকের দোহাই দিয়ে আল্লাহর ওপর কসম খাওয়া, যেমন কেউ বলে: হে প্রতিপালক! আমি তোমার ওপর অমুক অলীর হকের দোহাই দিয়ে কসম খাচ্ছি এবং এই জাতীয় কথা; আলেমদের ঐকমত্যে এটি নিষিদ্ধ।
তৃতীয় মাসআলাহ: লেখক এই অধ্যায়ে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী উল্লেখ করেছেন: «সে কে, যে আমার ওপর কসম খেয়ে বলে যে আমি অমুককে ক্ষমা করব না? আমি নিশ্চয়ই তাকে ক্ষমা করে দিয়েছি এবং তোমার আমল নষ্ট করে দিয়েছি»।
হাদিস থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে: আল্লাহর নামে কসমকারী এই ব্যক্তি আল্লাহর নিয়ামতকে সংকুচিত বা সীমাবদ্ধ করে কসম খেয়েছিল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৮/ ২৩), এবং আল-মুস্তাদরাক আলা মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ১৮৭)।
(২) আল-কাওলুস সাদীদ (পৃষ্ঠা: ১৮৭)।

এবং তাঁর অনুগ্রহ ও ক্ষমা; এতে আল্লাহর ওপর সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হয়েছে। আর এমন কথা এমন কোনো অন্তর থেকে নির্গত হয় না যা আল্লাহকে পূর্ণরূপে মহিমান্বিত করে। ফলে আল্লাহ তাকে উল্লিখিত শাস্তির মাধ্যমে দণ্ডিত করেছেন, আর তা হলো তার আমল নিষ্ফল করে দেওয়া। আর এই আমল নিষ্ফল হওয়া সম্ভবত তার সকল আমল বাতিল হয়ে যাওয়ার অন্তর্ভুক্ত, কারণ সে আল্লাহর সামনে নিজেকে হীন বা বিনয়প্রবণ করেনি।
আর এমনটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে এর উদ্দেশ্য হলো: আমি তোমার সেই আমলটি নিষ্ফল করে দিয়েছি যা নিয়ে তুমি এই ব্যক্তির ওপর অহংকার করছিলে; তবে হাদীসের বাহ্যিক অর্থ প্রথমটিই নির্দেশ করে।
*

৬৫ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর সৃষ্টির নিকট আল্লাহকে সুপারিশকারী বানানো যাবে না
জুবাইর ইবনে মুতয়িম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়েছে, পরিবার-পরিজন ক্ষুধার্ত এবং সম্পদ ধ্বংস হয়ে গিয়েছে। অতএব আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে বৃষ্টির প্রার্থনা করুন। কেননা আমরা আপনার নিকট আল্লাহকে সুপারিশকারী হিসেবে পেশ করছি এবং আল্লাহর নিকট আপনাকে সুপারিশকারী হিসেবে পেশ করছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সুবহানাল্লাহ! সুবহানাল্লাহ! তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে তাসবীহ পাঠ করতে থাকলেন, এমনকি এর প্রভাব তাঁর সাহাবীগণের চেহারায় ফুটে উঠল। এরপর তিনি বললেন: আক্ষেপ তোমার জন্য! তুমি কি জানো আল্লাহ কে? আল্লাহর শান বা মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান। নিশ্চয়ই তাঁর সৃষ্টির কারো নিকট আল্লাহকে সুপারিশকারী হিসেবে পেশ করা যায় না।», এবং তিনি অবশিষ্ট হাদীস উল্লেখ করেছেন।(১)(২)--------------------------------------------
(১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪৭২৬), ইবনে খুজাইমা ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (১০৩), আল-বাযযার (৩৪৩২), ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৫৭৬), তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/১২৮), বায়হাকী ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ গ্রন্থে (পৃ. ৪১৭) এবং আল-আজুররী ‘আশ-শরীয়াহ’ গ্রন্থে (৬৬৭); মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে, তিনি ইয়াকুব ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি জুবাইর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুবাইর ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে। এই হাদীসের সনদটি দুর্বল।
আল-বাযযার বলেন: এই হাদীসটি আমাদের জানামতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কেবল এই এক সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে, আর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এখানে বলেননি যে: ‘ইয়াকুব ইবনে উতবাহ আমাকে হাদীসটি শুনিয়েছেন’।
(২) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: যে ব্যক্তি বলেছিল ‘আমরা আপনার নিকট আল্লাহকে সুপারিশকারী হিসেবে পেশ করছি’, তার প্রতি রাসূলুল্লাহর অস্বীকৃতি জ্ঞাপন। দ্বিতীয়: এই উক্তির কারণে রাসূলুল্লাহর মাঝে এমন পরিবর্তন আসা যা তাঁর সাহাবীগণের চেহারায় অনুভূত হয়েছিল।
তৃতীয়: লোকটির এই কথা: ‘আমরা আল্লাহর নিকট আপনাকে সুপারিশকারী হিসেবে পেশ করছি’—এর প্রতি তিনি কোনো অস্বীকৃতি জানাননি।
চতুর্থ: ‘সুবহানাল্লাহ’ (আল্লাহ অতি পবিত্র) বাক্যের ব্যাখ্যার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ। পঞ্চম: মুসলিমগণ তাঁর নিকট বৃষ্টির জন্য দুআ কামনা করতেন।

(ব্যাখ্যা)
পরিচ্ছেদের আলোচনা কয়েকটি মাসআলায় বিভক্ত:
প্রথম মাসআলা: পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য:
ইসতিশফা হলো: সুপারিশ প্রার্থনা করা। মূলনীতি হলো, সুপারিশ সাধারণত নিম্নস্তর থেকে উচ্চস্তরের ব্যক্তির নিকট করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, কোনো ব্যক্তি হয়তো উজিরের নিকট পৌঁছাতে সক্ষম হয়, কিন্তু বাদশাহর নিকট সরাসরি পৌঁছাতে পারে না। তখন সে উজিরের কাছে অনুরোধ করে যেন তিনি বাদশাহর নিকট তার জন্য সুপারিশ করেন। দুনিয়ার রাজাবাদশাহগণ সাধারণত তাদের সুপারিশ গ্রহণ করেন যাদের তাদের ওপর কোনো অধিকার আছে অথবা যাদের তাদের প্রয়োজন রয়েছে।
যে ব্যক্তি তার রবকে চিনেছে এবং তাঁকে যথাযথ মর্যাদা দান করেছে, সে জানে যে আল্লাহর শান অত্যন্ত মহান। সকল সৃষ্টি তাঁর হাতে এবং তারা সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী। তাঁর ওপর কারো কোনো অধিকার নেই।
সুতরাং এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো: এটা বর্ণনা করা যে, আল্লাহর কোনো সৃষ্টির নিকট আল্লাহকে সুপারিশকারী বানানো কারোর জন্য জায়েয নয়, যাতে আল্লাহ তাদের কাছে সুপারিশ করেন; কারণ আল্লাহর শান ও মর্যাদা এতোই মহান ও উচ্চ যে কোনো সৃষ্টির নিকট তাঁকে সুপারিশকারী বানানো যাবে না।
তাওহীদের সাথে এই পরিচ্ছেদের সম্পর্ক: এই দিক থেকে যে, এই কাজের মধ্যে আল্লাহর অবমাননা এবং তাঁর সাথে শিষ্টাচার বহির্ভূত আচরণ রয়েছে, যা তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী।
দ্বিতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে জুবাইর ইবনে মুতইম রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যগণ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি জুবাইর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে জুবাইর ইবনে মুতইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জুবাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে এই কারণে যে, এর বর্ণনাসূত্র ইবনে ইসহাকের ওপর আবর্তিত, আর তিনি তাদলীসের জন্য প্রসিদ্ধ এবং এখানে তিনি আনআনাহ (অস্পষ্ট শব্দে বর্ণনা) করেছেন।
আর এতে জুবাইর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে জুবাইর রয়েছেন; যার ব্যাপারে জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) কোনটিই উল্লেখ করা হয়নি, সুতরাং তিনি 'মাজহুলুল হাল' (অজ্ঞাত পরিচয়)। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত নির্দিষ্ট মূলনীতির ভিত্তিতে।

তার ‘থিকাত’ গ্রন্থে(১)।
তবে হাদিসটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও এর অর্থ সঠিক। তাই আলেমগণ সৃষ্টির কাছে আল্লাহকে সুপারিশকারী হিসেবে পেশ করতে নিষেধ করেন; কারণসমূহ নিম্নরূপ:
তৃতীয় মাসআলা: জুবায়ের (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «সুবহানাল্লাহ! সুবহানাল্লাহ!» তিনি তাসবিহ পাঠ করতেই থাকলেন, এমনকি সাহাবীদের চেহারায় সেই অপছন্দনীয়তার ছাপ ফুটে উঠল। তারপর তিনি বললেন: «তোমার জন্য আফসোস! তুমি কি জানো আল্লাহ কে? আল্লাহর শান বা মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান। তাঁর সৃষ্টির কারো কাছে আল্লাহকে সুপারিশকারী বানানো যায় না»।
যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই লোকটির উক্তি: «আমরা আপনার কাছে আল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ চাচ্ছি»-এর ঘোর প্রতিবাদ করেছেন এবং তাকে এ জন্য তিরস্কার করেছেন। তিনি তাসবিহ পাঠ করেছেন এমনকি তাঁর সাহাবীদের চেহারায় এর প্রতি অপছন্দ ফুটে উঠেছিল, আর এটি ছিল কথাটির ভয়াবহতার কারণে। এরপর তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহর শান বা মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান...» সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো:
ক- কোনো মানুষ কোনো ব্যক্তির কাছে আল্লাহকে সুপারিশকারী হিসেবে পেশ করা বৈধ নয়, দুটি কারণে:
১. এটি আল্লাহর সাথে আদব রক্ষা না করা এবং তাঁর শান বা মর্যাদা হ্রাসের শামিল। কেননা আল্লাহর শান বা মর্যাদা সৃষ্টির কাছে সুপারিশের মাধ্যম হওয়ার চেয়ে অনেক মহান; কারণ সাধারণত যার মাধ্যমে সুপারিশ করা হয় তার মর্যাদা যার কাছে সুপারিশ করা হয় তার চেয়ে কম হয়ে থাকে, অথচ সৃষ্টি তো কেবল যাচনাকারী ও প্রার্থনাকারী মাত্র।
২. সুপারিশকারীর আনুগত্য করা আবশ্যক নয়, অথচ আল্লাহ এ ধরনের বিষয় থেকে পবিত্র। মূলত সব বিষয় তাঁরই হাতে, তিনি যা চান তা-ই হয়, আর যা চান না তা হয় না(২)।
খ- আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে অসীলা ধরা বা আল্লাহর কাছে তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া: এটি তাঁর জীবদ্দশায় বৈধ ছিল, এবং তাঁর সুপারিশ ছিল তাঁর কাছে দোয়া চাওয়ার মাধ্যমে।--------------------------------------------
(১) সিলসিলাহ আদ-দাঈফাহ (৬/১৪৫) গ্রন্থে আলবানী হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়া (১/৩১৬); এবং আত-তালিকাত আলা ফাতহিল মাজিদ, ডক্টর আব্দুল আজিজ আল-আব্দুল লতিফ (৭২)।

আর তাঁর ইন্তেকালের পর তা বৈধ নয়। যদি এটি বৈধ হতো, তবে সাহাবীগণ যখন কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলেন তখন অবশ্যই তা করতেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন বৃষ্টির প্রার্থনা করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দুআর মাধ্যমে অসিলা করেছিলেন, আব্বাসের সত্তার মাধ্যমে নয়। আর যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করা বৈধ হতো, তবে সেই চরম সংকটের মুহূর্তে তাঁরা অবশ্যই তা করতেন। তাই বর্তমানে কিছু মানুষ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যে সুপারিশ কামনা করে এবং তাঁর কাছে আবেদন জানায় যে তিনি যেন তাদের রবের নিকট তাদের জন্য সুপারিশ করেন—এই সবকিছুই এক মারাত্মক ভুল, যার মাধ্যমে বর্তমান যুগের মুসলমানদের একটি দল বিচ্যুত হয়ে পড়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

৬৬ - তাওহিদের সীমানা রক্ষায় এবং শিরকের পথসমূহ রুদ্ধ করার ব্যাপারে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন সেই সম্পর্কিত অধ্যায়
আবদুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখীর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি বনী আমেরের প্রতিনিধি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলাম। আমরা বললাম: আপনি আমাদের সাইয়্যেদ (নেতা)। তিনি বললেন: সাইয়্যেদ হলেন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা। আমরা বললাম: আপনি মর্যাদার দিক থেকে আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং দানে আমাদের মধ্যে মহান। তখন তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের কথা বলো, অথবা তোমাদের কথার কিছু অংশ বলো, তবে শয়তান যেন তোমাদেরকে প্ররোচিত না করে»(১)।
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: «কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! হে আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির সন্তান! হে আমাদের সাইয়্যেদ এবং আমাদের সাইয়্যেদের সন্তান! তখন তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের কথা বলো, তবে শয়তান যেন তোমাদেরকে বিপথগামী না করে। আমি মুহাম্মদ, আল্লাহর বান্দা এবং তাঁর রাসূল। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে যে মর্যাদায় আসীন করেছেন, তোমরা আমাকে তার ঊর্ধ্বে তুলে ধরো—তা আমি পছন্দ করি না»(২)(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪৮০৬), আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪/২৫), বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে (২১১), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০০৭৬), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' গ্রন্থে (১৪৮৪), ইবনুস সুন্নি 'আমালুল ইয়াওম ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে (৩৮৯); এর সনদ সহিহ।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনে হুমাইদ (১৩০৯), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০০০৬), ইবনে হিব্বান (৬২৪০), বাইহাকী 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে (৫/৪৯৮), যিয়া (১৬২৬); এর সনদ সহিহ।
(৩) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: মানুষকে অতিরঞ্জন (গুলু) থেকে সতর্ক করা। দ্বিতীয়: যাকে 'আপনি আমাদের সাইয়্যেদ' বলা হবে, তার যা বলা উচিত।
তৃতীয়: তাঁর বাণী: «শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে», যদিও তারা সত্যই বলেছিল। চতুর্থ: তাঁর বাণী: «আল্লাহ আমাকে যে মর্যাদা দিয়েছেন তার ঊর্ধ্বে তোমরা আমাকে তুলে ধরো—তা আমি পছন্দ করি না»।

(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম বিষয়: অধ্যায়ের উদ্দেশ্য: যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে এমন অনেক নস (দলিল) খুঁজে পাবে যা তাওহিদের সীমানা রক্ষা করার এবং শিরকের পথগুলো রুদ্ধ করার ও তার প্রবেশদ্বারগুলো বন্ধ করার ব্যাপারে তাঁর ঐকান্তিক আগ্রহের প্রমাণ দেয়। শিরকে পতিত হওয়ার উপায়সমূহ বন্ধ করার লক্ষ্যে তিনি হয়তো অনেক বিষয় থেকে বারণ করেছেন। এটি উম্মতের প্রতি তাঁর নসিহত এবং তাঁর এই জ্ঞানের কারণেই যে, শিরক যদি সংঘটিত হয় তবে তার প্রভাব অত্যন্ত ভয়াবহ হয়। এই অধ্যায়ে গ্রন্থকার তাওহিদের সীমানা রক্ষায় তাঁর একাগ্রতা নির্দেশক কিছু নস উল্লেখ করেছেন। আর নবীদের অনুসারী ও ওয়ারিশদের এমনই হওয়া উচিত।
দ্বিতীয় বিষয়: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন। হাদিসটি আবর্তিত হয়েছে মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীরের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে। তাতে তাঁর এই উক্তি রয়েছে: «আমরা বললাম: আপনি আমাদের সাইয়্যেদ (নেতা)। তিনি বললেন: সাইয়্যেদ তো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা। আমরা বললাম: আপনি আমাদের মধ্যে মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ এবং দানে মহান। তখন তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের কথা বলো, অথবা তোমাদের কথার কিছু অংশ বলো, আর শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে»। এই হাদিসে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:
১. এটি সাব্যস্ত করা যে, নিরঙ্কুশ ও পূর্ণাঙ্গ শ্রেষ্ঠত্ব বা কর্তৃত্ব একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্য।
২. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে «আমাদের সাইয়্যেদ» বলার বিধান কী?
* হাদিসের বাহ্যিক অর্থের কারণে কোনো কোনো আলিম তা নিষেধ করেছেন।
* আবার তাদের কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন। সাখাভী এবং কাসেমী থেকে এর বৈধতা বর্ণিত হয়েছে(১)।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের «আমাদের সাইয়্যেদ» উক্তির ওপর মৌন সম্মতি দেননি, অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি...--------------------------------------------
(১) আল-কওলুল বাদী, সাখাভী (১০৭); আল-ফাদলুল মুবীন, কাসেমী (৭০)।

"আদমের সন্তানদের নেতা"(১)?
* এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া হয়েছে:
১ - বিনয়ের খাতিরে।
২ - তাদের (উম্মতের) মাঝে অতিরঞ্জনের ভয় এবং বিষয়টি এমন পর্যায়ে গড়ানো ও শয়তান তাদের প্রলুব্ধ করার আশঙ্কায়, যার ফলে তারা নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়ে পড়তে পারে। একারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের সাধারণ কথা বলো, অথবা তোমাদের কথার কিয়দাংশ বলো..."।
শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম বলেন: "এই নিষেধ ছিল তাওহীদের সীমানা সুরক্ষার জন্য, আর দ্বিতীয় বিষয়টি—অর্থাৎ: আদমের সন্তানদের নেতা—তিনি তা মহান আল্লাহর নেয়ামত বর্ণনার উদ্দেশ্যে বলেছেন"(২)।
৩ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন তা হলো, 'সাইয়্যিদ' (নেতা/কর্তা) শব্দটি এককভাবে ব্যবহার করলে তা নিরঙ্কুশ ও সাধারণ শ্রেষ্ঠত্বের অর্থ প্রকাশ করে, যা আল্লাহ ছাড়া আর কারও জন্য সমীচীন নয়। তবে যখন এটি সম্বন্ধযুক্ত ও নির্দিষ্ট করে ব্যবহার করা হয়, যেমন—আদমের সন্তানদের নেতা, অথবা সৃষ্টির সেরা, অথবা অমুক গোত্রের নেতা—তখন তা বৈধ। সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিষেধ করেছেন যাতে তারা তাঁর প্রতি নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব বা প্রভুত্ব আরোপ না করে(৩)।
৩. এই হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে সতর্ক করেছেন যাতে শয়তান তাদের প্রলুব্ধ করে বিভ্রান্তিতে না ফেলে, বিশেষ করে নেককার লোক ও রাসূলদের অতি-সম্মান প্রদর্শনের পথ ধরে।
৪. যাকে 'আমাদের নেতা/কর্তা' বলা হয়, তার বলা উচিত: 'প্রকৃত নেতা বা কর্তা হলেন আল্লাহ'।
তৃতীয় মাসআলা: লেখক এই পরিচ্ছেদে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! হে আমাদের মাঝে সর্বোত্তম ব্যক্তি এবং সর্বোত্তম ব্যক্তির সন্তান! হে আমাদের নেতা এবং আমাদের নেতার সন্তান! তখন তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের কথা বলো, শয়তান যেন তোমাদের প্রলুব্ধ না করে। আমি মুহাম্মাদ, আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আমি এটা পছন্দ করি না যে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২২৭৮), আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে।
(২) ফাতাওয়া ইবনে ইবরাহীম (১/১৯৬), এবং আব্দুল লতিফ কৃত ফাতহুল মাজীদের টীকা (৭৩)।
(৩) মাজমু' ফাতাওয়া উসাইমীন (৩/১১০)।

তোমরা আমাকে আমার সেই মর্যাদার ঊর্ধ্বে উন্নীত করো না, যে মর্যাদায় আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী আমাকে স্থান দিয়েছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে তারা যা উল্লেখ করেছে, তিনি প্রকৃতপক্ষে তার যোগ্য এবং এর প্রকৃত দাবিদার। কিন্তু তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশঙ্কা করেছিলেন যে, শয়তান পর্যায়ক্রমে তাদেরকে অতিশয়োক্তির দিকে নিয়ে যাবে। আর সম্ভবত এই ধরনের প্রশংসা অন্য কারো উদ্দেশ্যে করা হলে সে ফিতনায় নিপতিত হতে পারে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে যে ভারসাম্যপূর্ণ মানদণ্ড বজায় রাখা আবশ্যক, তা তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন: তা হলো তাঁকে আল্লাহ প্রদত্ত মর্যাদার ঊর্ধ্বে না তোলা এবং তাঁর প্রতি কোনো প্রকার অবজ্ঞা প্রদর্শন না করা। আর এটি হবে এই বিশ্বাসের মাধ্যমে যে, তিনি আল্লাহর বান্দা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিসগুলো বাচনিক ক্ষেত্রে শিরকের পথ রুদ্ধ করার জন্য হয়ে থাকে, তবে শরিয়তে শিরকে লিপ্ত হওয়ার পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে বহু কর্মের ব্যাপারেও নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। যেমন, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানে সালাত আদায় করা, কবর চুনকাম করা এবং কবরের ওপর বাতি স্থাপন করতে নিষেধ করেছেন। তিনি প্রতিকৃতি বা ছবি তৈরি করা থেকেও নিষেধ করেছেন। এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো একজন মুসলিমের জন্য এমন প্রতিটি দরজা বন্ধ করে দেওয়া, যেখান দিয়ে শয়তান আল্লাহর সাথে শিরক করার প্ররোচনা নিয়ে বান্দাদের অন্তরে প্রবেশ করতে পারে।

‌৬৭ - মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, অথচ কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে তাঁর ডান হাতে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।} [আয-যুমার, আয়াত (৬৭)]।
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আহলে কিতাবদের এক আলেম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে মুহাম্মদ! আমরা (আমাদের কিতাবে) পাই যে, আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, জমিনসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, গাছপালাকে একটি আঙুলের ওপর, পানিকে একটি আঙুলের ওপর, মাটিকে একটি আঙুলের ওপর এবং অন্যান্য সৃষ্টিজগতকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন। তারপর বলবেন: আমিই রাজা। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই আলেমের কথার সত্যায়ন স্বরূপ এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গেল। তারপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, অথচ কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয়...} [আয-যুমার, আয়াত (৬৭)]।»
মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: «পাহাড় ও গাছপালাকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন, তারপর সেগুলো নাড়া দেবেন এবং বলবেন: আমিই রাজা, আমিই আল্লাহ।»
বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: «এবং তিনি আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, পানি ও মাটিকে একটি আঙুলের ওপর এবং অন্যান্য সৃষ্টিজগতকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন।»(১)।
মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: «কিয়ামতের দিন আল্লাহ আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেবেন, তারপর সেগুলো তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করবেন। এরপর বলবেন: আমিই রাজা; প্রতাপশালীরা কোথায়? অহঙ্কারীরা কোথায়? তারপর...»--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৪৮১১)।

তিনি সাত জমিনকে পেঁচিয়ে নেবেন, অতঃপর সেগুলোকে তাঁর বাম হাতে গ্রহণ করবেন, তারপর বলবেন: ‘আমিই রাজা, পরাক্রমশালীরা কোথায়? অহঙ্কারীরা কোথায়?’(১)।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রহমানের হাতের তালুতে সাত আসমান ও সাত জমিন তোমাদের কারো হাতে থাকা একটি সরিষার দানার মতোই’(২)।
ইবনে জারীর বলেন: আমার নিকট ইউনুস বর্ণনা করেছেন, ইবনুল ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে যায়েদ বলেছেন, আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘কুরসীর তুলনায় সাত আসমান একটি ঢালের মধ্যে নিক্ষিপ্ত সাতটি দিরহামের ন্যায়’(৩)।
তিনি আরও বলেন: আবু যর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘আরশের তুলনায় কুরসী একটি বিস্তীর্ণ মরুভূমিতে ফেলে রাখা একটি লোহার আংটির ন্যায়’(৪)।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘দুনিয়ার আসমান এবং তার পরবর্তী আসমানের মাঝে পাঁচশত বছরের দূরত্ব রয়েছে। প্রতি আসমানের মাঝে রয়েছে পাঁচশত বছরের দূরত্ব। সপ্তম আসমান ও কুরসীর মাঝে রয়েছে পাঁচশত বছরের দূরত্ব। কুরসী ও পানির মাঝে রয়েছে পাঁচশত বছরের দূরত্ব। আরশ পানির উপরে এবং আল্লাহ আরশের উপরে, তোমাদের আমলসমূহের কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন নয়।’ এটি ইবনে মাহদী, হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মাসউদীও আসিম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন—--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (২৭৮৮)।
(২) আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১০৯০) এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) ইবনে জারীর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/ ৫৩৯) এটি মুরসাল হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) ইবনে আবী শাইবা ‘কিতাবুল আরশ’ (৫৮), আবুশ শাইখ ‘আল-আযামাহ’ (৫৬৯), বায়হাকী ‘আল-আসমা ওয়াস সিফাত’ (৮৬১) এবং ইবনে হিব্বান (৩৬১ - অত্যন্ত দীর্ঘভাবে) এটি উদ্ধৃত করেছেন; আলবানী ‘আস-সাহীহা’ (১০৯) গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন।

আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ আয-যাহাবি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: «এর একাধিক সূত্র রয়েছে»(১).
আব্বাস ইবন আব্দুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা কি জানো আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্ব কতটুকু? আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এই দুইয়ের মাঝে পাঁচশত বছরের পথ। আবার প্রত্যেক আসমান থেকে অন্য আসমানের দূরত্ব পাঁচশত বছরের পথ। প্রতিটি আসমানের পুরুত্বও পাঁচশত বছরের পথ। সপ্তম আসমান ও আরশের মাঝে একটি সমুদ্র রয়েছে যার গভীরতা (নিচ থেকে উপর পর্যন্ত) আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার উপরে, তাঁর নিকট আদম সন্তানের আমলসমূহের কিছুই গোপন থাকে না»(২)(৩).--------------------------------------------
(১) আদ-দারিমী ‘আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ গ্রন্থে (৮১), ইবন খুযাইমাহ ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (১০৫, ১০৬), আবুশ শাইখ ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে (২/৫৬৫), ইবন বাত্তাহ ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে (১২৮), আল-বায়হাকী ‘আল-আসমা ওয়াস সিফাত’ গ্রন্থে (৮৫১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যিম ‘ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১০০) একে সহিহ বলেছেন।
(২) আবু দাউদ (৪৭২৩ - ৪৭২৪ - ৪৭২৫), আত-তিরমিযী (৩২১৭), ইবন মাজাহ (১৯৩), ইবন আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৫৭৭), ইবন খুযাইমাহ ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১০১), আল-বাযযার (১৩১০), আল-লালকাঈ ‘শারহু উসুলিল ইতিকাদ’ গ্রন্থে (৩/৩৮৯), আল-আজুরি ‘আশ-শারীআহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ২৯২), আল-জাওরাকানী ‘আল-আবাতীল ওয়াল মানাকীর’ গ্রন্থে (১/৭৭) এটি বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবি ‘আল-উলু’ গ্রন্থে (৪৯, ৫০) এবং আল-আলবানী ‘যঈফুল জামে’ গ্রন্থে (৬০৯৩) একে যঈফ বলেছেন।
(৩) এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: আল্লাহর এই বাণীর তাফসীর: {আর কেয়ামতের দিন সমস্ত জমিন থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয়}।
দ্বিতীয়: এই সকল জ্ঞান এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ইহুদিদের কাছে অবশিষ্ট ছিল, তারা এগুলো অস্বীকার করেনি বা এর অপব্যাখ্যা করেনি।
তৃতীয়: ইহুদি পণ্ডিত যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এগুলো উল্লেখ করলেন, তিনি তাকে সত্যায়ন করলেন এবং এর সমর্থনে কুরআন নাজিল হলো।
চতুর্থ: ইহুদি পণ্ডিত যখন এই মহান জ্ঞানের কথা উল্লেখ করলেন তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাসা।
পঞ্চম: স্পষ্টাক্ষরে আল্লাহর দুই হাতের উল্লেখ, আসমানসমূহ আল্লাহর ডান হাতে এবং জমিনসমূহ অন্য হাতে থাকবে।
ষষ্ঠ: স্পষ্টাক্ষরে একে আল্লাহর বাম হাত হিসেবে নামাকরণ করা। সপ্তম: সেই সময় দাম্ভিক ও অহংকারীদের কথা উল্লেখ হওয়া।
অষ্টম: রাসূলের বাণী: «তোমাদের কারো হাতের তালুতে একটি সরিষার দানার মতো»। নবম: আসমানসমূহের তুলনায় কুরসির বিশালতা।
দশম: কুরসির তুলনায় আরশের বিশালতা। একাদশ: আরশ যে কুরসি এবং পানি থেকে ভিন্ন এক সত্তা।
দ্বাদশ: এক আসমান থেকে অন্য আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব। ত্রয়োদশ: সপ্তম আসমান ও কুরসির মধ্যবর্তী দূরত্ব।
চতুর্দশ: কুরসি ও পানির মধ্যবর্তী দূরত্ব। পঞ্চদশ: আরশ পানির উপরে অবস্থিত।
ষোড়শ: আল্লাহ আরশের উপরে উঠেছেন। সপ্তদশ: আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্ব।
অষ্টাদশ: প্রতিটি আসমানের পুরুত্ব পাঁচশত বছর। ঊনবিংশ: আসমানসমূহের উপরে যে সমুদ্র রয়েছে, তার গভীরতা পাঁচশত বছরের পথ।

(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলায় বিভক্ত:
প্রথম মাসআলা: এই অধ্যায় দ্বারা উদ্দেশ্য: গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়টিকে কিতাবটির সমাপ্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি অধ্যায়; কারণ এতে আল্লাহর মহানত্ব, ক্ষমতা এবং রাজত্বের কিছু বিবরণ রয়েছে। আর অনেক বান্দাই তাঁকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেয়নি এবং তাঁকে তাঁর প্রাপ্য যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করেনি। নতুবা, যদি বান্দারা তাঁকে যথাযথভাবে সম্মান করত এবং তাঁর প্রতি যথাযথভাবে অনুগত ও বিনীত হতো, তবে তারা সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে কোনো প্রকার শিরকে লিপ্ত হতো না।
দ্বিতীয় মাসআলা: জেনে রাখুন যে, এই আয়াতটি যার ওপর ভিত্তি করে শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) অধ্যায়টি সাজিয়েছেন, অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: {আর তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেয়নি} - এটি এমন একটি মূলনীতি যার অধীনে বান্দাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত অনেক পর্যায় বা দিক অন্তর্ভুক্ত হয়। এ ক্ষেত্রে মূল কথা হলো, আপনি জানবেন যে একমাত্র রব্ব আযযা ওয়া জাল্লা-ই পূর্ণ সম্মান, মহিমা, উপাসনা, আনুগত্য ও বিনয় পাওয়ার যোগ্য। এটি কেবল তাঁরই নিরঙ্কুশ অধিকার। সুতরাং সবচেয়ে জঘন্য যুলুম হলো তাঁর অধিকার অন্যকে প্রদান করা অথবা তাতে অন্যকে অংশীদার করা। বিশেষ করে যখন তাঁর অধিকারে যাকে অংশীদার করা হয়েছে সে তাঁরই একজন বান্দা ও সৃষ্টি। ইবনুল কায়্যিম এই প্রসঙ্গে অনেকগুলো পর্যায় উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - সেই ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি যে তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করে। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ, একটি উদাহরণ পেশ করা হলো, তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো; তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তারা তো কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সম্মিলিত হয়। আর যদি মাছি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নিয়ে যায়, তবে তারা তার কাছ থেকে তাও উদ্ধার করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং যার কাছে অন্বেষণ করা হয়—উভয়ই কতই না দুর্বল! (৭৩) তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত শক্তিশালী, মহাপরাক্রমশালী (৭৪)} [হজ: ৭৩ - ৭৪]। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদতে এমন কাউকে শরিক করে যার বিন্দুমাত্র কোনো ক্ষমতা নেই, বরং সে সবচেয়ে অক্ষম ও দুর্বল, সে আল্লাহকে যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি।
২ - সেই ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি যে বলে: তিনি তাঁর সৃষ্টির নিকট কোনো রাসূল পাঠাননি এবং কোনো কিতাবও অবতীর্ণ করেননি; বরং সে আল্লাহর প্রতি এমন বিষয় আরোপ করল যা তাঁর শান অনুযায়ী শোভনীয় নয়, যেমন—তাঁর সৃষ্টিকে অবহেলা করা, তাদেরকে ধ্বংস হতে দেওয়া, তাদেরকে নিরর্থক ছেড়ে দেওয়া এবং উদ্দেশ্যহীন ও বৃথা সৃষ্টি করা।
৩ - সেই ব্যক্তি আল্লাহকে যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি যে তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির হাকিকত বা বাস্তবতাকে অস্বীকার করে; ফলে সে আল্লাহর শ্রবণ, দৃষ্টি, ইচ্ছা, নির্বাচন করার ক্ষমতা, তাঁর সৃষ্টির উপরে তাঁর উচ্চতা, তাঁর কথা বলা এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছা তার সাথে যা ইচ্ছা সে বিষয়ে তাঁর কথা বলাকে অস্বীকার করে। অথবা তাঁর কুদরতের ব্যাপকতা এবং তাঁর বান্দাদের আনুগত্য ও পাপাচারসহ যাবতীয় কর্মের সাথে এর সংশ্লিষ্টতাকে অস্বীকার করে; ফলে সে এসব কর্মকে আল্লাহর ক্ষমতা, ইচ্ছা ও সৃষ্টি থেকে বের করে দেয় এবং ধারণা করে যে বান্দারা রবের ইচ্ছা ছাড়াই নিজেদের জন্য যা খুশি সৃষ্টি করে। ফলে তাঁর রাজত্বে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না, আর তিনি যা চান তা ঘটে না! মজুস সদৃশ ব্যক্তিদের এসব কথা থেকে আল্লাহ অতি উচ্চ ও অতি পবিত্র।
৪ - সেই ব্যক্তি আল্লাহকে যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি যে বলে: তিনি তাঁর বান্দাকে এমন কাজের জন্য শাস্তি দেন যা বান্দা করেনি, যার ওপর বান্দার কোনো ক্ষমতা নেই এবং যাতে তার বিন্দুমাত্র কোনো প্রভাব নেই; বরং সেটি খোদ সুমহান রবেরই কাজ, অথচ তিনি বান্দাকে তাঁর নিজের কাজের জন্য শাস্তি দেন—অথচ তিনি সুবহানাহু বান্দাকে তা করতে বাধ্য করেছেন, আর তাঁর বাধ্য করা তো সৃষ্টির প্রতি সৃষ্টির জবরদস্তির চেয়েও প্রবল। আর সে ব্যক্তিও তাঁকে যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি যে তাঁর জন্য স্ত্রী ও সন্তান সাব্যস্ত করে, কিংবা ধারণা করে যে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে প্রবেশ করেন অথবা তাঁকে এই দৃশ্যমান জগতেরই অংশ বা মূল সত্তা মনে করে।
৫ - সেই ব্যক্তিও আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি যে ধারণা করে যে, তিনি মৃতদের জীবিত করবেন না এবং যারা কবরে আছে তাদেরকে পুনরুত্থিত করবেন না,

আর তিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে এমন এক দিনে সমবেত করবেন না যে দিনে তিনি নেককারকে তার সুকর্মের জন্য এবং পাপাচারীকে তার অপকর্মের জন্য প্রতিদান দেবেন, এবং তাতে মজলুমের হক জালেমের নিকট থেকে আদায় করবেন এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের সম্মানিত করবেন।
৬ - সে আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি যে বলে: এটি বৈধ যে তিনি তাঁর বন্ধুদের এবং যারা চোখের পলকের জন্যও তাঁর অবাধ্য হয়নি তাদের শাস্তি দেবেন ও তাদের জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, আর তাঁর শত্রুদের এবং যারা চোখের পলকের জন্যও তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি তাদের নেয়ামত দেবেন ও জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, এবং এই উভয় বিষয় তাঁর নিকট সমান।
৭ - সে আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি যার কাছে আল্লাহর আদেশ তুচ্ছ হয়ে গেছে ফলে সে তাঁর অবাধ্য হয়েছে, এবং তাঁর নিষেধকে অবজ্ঞা করে তাতে লিপ্ত হয়েছে, এবং তাঁর হককে নষ্ট করেছে, এবং তাঁর জিকিরকে অবহেলা করেছে ও তার অন্তর তা থেকে গাফেল হয়েছে, এবং তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণের চেয়ে তার প্রবৃত্তিই তার নিকট অধিক পছন্দনীয় হয়েছে, আর আল্লাহর আনুগত্যের চেয়ে মাখলুকের আনুগত্যই তার নিকট অধিক গুরুত্বপূর্ণ হয়েছে(১)।
তৃতীয় মাসআলা: এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ইয়াহুদি পণ্ডিতের খবরের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে। তাতে রয়েছে যে, আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর এবং পাহাড় ও গাছপালাকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন, অতঃপর তিনি সেগুলোকে নাড়া দেবেন এবং বলবেন: «আমিই রাজা … »।
এই হাদিসটি আল্লাহর মহত্ত্বের প্রমাণ বহন করে, যেহেতু এই বিশাল সৃষ্টিজগতগুলোর প্রতিটি একেকটি আঙুলের ওপর অথবা তাঁর হাতের তালুর ওপর এবং তাঁর মুষ্টির মধ্যে থাকবে। আর এই বস্তুগুলো তাদের বিশালতা সত্ত্বেও যদি তাঁর হাতের তালু ও মুষ্টির মধ্যে থাকে, তবে অন্য সবকিছু তো আরও ক্ষুদ্র ও তুচ্ছ।
এতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য আঙুল সাব্যস্ত করার প্রমাণ রয়েছে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়াহুদিকে এই বিষয়ে সমর্থন করেছেন। আহলুস সুন্নাহ বিশ্বাস করেন যে এগুলো আল্লাহর প্রকৃত আঙুল এবং তা আল্লাহর প্রকৃত হাতের তালু, তবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এর ধরণ জানে না এবং এটি সৃষ্টির হাতের তালুর সদৃশ নয়।
একইভাবে অন্যান্য হাদিসেও আল্লাহর মহত্ত্ব ও ক্ষমতা প্রকাশ পায় এবং এটিও যে আল্লাহর কুদরতের সামনে সবকিছুই দুর্বল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে সংবাদ দিয়েছেন: «আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে--------------------------------------------
(১) আদ-দাউ ওয়াদ-দাওয়া, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৩২০)।

আমি আল্লাহর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে আরশ বহনকারী একজন ফেরেশতা সম্পর্কে বর্ণনা করতে (অনুমতি পেয়েছি): নিশ্চয়ই তার কানের লতি থেকে ঘাড় পর্যন্ত দূরত্ব সাতশত বছরের পথ।(১).
তাবারানি-তে 'আল-আওসাত' গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: «পাখির উড্ডয়ন হিসেবে সাতশত বছর … »(২)। এটি তো ফেরেশতাদের মধ্য থেকে মাত্র একজন ফেরেশতা, তাহলে খোদ আরশ কেমন হতে পারে?! আর এ সবকিছুই আল্লাহর মহানত্ব নির্দেশ করে।
সুতরাং একজন বান্দা সর্বশ্রোতার শ্রবণ থেকে, সর্বদ্রষ্টার দর্শন থেকে এবং পর্যবেক্ষকের পর্যবেক্ষণ থেকে কোথায় লুকাবে? আর কে আছে যে আল্লাহর শক্তি ও কুদরতের সামনে দাঁড়াতে পারে? যেমন মুজাদালাহর (তর্ককারিণীর) ঘটনায় আয়েশা (রা.) বলেছেন: «সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর শ্রবণ সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে। সেই তর্ককারিণী নারী নবী (সা.)-এর নিকট এসেছিল, তখন আমি ঘরের এক কোণে ছিলাম; সে তার স্বামীর বিষয়ে অভিযোগ করছিল এবং সে যা বলছিল তা আমি শুনতে পাচ্ছিলাম না। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে তর্ক করছিল} [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত (১)]»(৩)।
উদ্দেশ্য হলো: বান্দা যখন নিজেকে নিজের দুর্বলতা দিয়ে চিনবে এবং তার রবকে তাঁর মহানত্ব দিয়ে চিনবে, তখন সে শিরক বা পাপে লিপ্ত হবে না। যে ব্যক্তি শিরক করেছে সে কেবল তার রব সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণেই তা করেছে, আর যে অবাধ্য হয়েছে সে কেবল অজ্ঞতার কারণেই অবাধ্য হয়েছে। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: «যে ব্যক্তিই তার রবের অবাধ্য হয়, সে-ই অজ্ঞ»(৪)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৪৭২৭), তাবারানি 'আল-আওসাত' (১৭০৯ - ৪৪২১), আবুশ শায়খ 'আল-আজামাহ' (৪৭৬), বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (পৃ. ৩৯৮)। ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (৮/২৩৯) বলেছেন এর সনদ উত্তম; হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৮/৬৬৫) এবং আলবানি 'আস-সহিহাহ' গ্রন্থে (১৫১) একে সহিহ বলেছেন।
(২) 'আল-আওসাত' (৬৫০৩); তাবারানি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে এই হাদিসটি তার পুত্র মুনকাদির ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি, তার পুত্রই এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (১/৮০) বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুনকাদির এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সে এবং তার পিতা দুজনেই দুর্বল।
(৩) বুখারি (২২২৬) বর্ণনা করেছেন।
(৪) বায়হাকি 'শুয়াবুল ইমান' (৯/২৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এটিই যা উল্লেখ করা সম্ভব হয়েছে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই আলোচনার দ্বারা উপকৃত করেন এবং একে একান্তই তাঁর সন্তুষ্টির নিমিত্তে কবুল করেন, আর আমাদের উপকারী জ্ঞান ও নেক আমল নসিব করেন। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।