📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

তারা আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর রুবুবিয়্যাতের প্রতি ঈমান এবং তাঁর ইবাদতে শিরক—উভয়টিকে একত্র করেছিল। তেমনিভাবে কিছু মুসলিমও ইসলাম এবং এই তামীম (কবজ) ব্যবহারের শিরককে একত্র করেছে।
আপনি দেখছেন যে, আয়াতটি বড় শিরক সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, অথচ সুতা বাঁধা ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত—যা পূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। কিন্তু হুজাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই কাজ, অর্থাৎ বড় শিরকের আয়াত দিয়ে ছোট শিরকের কোনো বিষয়ের ওপর দলীল পেশ করা একটি সঠিক দলীল গ্রহণ পদ্ধতি। গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের মাসআলাসমূহে বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, সাহাবায়ে কেরাম বড় শিরকের আয়াতসমূহ দ্বারা ছোট শিরকের ওপর দলীল পেশ করতেন, আর গ্রন্থকারও এই কিতাবে তা-ই করেছেন।
অধ্যায়ের সাথে হাদীসটির প্রাসঙ্গিকতা: এই দিক থেকে যে, হুজাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সুতা বাঁধাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, একে শিরক হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তা হাত থেকে সরিয়ে ফেলেছেন।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: মানুষের জন্য ওয়াজিব হলো তার অন্তরকে আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত করা। আর যে ব্যক্তি তার শরীরে অথবা তার আসবাবপত্রে যেমন—ঘর, গাড়ি বা পশুর ওপর কিছু ঝুলায়, কিংবা তার হাতে বা ঘাড়ে এই বিশ্বাসে কিছু পরিধান করে যে, যা সে পরিধান করেছে তা বিপদ দূর করবে বা বিপদ থেকে রক্ষা করবে, তবে পূর্বোক্ত বিস্তারিত আলোচনা অনুযায়ী এটি আল্লাহর সাথে শিরক হিসেবে গণ্য হবে।

৮ - ঝাড়ফুঁক ও তাবীজ-কবজ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
সহীহ গ্রন্থে আবু বশীর আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: তিনি কোনো এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন দূত পাঠালেন যে, কোনো উটের গলায় যেন ধনুকের রগ বা তন্তু দিয়ে তৈরি কোনো হার অথবা অন্য কোনো প্রকার হার অবশিষ্ট না থাকে, বরং তা অবশ্যই কেটে ফেলা হয়।(১)
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই (শিরকী) ঝাড়ফুঁক, তাবীজ-কবজ এবং তিয়ালাহ (স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টির জাদু) হলো শিরক।"(২)
এবং আবদুল্লাহ বিন উকাইম থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি (অশুভ থেকে বাঁচার জন্য) কোনো কিছু ঝুলায়, তাকে সেটির ওপরই সোপর্দ করে দেওয়া হয়।"(৩)
তামায়েল বা তাবীজ হলো: এমন কিছু যা শিশুদের ওপর ঝুলানো হয় যার মাধ্যমে তারা বদনজর থেকে বাঁচতে চায়। তবে ঝুলানো বস্তুটি যদি...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী (৩০০৫) ও মুসলিম (২১১৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু দাউদ (৩৮৮৩), ইবনে মাজাহ (৩৫৩০), আহমাদ (১/৩৮১), আবু ইয়ালা (৫২০৮), ইবনে হিব্বান (১৪১২), বাগাবী (৩২৪০) এবং হাকেম (৪/৪১৭) এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মারফূ (নবীজির বাণী) হিসেবে না মাওকূফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণিত তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে সঠিক হলো এটি মাওকূফ হওয়া এবং এটিই অধিকাংশের বর্ণনা। তা সত্ত্বেও, সাহাবী থেকে এর প্রমাণ থাকা এবং বিষয়টি ব্যক্তিগত মতামতের সুযোগ না থাকার মতো বিষয় হওয়ায় এটি আমাদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য এবং এটি মারফূ হওয়ার হুকুম রাখে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আলবানী ‘আস-সহীহাহ’ (৩৩১) গ্রন্থে হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।
(৩) তিরমিযী (২০৭২), আহমাদ (৪/৩১০-৩১১), মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (৭/১৩), হাকেম (৭৫০৩) ও বায়হাকী (৯/৩৫১) এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানী ‘গায়াতুল মারাম’ (২৯৭) গ্রন্থে হাদীসটিকে হাসান বলেছেন।

কুরআনের মাধ্যমে (তামীমাহ বা তাবিয) ব্যবহারের ক্ষেত্রে সলফদের কেউ কেউ অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ অনুমতি দেননি এবং একে নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; তাদের মধ্যে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অন্যতম।
আর রুকইয়া: একে 'আযায়িম'ও বলা হয়। দলিল দ্বারা শিরকমুক্ত রুকইয়াকে এর থেকে স্বতন্ত্র করা হয়েছে। কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদনজর ও বিষক্রিয়ার ক্ষেত্রে এর অনুমতি দিয়েছেন।
তিওয়ালাহ: এটি এমন কিছু যা তারা তৈরি করে এবং ধারণা করে যে এটি স্ত্রীকে তার স্বামীর কাছে এবং স্বামীকে তার স্ত্রীর কাছে প্রিয় করে তোলে।
ইমাম আহমাদ রুওয়াইফি' থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: «হে রুওয়াইফি', সম্ভবত তোমার জীবন দীর্ঘ হবে; সুতরাং তুমি মানুষকে জানিয়ে দাও যে, যে ব্যক্তি তার দাড়িতে গিঁট দিল, অথবা (তাবিয হিসেবে) ধনুকের ছিলা ঝুলাল, অথবা পশুর বিষ্ঠা বা হাড় দিয়ে ইস্তিঞ্জা করল, নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সাথে সম্পর্কহীন»(১)।
সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি কোনো মানুষের শরীর থেকে তামীমাহ (তাবিয) কেটে ফেলল, তা একটি গোলাম আজাদ করার সমতুল্য»(২)।
ওয়াকি'র বর্ণনায় ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «তারা (ইবনে মাসউদের ছাত্ররা) সকল প্রকার তামীমাহ অপছন্দ করতেন, চাই তা কুরআন থেকে হোক বা কুরআন ছাড়া অন্য কিছু থেকে»(৩)(৪)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৩৬), নাসাঈ (৫০৬৭), তহাবী 'শারহু মা'আনিল আসার' গ্রন্থে (১/১২৩), বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (২৬৮০) বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: এর সনদ উত্তম, এবং আলবানী 'সহিহ আবু দাউদ' গ্রন্থে (২৭) একে সহিহ বলেছেন।
(২) ইবনে আবি শাইবাহ তার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২৩৯৩৯) বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু উবাইদ 'ফাযায়িলুল কুরআন' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৩৮২) এবং ইবনে আবি শাইবাহ তার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২৩৯৩৩) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: রুকইয়া ও তামীমাহ-এর ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়: তিওয়ালাহ-এর ব্যাখ্যা।
তৃতীয়: এই তিনটি বিষয়ই কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থ: সঠিক ও সত্য বাক্যের মাধ্যমে বদনজর ও বিষক্রিয়ার ক্ষেত্রে রুকইয়া করা এর অন্তর্ভুক্ত (শিরক) নয়।
পঞ্চম: তামীমাহ যদি কুরআন থেকে হয়, তবে আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে তা এর (শিরকের) অন্তর্ভুক্ত কি না?
ষষ্ঠ: বদনজর থেকে বাঁচতে পশুর গলায় ধনুকের ছিলা ঝুলানো এর অন্তর্ভুক্ত।
সপ্তম: যে ব্যক্তি ধনুকের ছিলা ঝুলাবে তার জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি। অষ্টম: কোনো মানুষের শরীর থেকে তামীমাহ কেটে ফেলার সওয়াবের ফজিলত।
নবম: ইব্রাহিমের বক্তব্য ইতিপূর্বে উল্লিখিত মতভেদের পরিপন্থী নয়; কারণ তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের অনুসারীগণ।

(ব্যাখ্যা)
গ্রন্থকার এই অধ্যায়টি রচনা করেছেন: (রুকইয়া ও কবচ অধ্যায়) এবং এতে তিনি রুকইয়া ও কবচের বিধান সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ ও আসার (বাণী) উল্লেখ করেছেন। এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো: নিষিদ্ধ রুকইয়া ও কবচ সম্পর্কে আলোচনা করা।
পূর্ববর্তী অধ্যায়ের মতো তিনি এখানে (শিরকের অন্তর্ভুক্ত) বলেননি; কারণ রুকইয়ার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা শিরক নয়। এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি বিষয়ে বিভক্ত:
প্রথম বিষয়: রুকইয়া ও কবচ (তামিযা)-এর সংজ্ঞা।
রুকইয়া: এটি 'রুকইয়াহ' শব্দের বহুবচন। এটি হলো সেই আশ্রয় প্রার্থনা বা দোয়া যা কোনো বিপদে আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর পড়ে ফুঁ দেওয়া হয়।
শরীয়তের পরিভাষায়: এটি হলো আল্লাহর নিকট তাওসসুলের মাধ্যমে পাঠ করা আয়াত ও দোয়া, যা অসুস্থ ব্যক্তির ওপর আরোগ্য লাভ ও তার শরীর থেকে রোগ দূর করার উদ্দেশ্যে পাঠ করা হয়(১)।
কবচ (তামিযা): এটি 'তামিমাহ' শব্দের বহুবচন। পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এগুলো ছিল পুতির দানা যা আরবরা তাদের সন্তানদের ওপর ঝুলিয়ে দিত যেন তারা বদনজর থেকে বাঁচতে পারে। কোনো ক্ষতি প্রতিরোধ করার জন্য বা তা দূর করার জন্য যা কিছু ঝুলানো হয়, তার সবই এর অন্তর্ভুক্ত; চাই সেটি কাঠ, ধাতু কিংবা কাপড়—যেকোনো কিছুরই হোক না কেন, যা শরয়ী বা প্রাকৃতিক (তকদীরগত) কারণ হিসেবে প্রমাণিত নয়।--------------------------------------------
(১) আহকামুর রুকইয়া ওয়াত তামিযা (পৃ. ৩০)।

অথবা অন্যান্য।
আর এর কিছু রূপ নিম্নরূপ:
১. নিজের হাতে, ঘাড়ে, বাড়িতে কিংবা গাড়িতে এই বিশ্বাসে কোনো আয়াত ঝুলিয়ে রাখা যে, তা নজর লাগা প্রতিহত করবে অথবা বিপদ দূর করবে। এ বিষয়ে পঞ্চম মাসআলায় আলোচনা আসবে।
২. কোনো কিছু লেখা ছাড়াই এমন কোনো তাবীজ ব্যবহার করা যার উপকারিতা বা অনিষ্ট দূর করার ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করা হয়।
৩. এমন তাবীজ ব্যবহার করা যাতে কুরআন বহির্ভূত কোনো কিছু লেখা থাকে, যেমন কারো উসীলা গ্রহণ করা কিংবা কোনো তিলিসম (রহস্যময় সংকেত)।
৪. এমন তাবীজ ব্যবহার করা যাতে পরিধানকারীকে রক্ষা করার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ বা এই জাতীয় কিছু লেখা থাকে।
তাওহীদের সাথে এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা হলো: যেহেতু তাবীজসমূহ শিরক এবং ঝাড়ফুঁকের মধ্যেও এমন কিছু রয়েছে যা শিরক—কারণ এর মধ্যে ক্ষতি দূর করা এবং কল্যাণ লাভের ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্যের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান—তাই কিতাবুত তাওহীদে এটি উল্লেখ করা সংগত হয়েছে।
এই অধ্যায়টি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের পরিপূরক। এতে পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সম্পূরক কিছু প্রকারভেদ উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এখানে ঝাড়ফুঁককে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত বিষয়ের মতো সকল ঝাড়ফুঁক শিরক নয়।
দ্বিতীয় মাসআলা: ঝাড়ফুঁকের বিধান।
বিদ্বানগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, ঝাড়ফুঁক দুই প্রকার:
১ - বৈধ ঝাড়ফুঁক: এটি হলো শারঈ ঝাড়ফুঁক যা কুরআন এবং শরীয়তে বর্ণিত দুআ ও যিকরের মাধ্যমে করা হয়। এর সপক্ষে দলীল অনেক, যার মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে ঝাড়ফুঁক করা এবং আসমা বিনতে উমাইসকে তাঁর সন্তানদের—অর্থাৎ জাফর বিন আবি তালিবের সন্তানদের—ঝাড়ফুঁক করার নির্দেশ প্রদান(১), এবং হাদীস: «নেই...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (২১৯৮) জাবির বিন আব্দুল্লাহর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসমা বিনতে উমাইসকে লক্ষ্য করে বললেন: «আমার ভ্রাতুষ্পুত্রদের শরীর এমন কৃশ দেখছি কেন, তারা কি কোনো কষ্টে (অভাবে) আছে?» তিনি বললেন: «না, বরং তাদের দ্রুত নজর লেগে যায়»; তিনি বললেন: «তাদের ঝাড়ফুঁক করো»; আসমা বলেন: অতঃপর আমি বিষয়টি তাঁর নিকট পেশ করলাম, তিনি বললেন: «তাদের ঝাড়ফুঁক করো»।

“ঝাড়ফুঁক করাতে কোনো অসুবিধা নেই, যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে।”(১).
আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, শারঈ ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) বৈধ হওয়ার জন্য তিনটি শর্ত রয়েছে:
১) এটি কুরআন, যিকিরসমূহ, শারঈ দোয়া অথবা আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে হতে হবে।
২) এটি আরবি ভাষায় হতে হবে এবং যার অর্থ বোধগম্য ও পরিচিত হতে হবে।
৩) এই বিশ্বাস রাখতে হবে যে, ঝাড়ফুঁক নিজস্ব কোনো প্রভাবে কাজ করে না, বরং আল্লাহর ফয়সালায় কাজ করে(২)।
আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, ঝাড়ফুঁক চারটি পদ্ধতির মাধ্যমে হয়ে থাকে:
১/ যাকে ঝাড়ফুঁক করা হচ্ছে তার ওপর ফুঁ দেওয়া এবং হালকা থুতু ছিটানো: যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁকে ঝাড়ফুঁক করতেন তাঁর সাথে করতেন। আয়েশা (রা.) বলেন, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারের কেউ অসুস্থ হলে তিনি ‘মুআব্বিযাত’ (সুরা ইখলাস, ফালাক ও নাস) পড়ে তার ওপর ফুঁ দিতেন। অতঃপর তিনি যখন তাঁর সেই রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন আমি তাঁর ওপর ফুঁ দিতাম এবং তাঁর নিজের হাত দিয়েই তাঁর শরীর মুছে দিতাম; কারণ তাঁর হাত আমার হাতের চেয়ে অনেক বেশি বরকতময় ছিল।”(৩)।
২/ ফুঁ দেওয়া বা হালকা থুতু ছিটানো ব্যতীত ঝাড়ফুঁক করা: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস এর প্রমাণ দেয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আমাদের কোনো ব্যক্তি অসুস্থতার অভিযোগ করলে তিনি নিজের ডান হাত দিয়ে তাকে মুছে দিতেন, অতঃপর বলতেন: “হে মানুষের প্রতিপালক, আপনি কষ্ট দূর করে দিন এবং আরোগ্য দান করুন...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (২২০০) আউফ বিন মালিক আল-আশজাঈ-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ (১০/১৯৫) গ্রন্থে বলেন: আলেমগণ তিনটি শর্ত একত্রিত হলে ঝাড়ফুঁক বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন... এরপর তিনি পূর্বে উল্লিখিত শর্তগুলো উল্লেখ করেন এবং বলেন: এগুলো শর্ত হওয়া নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, তবে বিশুদ্ধ মত হলো: উল্লিখিত শর্তগুলো বিবেচনা করা অপরিহার্য।
(৩) এটি বুখারি (৫০১৬) এবং মুসলিম (২১৯২) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো মুসলিমের।

আপনিই আরোগ্যদানকারী, আপনার আরোগ্য ব্যতীত অন্য কোনো আরোগ্য নেই; এমন আরোগ্য যা কোনো রোগকে অবশিষ্ট রাখে না।(১)
৩/ থুথুর সাথে মাটি মিশ্রিত করা: আঙুলের ওপর সামান্য থুথু দিয়ে ফুঁ দেওয়া, এরপর তা মাটিতে রাখা এবং রুকইয়াহ করার সময় তা দিয়ে অসুস্থ ব্যক্তিকে মুছে দেওয়া। আয়েশা (রা.) এর হাদীস এর প্রমাণ দেয় যে, যখন কোনো মানুষের কোনো সমস্যা হতো অথবা তার কোনো ফোঁড়া বা ক্ষত হতো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আঙুল দিয়ে এভাবে করতেন—বর্ণনাকারী সুফিয়ান তাঁর শাহাদাত আঙুল মাটিতে রাখলেন এবং তা উঠিয়ে বললেন: "আল্লাহর নামে, আমাদের ভূমির মাটি, আমাদের কারো থুথুর বিনিময়ে, যাতে আমাদের রবের অনুমতিক্রমে আমাদের অসুস্থ ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করে।"(২)
৪/ পানিতে রুকইয়াহ করে তা পান করা: বহু আলিম একে বৈধ বলেছেন এবং এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর ছেলে সালিহ বলেন: মাঝেমধ্যে আমি অসুস্থ হয়ে পড়তাম, তখন আমার পিতা পানির একটি পেয়ালা নিতেন এবং তাতে পাঠ করতেন। এরপর আমাকে বলতেন: এ থেকে পান করো এবং তোমার মুখ ও হাত ধৌত করো।
আর আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে পানিতে ঝাড়ফুঁক করতে দেখেছেন, তিনি তাতে পাঠ করতেন, তা পান করতেন এবং নিজের ওপর তা ঢালতেন।(৩)
২ - নিষিদ্ধ রুকইয়াহ: এগুলো হলো সেই সব রুকইয়াহ যাতে বৈধ রুকইয়াহর শর্তাবলির এক বা একাধিক শর্তের অনুপস্থিতি থাকে। এগুলো শিরক হতে পারে যদি তাতে শিরক বিদ্যমান থাকে, যেগুলোকে 'আযাইম' বলা হয়। এর প্রমাণ হলো হাদীস: "যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে", এবং হাদীস: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তামীমাহ (কবজ) ও তিওয়ালাহ (যাদু) শিরক"। আবার এতে ব্যবহৃত শব্দের ভিত্তিতে এবং ঝাড়ফুঁককারী ও যার ওপর করা হচ্ছে তাদের বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে এটি হারামও হতে পারে।
তৃতীয় মাসআলাহ: লেখক রুকইয়াহ এবং তামীমাহ সম্পর্কিত পাঁচটি হাদীস ও আছার উল্লেখ করেছেন।
প্রথমটি হলো: আবু বশীর আল-আনসারী (রা.)-এর হাদীস: "তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন..."--------------------------------------------
(১) বুখারী (৫৬৭৫) এবং মুসলিম (২১৯১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর শব্দ।
(২) বুখারী (৫৭৪৫) এবং মুসলিম (২১৯৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর শব্দ।
(৩) আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ ওয়াল মানাহুল মারইয়্যাহ, ইবনু মুফলিহ (২/৪৫৬)।

...তাঁর কোনো এক সফরে, অতঃপর তিনি একজন বার্তাবাহককে পাঠালেন (এই নির্দেশ দিয়ে) যেন কোনো উটের গলায় ধনুকের রশি দিয়ে তৈরি কোনো মালা বা (সাধারণ) কোনো মালা অবশিষ্ট না থাকে যা কেটে ফেলা হবে না।" হাদিসটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারি ও মুসলিম)(১), আবু বশির আল-আনসারি (রা.) থেকে, তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: তাঁর কোনো সঠিক নাম জানা যায় না, তিনি তাঁর উপনামেই প্রসিদ্ধ ছিলেন(২)।
* আর তাঁর কথা: «তাঁর কোনো এক সফরে»: এই সফরটিকে নির্দিষ্ট করা হয়নি, যেমনটি ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন।
* আর তাঁর কথা: «অতঃপর তিনি একজন বার্তাবাহককে পাঠালেন»: তিনি ছিলেন যায়িদ বিন হারিসাহ, যেমনটি একটি বর্ণনায় এসেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পাঠিয়েছিলেন এই কথাগুলো ঘোষণা করার জন্য।
* আর তাঁর কথা: «যেন কোনো উটের গলায় ধনুকের রশি দিয়ে তৈরি কোনো মালা বা (সাধারণ) কোনো মালা অবশিষ্ট না থাকে যা কেটে ফেলা হবে না»: এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে, তিনি কি সব ধরণের মালা থেকে নিষেধ করেছেন নাকি কেবল ধনুকের রশি দিয়ে তৈরি মালার ব্যাপারে?
তাইসির গ্রন্থের লেখক বলেন: "প্রথমটি—অর্থাৎ ধনুকের রশির মালা নিষেধ করা—অধিক সঠিক; কারণ শাইখান এ ব্যাপারে একমত এবং ধনুকের রশি ছাড়া অন্য মালার ক্ষেত্রে অনুমতি রয়েছে"(৩)।
যাই হোক: এই হাদিস দ্বারা ঝুলানো হয় এমন সব কিছুকেই নিষেধ করা উদ্দেশ্য যা শিরকি উদ্দেশ্যে করা হয়, যেমন বদনজর প্রতিহত করা বা বিপদ দূর করা, চাই তা ধনুকের রশি হোক বা অন্য কিছু। তবে যদি মালা ঝুলানো হয় কিন্তু তাতে কোনো শিরকি উদ্দেশ্য না থাকে, যেমন কাবার উদ্দেশ্যে প্রেরিত হাদই (কুরবানির পশু) চিহ্নিত করার জন্য মালা পরানো, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।
হাদিসে বিশেষভাবে ধনুকের রশির মালার কথা উল্লেখ করা হয়েছে: কারণ জাহেলিয়াতের যুগে এর প্রচলন ছিল; যখন ধনুকের রশি পুরনো ও জীর্ণ হয়ে যেত, তখন তারা তা পরিবর্তন করে নতুন রশি লাগাত এবং পুরনো রশিটি পশুর গলায় ঝুলিয়ে দিত এই বিশ্বাসে যে, এটি পশুকে বদনজর ও অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবে।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩০০৫), এবং মুসলিম (২১১৫)।
(২) আল-ইস্তিআব (৪/ ১৬১০)।
(৩) তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (১২৭)।

• এবং জেনে রাখুন যে, এই নিষেধটি ব্যাপক, তা গলায় ঝোলানো হোক কিংবা হাতে, পায়ে বা অন্য কোনো অঙ্গে, আর তা উটের উপরে হোক বা মানুষের উপরে কিংবা অন্য কিছুর উপরে। উটের কথা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ তাদের মাঝে এটিই বহুল প্রচলিত ছিল।
দ্বিতীয় হাদিস: ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং তিওয়ালা হলো শিরক।»
এই হাদিসটি শিরকমূলক ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং তিওয়ালা হারাম হওয়ার এবং এগুলো শিরকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। ঝাড়ফুঁক ও তাবীজের বর্ণনা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।
আর তিওয়ালা সম্পর্কে লেখক বলেছেন: এটি এমন এক বস্তু যা তারা তৈরি করে এবং দাবি করে যে এটি স্ত্রীকে তার স্বামীর নিকট এবং স্বামীকে তার স্ত্রীর নিকট প্রিয় করে তোলে। ইবনে আবি হাতিম ও হাকিমের বর্ণনা অনুযায়ী ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। এটি জাদুর একটি প্রকার। এটি শিরক হওয়ার কারণ হলো এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারও নিকট থেকে ক্ষতি দূর করার এবং কল্যাণ লাভ করার সংকল্প করা হয়(১)।
এই তাবীজ এবং তিওয়ালা বিধানের দিক থেকে দুই অবস্থায় বিভক্ত:
ক- তা ছোট শিরক হবে: যদি সে বিশ্বাস করে যে এই বিষয়গুলো কেবল একটি মাধ্যম মাত্র এবং এগুলো স্বয়ংক্রিয়ভাবে কোনো কিছু করতে পারে না।--------------------------------------------
(১) ইবনে উসাইমীন 'তিওয়ালা'র সাথে 'বাগদান ও বিবাহের আংটি'কে যুক্ত করেছেন। এটি এমন একটি আংটি যা বিবাহের সময় স্বামীর হাতে পরানো হয়; এই ধারণায় যে যতক্ষণ এটি তার হাতে থাকে ততক্ষণ তাদের মধ্যবর্তী সম্পর্ক অটুট থাকে, আর এর বিপরীত হলে সম্পর্ক বিচ্ছেদ ঘটে। এই ভিত্তিতে যদি এটি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে ভালোবাসার মাধ্যম হওয়ার উদ্দেশ্যে পরিধান করা হয়, তবে তা হারাম; কারণ এটি শরিয়ত বা জাগতিক কোনোভাবেই ভালোবাসার প্রকৃত মাধ্যম নয়। এমতাবস্থায় বলা যেতে পারে যে, এই আংটি পরিধান করা তিনটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়:
১. যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি নিজে নিজেই স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে ভালোবাসা আনয়ন করে, তবে তা বড় শিরক।
২. যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে ভালোবাসা অর্জনের একটি মাধ্যম মাত্র, তবে এটি ছোট শিরক।
৩. যদি সে এসব বিশ্বাস ব্যতিরেকেই এটি পরিধান করে, তবে এটি কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণে হারাম হবে। দেখুন: আল-কাউলুল মুফিদ (১/১৮১)।

খ- এটি বড় শিরক হবে: যদি কেউ বিশ্বাস করে যে এই বিষয়গুলো আল্লাহ ব্যতীত উপকার ও ক্ষতি করতে পারে এবং এগুলো স্বয়ংক্রিয়ভাবে কাজ করে।
তৃতীয় হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি কোনো কিছু লটকাবে, তাকে সেই জিনিসের কাছেই সোপর্দ করে দেওয়া হবে।" এটি আহমদ, তিরমিজি এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি হাসান গারিব হাদিস।
হাদিসটির সনদে দুর্বলতা রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম, যার উপনাম (কুনিয়াত) হলো আবু মাবাদ আল-জুহানি; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগ পেয়েছেন, কিন্তু তাঁর থেকে কোনো সরাসরি শ্রবণ (রেওয়ায়েত) সহিহভাবে প্রমাণিত নয়—একথা বুখারি, আবু জুরআ এবং অন্যান্যরা বলেছেন। সুতরাং তিনি একজন মুখাদরাম এবং তাঁর হাদিস মুরসাল(১), তবে হাদিসটির এমন কিছু সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়।
* তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো কিছু লটকাবে": এখানে 'কিছু' (শাইআন) শব্দটি অনির্দিষ্টবাচক, যা সকল বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই লটকানো বা সংশ্লিষ্ট হওয়া অন্তরের মাধ্যমেও হতে পারে, যেমন—সেই বস্তুর ওপর নির্ভর করা এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে এটি তার উপকার করবে।
আবার এটি কর্মের মাধ্যমেও হতে পারে, যেমন—নিজের ওপর কোনো তামায়েম (তাবিয), কবজ বা এই জাতীয় কিছু লটকানো। অথবা অন্তর এবং কর্ম উভয়ের মাধ্যমেই হতে পারে।
* তাঁর বাণী: "তাকে সেই জিনিসের কাছেই সোপর্দ করে দেওয়া হবে": অর্থাৎ আল্লাহ তাকে সেই বিষয়ের ওপরই ছেড়ে দেন এবং তাকে সাহায্যহীন করে দেন। এটি একটি মহান মূলনীতি যে, মানুষ আল্লাহ ব্যতীত অন্য যার সাথেই নিজের অন্তরকে সংশ্লিষ্ট করবে—তা মানুষ হোক, পাথর হোক, গাছ হোক, কবর হোক, আংটা, সুতা কিংবা তাবিয হোক বা অন্য কিছু—আল্লাহ তাকে সেই জিনিসের কাছেই সোপর্দ করে দেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা (তাওয়াক্কুল) করে, আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট।
এর মাধ্যমেই আপনি তাদের ভ্রষ্টতা সম্পর্কে জানতে পারবেন যারা আল্লাহর সাথে সম্পর্ক স্থাপন এবং তাঁর ওপর ভরসা করার কথা ভুলে গেছে। ফলে তারা এমন সব বিষয়ের আশ্রয় নিয়েছে যা শরিয়তে বর্ণিত হয়নি। এর মাধ্যমে তারা শিরকে লিপ্ত হয়েছে এবং আল্লাহ তাদের নিজেদের নফস ও তাদের গ্রহণ করা উপায়-উপকরণের নিকট সোপর্দ করে দিয়েছেন। আর এটিই হলো চূড়ান্ত লাঞ্ছনা। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাহজিবুত তাহজিব (৫/ ৩২৪)।

তৌফিক হলো: আল্লাহ আপনাকে আপনার নিজের ওপর সোপর্দ না করা; আর খিজলান (বঞ্চনা) হলো: তিনি আপনাকে আপনার নফসের হাতে ছেড়ে দেওয়া।(১).
পরিচ্ছেদের সাথে হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা: হাদিসটি এ বিষয়ের প্রমাণ বহন করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর সাথে নিজের অন্তরকে সম্পৃক্ত করে, তবে তা শিরকের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তার প্রতিদান হবে এই যে, তিনি তাকে ঐ জিনিসের ওপরই সোপর্দ করবেন যার ওপর সে ভরসা করেছে, অথচ সে তার মধ্যে কোনো উপকার পাবে না এবং কোনো অপকারও রোধ করতে পারবে না।
চতুর্থ হাদিস: রুয়াইফি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "হে রুয়াইফি! সম্ভবত তোমার জীবন দীর্ঘ হবে। সুতরাং মানুষকে জানিয়ে দাও যে, যে ব্যক্তি তার দাড়িতে গিঁট দিল, অথবা (তাবিয হিসেবে) ধনুকের ছিলা গলায় ঝুলালো, অথবা পশুর বিষ্ঠা কিংবা হাড় দিয়ে ইস্তিনজা করল, তবে নিশ্চয়ই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার থেকে দায়মুক্ত।"
রুয়াইফি: তিনি হলেন ইবনে সাবিত আল-আনসারি। তাঁর জীবন দীর্ঘ হয়েছিল এবং তিনি ৫৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।(২) ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা বাস্তবে পরিণত হয়েছিল: "সম্ভবত তোমার জীবন দীর্ঘ হবে।"
* তাঁর বাণী: "মানুষকে জানিয়ে দাও": এতে মানুষকে সংবাদ দেওয়া এবং ইলম ও সঠিক আকিদা প্রচার করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়। এটি একটি ওয়াজিব দায়িত্ব এবং আমানত যা সামর্থ্যবানরা বহন করেন।
* তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি তার দাড়িতে গিঁট দিল": দাড়িতে গিঁট দেওয়াকে চারটি ব্যাখ্যার যেকোনো একটির ওপর প্রয়োগ করা হয়:
১. জাহেলি যুগে তারা যুদ্ধের ময়দানে অহংকার ও দম্ভ প্রকাশের জন্য যা করত—অর্থাৎ দাড়ি পাকানো বা গিঁট দেওয়া; আর এটি ছিল অনারবদের ভূষণ বা স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত।
২. বিলাসপ্রিয় লোকেরা তাদের দাড়িকে কোঁকড়া করার জন্য এবং একে সুন্দর ও মার্জিত করার জন্য যা করে থাকে যাতে তা ঢেউ খেলানো দেখায়; এটি সাজসজ্জার জন্য করা হয় এবং এটি নারীসুলভ আচরণ। যদিও দাড়ি সংস্কার করা, তাতে তেল দেওয়া এবং এর যত্ন নেওয়া কাঙ্ক্ষিত, তবে তা যেন বিলাসিতা ও অপচয়ের পর্যায়ে না পৌঁছায়।--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়ায়েদ (৯০)।
(২) দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (৩/৩৬), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৮/৬১)।

৩. অথবা কুদৃষ্টির ভয়ে; কারণ দাড়ি যদি সুন্দর হয়, তবে সে কুদৃষ্টির ভয়ে তা এবং নিজেকে বিকৃত করার ইচ্ছা করে।
৪. এর উদ্দেশ্য হলো সালাতের মধ্যে দাড়ি গিঁট পাকানো; কারণ এটি সালাতের মধ্যে অনর্থক কাজের অন্তর্ভুক্ত এবং তা মাকরূহ, যা একাগ্রতার অভাব প্রকাশ করে। ইবনুল ইরাকী বলেন: «সালাতে দাড়ি গিঁট পাকানোর অর্থ গ্রহণ করাই অধিক উত্তম», যেমনটি বর্ণনায় এসেছে: «যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে নিজের দাড়ি গিঁট পাকালো»।
ইবনু কাসিম বলেন: «এটি পাপাচারী ও অহংকারী ব্যক্তিদের অনেকে যা করে থাকে তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমন গোঁফের দুই প্রান্ত পাকানো এবং একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত বিষয়ের বিপরীতে রাখা: “তোমরা গোঁফ ছেঁটে ফেলো এবং দাড়ি লম্বা করো”»(১)(২)।
* এবং তাঁর কথা: «অথবা তন্তুর হার পরিধান করল»: এর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো পশু বা অন্য কিছুর গলায় ধনুকের ছিলার মালা পরানো, আর এটিই হাদীসের মূল আলোচ্য বিষয়।
* এবং তাঁর কথা: «অথবা পশুর গোবর কিংবা হাড় দ্বারা ইস্তিঞ্জা করল»: অর্থাৎ যা মলমূত্রের রাস্তা দিয়ে বের হয় তা এই বস্তুগুলোর মাধ্যমে পরিষ্কার করা; কারণ এগুলো জিনদের খাদ্য এবং তাদের পশুদের চারণদ্রব্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলো দ্বারা শৌচকার্য করতে নিষেধ করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৫৮৯৩) ও মুসলিম (২৫৯) ইবনু উমর এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনু কাসিম কর্তৃক কিতাবুত তাওহীদের টীকা, পৃষ্ঠা (৮৮)।
(৩) কেননা মুসলিম (৪৫০) আলকামা এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু মাসউদকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনাদের মধ্যে কেউ কি জিনের রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উপস্থিত ছিলেন? … এতে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার নিকট জিনদের একজন আহ্বানকারী আসল, আমি তার সাথে গেলাম এবং তাদের নিকট কুরআন তিলাওয়াত করলাম।» তিনি বলেন: এরপর তিনি আমাদের নিয়ে চললেন এবং আমাদের তাদের চিহ্ন ও আগুনের চিহ্ন দেখালেন। তারা তাঁর কাছে পাথেয় (খাবার) চাইল। তিনি বললেন: «আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে এমন প্রতিটি হাড় তোমাদের জন্য বরাদ্দ, যা তোমাদের হাতে পৌঁছালে প্রচুর গোশত পাওয়া যাবে। আর প্রতিটি গোবর তোমাদের পশুদের খাদ্য।» রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «অতএব তোমরা এই দুটি বস্তু দিয়ে ইস্তিঞ্জা করো না; কারণ এগুলো তোমাদের ভাইদের খাদ্য।»

এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে মুক্ত": এটি একটি কঠোর হুমকি যা নির্দেশ করে যে এই কাজগুলো কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।
ধমক বা শাস্তির ধমকি সম্বলিত হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে উত্তম হলো সেগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা, কোনো ব্যাখ্যায় না গিয়ে। কেননা এটি সতর্ক করার ক্ষেত্রে অধিকতর কার্যকর। এবং ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া যাবে না, তবে যদি এমন আশঙ্কা থাকে যে কেউ এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে তাকফির (কাফের ঘোষণা করা) বুঝে নেবে এবং এর মাধ্যমে গুনাহগারদের কাফের সাব্যস্ত করবে—যেমনটি খাওয়ারিজদের মাযহাব—তাহলে ভিন্ন কথা।
হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা ও এর থেকে প্রামাণ্য বিষয় হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ঐ ব্যক্তি থেকে মুক্ত যে অনিষ্ট দূর করার উদ্দেশ্যে ধনুকের ছিলা গলায় ঝুলায়; কারণ এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
শিক্ষণীয় বিষয়: ফাতহুল মাজিদ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: "যদি ধনুকের ছিলা লটকানো ব্যক্তির অবস্থা এই হয়, তবে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে মৃত ব্যক্তিদের সাথে অন্তরকে সম্পৃক্ত করে, তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ মুক্তির প্রার্থনা করে? অথচ এর সাথে এমন ইবাদত জড়িত যা আসমান ও জমিনের রব ব্যতীত অন্য কারো প্রাপ্য নয়, যার ব্যাপারে সুস্পষ্ট আয়াতসমূহে নিষেধ ও কঠোরতা এসেছে"(১)।
পঞ্চম বর্ণনা: সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো মানুষের থেকে তাবীজ ছিঁড়ে ফেলল, তা একটি গোলাম আজাদ করার সমতুল্য হবে"(২)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মাজিদ (১/ ২৪৯)।
(২) আত-তাইসির গ্রন্থের লেখক বলেছেন (পৃ. ১৩৫): আর এই হাদিসটি... এর প্রকাশ্য দিক হলো এটি মাওকুফ, কিন্তু আলেমদের নিকট এটি মারফু-র পর্যায়ভুক্ত; কারণ এই ধরণের কথা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, সুতরাং হাদিসটি মুরসাল হবে। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এই কথার মধ্যে দুটি কারণে আপত্তি আছে:
প্রথমত: এই নিয়মটি কেবল সাহাবীর কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়; কিন্তু তাবেয়ীদের কথার ক্ষেত্রে এমনটি নয়। দেখুন: ফাতহুল মুগিস (১/ ১৫০)।
দ্বিতীয়ত: তাবেয়ীর কথাকে মারফু মুরসাল বলা হয় না, যতক্ষণ না সেখানে মারফু হওয়ার কোনো আলামত থাকে, যেমন কোনো বর্ণনাকারীর উক্তি—তাবেয়ীর নাম উল্লেখ করার সময়—'তিনি একে রাসূলের দিকে উন্নীত করেন' অথবা তাবেয়ী থেকে বর্ণনাকারীর উক্তি: 'সুন্নত হলো এই' বা অনুরূপ কিছু; এমতাবস্থায় সেটিকে মারফু মুরসাল গণ্য করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

* তাঁর বাণী «এটি একটি গোলাম আজাদ করার সমতুল্য»: অর্থাৎ তার জন্য এমন সওয়াব রয়েছে যা একজন গোলাম আজাদকারীর সওয়াবের সমতুল্য।
গোলাম আজাদ করা এবং তাবিজ ছিঁড়ে ফেলার মধ্যে সাদৃশ্যের দিকটি হলো: গোলাম আজাদ করার মাধ্যমে তাকে দাসত্ব থেকে মুক্তি দেওয়া হয়, আর তার থেকে তাবিজ ছিঁড়ে ফেলার মাধ্যমে তাকে শিরক থেকে মুক্তি দেওয়া হয়; যেহেতু এটি তাকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় রয়েছে: যে ব্যক্তি সক্ষম তার জন্য হাত দিয়ে অপছন্দনীয় কাজ দূর করা, অন্যথায় জিহ্বা দিয়ে, অন্যথায় অন্তর দিয়ে।
চতুর্থ মাসআলা: মুসান্নিফ (রহিমাহুল্লাহ) তাবিজ লটকানোর বিষয়ের দিকে ইশারা করেছেন যখন তাতে যা লেখা হয়েছে তা কুরআন থেকে হয়। তিনি এই মাসআলায় আলেমদের দুটি অভিমত উল্লেখ করে বলেছেন: (কিন্তু যদি লটকানো বিষয়টি কুরআন থেকে হয়, তবে সালাফদের কেউ কেউ তাতে অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ অনুমতি দেননি এবং একে নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রয়েছেন।
এর ওপর ভিত্তি করে এই মাসআলায় দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথম অভিমত: কুরআনের আয়াত দ্বারা তাবিজ লটকানো জায়েজ এবং এটি নিষিদ্ধ তাবিজের অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি একদল আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, ইবনুল মুসায়্যিব, ইবনে আবদিল বার এবং কুরতুবী। আর এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত।
* এই মতের দলিল হলো আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: {আমি কুরআন থেকে যা অবতীর্ণ করি তা হলো আরোগ্য}, আর কুরআনের আয়াত সম্বলিত এই তাবিজগুলো কুরআনের মাধ্যমে রুকইয়াহ করার মতোই।
আর তাবিজ নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে যেসকল হাদিস বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে তাঁরা কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু এবং শিরকি তাবিজের ওপর প্রয়োগ করেছেন।

দ্বিতীয় মত: এটি হারাম এবং তা জায়েজ নয়। এ ক্ষেত্রে এটি কুরআন থেকে হোক কিংবা অন্য কিছু থেকে—উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর এটিই অধিকতর সঠিক মত।
একদল সাহাবী এই মত পোষণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে মাসউদ ও তাঁর ছাত্রগণ, ইবনে আব্বাস, হুযাইফাহ এবং আরও অনেকে। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা এবং অধিকাংশ আলিমের অভিমত। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন নখঈ, ইবনুল আরাবী, ফাতহুল মাজীদের লেখক, আত-তাইসীরের লেখক, আস-সা’দী, আল-হাকামী, আল-আলবানী, ইবনে বায, আল-উসাইমীন, আল-ফাওযান এবং আরও অনেকে।
কেউ কেউ এই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য বেশ কয়েকটি কারণ উল্লেখ করেছেন:
১ - নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা: এই ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করার মতো কোনো দলীল নেই।
২ - অনিষ্টের পথ বন্ধ করা: কারণ এটি এমন সব বস্তু ঝুলানোর দিকে নিয়ে যায় যা কুরআন নয়।
৩ - এটি যখন ঝুলানো হয়, তখন যে ব্যক্তি এটি বহন করে সে শৌচকার্য বা এ জাতীয় অবস্থায় এটিকে সাথে রেখে এর অবমাননা করা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না(১)।
৪ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে রুকইয়া করতেন এবং তাঁকে রুকইয়া করা হতো; যদি কুরআনের তাবিজ ঝুলানো জায়েজ হতো, তবে তিনি অবশ্যই এর নির্দেশ দিতেন। ইবনে কাসিম বলেন: "আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে এমন কিছু নেই যা কুরআনের কোনো কিছু ঝুলানোর বৈধতা নির্দেশ করে। আর অনুসৃত সাহাবীদের কারও থেকেও এর বৈধতা বা আমল প্রমাণিত নয়, অথচ এর প্রয়োজনীয়তা বিদ্যমান ছিল। এটি কেবল এ কারণেই যে, তা তাওয়াক্কুল ও ইখলাসের পরিপন্থী। সম্ভবত আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি ফলকসমূহে ঝুলিয়ে রাখতেন, তাবিজ হিসেবে নয়"(২) উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
গ্রন্থকার ইবরাহীম নখঈ থেকে তাঁর উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "তাঁরা সকল প্রকার তাবিজ অপছন্দ করতেন, চাই তা কুরআন থেকে হোক কিংবা কুরআন ছাড়া অন্য কিছু থেকে।"--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মাজীদ (১/ ২৪৪)।
(২) ইবনে কাসিমের হাশিয়া কিতাবুত তাওহীদ (৮৬)।

যারা অপছন্দ করেন বলতে ইবনে মাসউদের সাথীদের বোঝানো হয়েছে, এবং তাঁরা ইব্রাহিমের সমসাময়িক ছিলেন; যেমন আলকামা, আল-আসওয়াদ, আবু ওয়াইল, মাসরুক, আর-রাবি ইবনে খুসাইম, উবাইদাহ আস-সালমানি এবং অন্যান্যরা। ইব্রাহিম তাদের বক্তব্য বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এই শব্দপ্রয়োগটি ব্যবহার করে থাকেন।
এখানে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) বলতে হারামের অপছন্দনীয়তা বোঝানো হয়েছে; কারণ সালাফদের নিকট 'কারাহাত' দ্বারা তারা হারাম উদ্দেশ্য নিতেন। আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তামায়েম (কবজ) হারাম। কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা হলে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম, আর কুরআন দ্বারা হলে তা অধিকাংশের মতানুসারে নিষিদ্ধ যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) সবসময় একই অবস্থায় থাকে না; কখনো তা শরিয়তসম্মত হয়, আবার কখনো তা শিরকি হতে পারে। তাই এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করা আবশ্যক। প্রত্যেক ঝাড়ফুঁককারী ব্যক্তিই যে সৎ ব্যক্তি হবেন তা নয়, কারণ কেউ কেউ শিরকের মাধ্যমেও ঝাড়ফুঁক করতে পারে।
আর তামায়েম বা কবজের ব্যাপারে অধিকতর সঠিক মত হলো তা ইতিপূর্বে উল্লিখিত বর্ণনার ন্যায় নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ।
*

৯ - পরিচ্ছেদ: গাছ, পাথর বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা সম্পর্কে
আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে?" [সূরা আন-নাজম, আয়াত ১৯]।
আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে হুনায়নের যুদ্ধে বের হলাম। তখন আমরা কুফর ছেড়ে নতুন মুসলিম হয়েছিলাম। মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল যার নিকট তারা অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রসমূহ ঝুলিয়ে রাখত। সেটিকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো। আমরা একটি কুল গাছের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন যেমনটি তাদের জন্য 'জাতু আনওয়াত' রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহু আকবার! এ তো পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি। তোমরা সেই সত্তার কসম করে বলছ -যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে- ঠিক তেমনি যেমন বনী ইসরাঈল মূসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে। তিনি (মূসা) বললেন: নিশ্চয় তোমরা এক জাহেল জাতি} [সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৩৮]। তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে।»(১)(২).--------------------------------------------
(১) তিরমিযী (২১৮০), আহমাদ (৪/২১৮), তায়ালিসি (১৩৪৬), হুমায়দি (৮৪৮), ইবনে আবি শায়বা 'মুসান্নাফ'-এ (১৫/১০১), তাবারী 'তাফসীর'-এ (৯/৪৫), ইবনে হিব্বান (৬৭০২)। তিরমিযী বলেন: হাসান সহীহ। আলবানী 'জিললুল জান্নাহ' গ্রন্থে (৭৬) একে সহীহ বলেছেন।
(২) এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: সূরা আন-নাজমের আয়াতের ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়: তারা যে বিষয়টি চেয়েছিল তার প্রকৃত রূপ অনুধাবন করা। তৃতীয়: তারা বিষয়টি বাস্তবে করেনি।
চতুর্থ: তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের ইচ্ছা করেছিল; কারণ তারা মনে করেছিল যে আল্লাহ এটি পছন্দ করেন। পঞ্চম: তারা যদি এই বিষয়টি না জেনে থাকে, তবে অন্যরা অজ্ঞ হওয়ার ক্ষেত্রে আরও অগ্রগণ্য।
ষষ্ঠ: তাদের এমন অনেক নেক আমল এবং ক্ষমার প্রতিশ্রুতি রয়েছে যা অন্যদের নেই।
সপ্তম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ওজর গ্রহণ করেননি, বরং এই বলে উত্তর দিয়েছেন: «আল্লাহু আকবার! নিশ্চয়ই এগুলো রীতিনীতি, তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে»; তিনি এই তিনটি কথার মাধ্যমে বিষয়টি কঠোরভাবে ব্যক্ত করেছেন।
অষ্টম: একটি বড় বিষয়, যা মূলত উদ্দেশ্য: তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের এই চাওয়া ছিল বনী ইসরাঈলের চাওয়ার মতো যখন তারা মূসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন}।
নবম: এই বিষয়টিকে অস্বীকার করাই 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর প্রকৃত অর্থ, যদিও বিষয়টি সূক্ষ্ম হওয়ার কারণে তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। দশম: তিনি ফতোয়া প্রদানের সময় কসম খেয়েছেন, আর তিনি কেবল কল্যাণার্থেই কসম খেতেন।
একাদশ: শিরক বড় ও ছোট উভয় প্রকারের হতে পারে; কারণ তারা এর কারণে মুরতাদ হয়ে যাননি।
দ্বাদশ: তাদের কথা: «আমরা কুফর ছেড়ে নতুন ছিলাম», এতে প্রমাণিত হয় যে অন্যরা এ বিষয়ে অজ্ঞ ছিল না। ত্রয়োদশ: বিস্ময়ের সময় তাকবীর বলা, যারা একে অপছন্দ করেন তাদের মতের বিপরীতে। চতুর্দশ: গুনাহর পথ বন্ধ করা। পঞ্চদশ: জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণে নিষেধ। ষষ্ঠদশ: শিক্ষা দেওয়ার সময় রাগান্বিত হওয়া।
সপ্তদশ: «নিশ্চয়ই এগুলো রীতিনীতি» - এটি একটি সামগ্রিক মূলনীতি। অষ্টাদশ: এটি নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন; কারণ তিনি যেমন সংবাদ দিয়েছিলেন বিষয়টি তেমনই ঘটেছে।
ঊনবিংশ: আল্লাহ তাআলা কুরআনে ইহুদী ও খ্রিষ্টানদের যেসকল নিন্দনীয় গুণের কথা উল্লেখ করেছেন সেগুলো আমাদের জন্যও প্রযোজ্য (যাতে আমরা সতর্ক হই)।
বিংশ: তাদের কাছে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল যে, ইবাদতের ভিত্তি হলো নির্দেশের ওপর। আর এতে কবরের প্রশ্নগুলোর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। «তোমার রব কে?» - এটি স্পষ্ট; «তোমার নবী কে?» - এটি তাঁর অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান থেকে প্রমাণিত; আর «তোমার দ্বীন কী?» - এটি তাদের «আমাদের জন্য বানিয়ে দিন...» ইত্যাদি কথা থেকে প্রমাণিত হয়।
একবিংশ: আহলে কিতাবদের রীতিনীতি মুশরিকদের রীতিনীতির মতোই নিন্দনীয়।
দ্বাবিংশ: যে ব্যক্তি বাতিল থেকে ফিরে এসেছে যার সাথে তার অন্তর অভ্যস্ত ছিল, তার অন্তরে সেই অভ্যাসের কিছু অবশিষ্টাংশ থেকে যাওয়ার সম্ভাবনা থেকে যায়; তার প্রমাণ তাদের এই কথা: «আমরা কুফর ছেড়ে নতুন ছিলাম»।

(ব্যাখ্যা)
গ্রন্থকার বরকত ও তাবাররুক (বরকত অন্বেষণ) সংশ্লিষ্ট বিষয়ে এই অধ্যায়টি বিন্যস্ত করেছেন এবং এর আলোচনা কয়েকটি মাসআলার অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম মাসআলা: গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ের মাধ্যমে বৃক্ষ বা গাছের মাধ্যমে বরকত গ্রহণকারীর বিধান বর্ণনা করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন।

এবং পাথর, এজাতীয় অন্যান্য বস্তু যেমন কবর, স্থান এবং এ জাতীয় আরও যা কিছু আছে, এবং এটি বর্ণনা করা যে, এগুলো শির্ক ও মুশরিকদের কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত।
আর আভিধানিক অর্থে বরকত হলো: বৃদ্ধি ও আধিক্য(১), আর বলা হয়েছে: কল্যাণের আধিক্য ও তার স্থায়িত্ব।
আর তাবাররুক হলো: অন্যের নিকট থেকে বরকত ও কল্যাণ প্রার্থনা করা। বলা হয়ে থাকে: আল্লাহ তাকে বরকত দিন, আল্লাহ এতে বরকত দিন, আল্লাহ আপনার উপর বরকত দিন এবং আল্লাহ তাকে বরকত দান করুন(২)।
আর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক হলো: এই অধ্যায়টি এর পূর্ববর্তী অধ্যায়সমূহের পরিপূরক; কারণ এর পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলো ছিল কড়া পরিধান করা এবং তাবীজ ঝোলানো সম্পর্কে এবং এগুলো যে শির্কের অন্তর্ভুক্ত সে বিষয়ে। এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, গাছপালা ও এজাতীয় জিনিসের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা শির্কের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এই সবকিছুর মধ্যেই আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ উপকার বা অপকার করতে পারে বলে বিশ্বাস করা হয়। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, উপকার সাধন ও অপকার দূর করার ক্ষমতা কেবল মহান আল্লাহরই রয়েছে।
দ্বিতীয় মাসআলা: তাবাররুকের অধ্যায়ে কিছু গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি উল্লেখ করা যেতে পারে যেগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক:
১. কোনো বস্তুর মধ্যেই শরয়ি দলিল ছাড়া বরকত প্রমাণিত হয় না; কারণ এর মূল হলো বরকত না থাকা এবং তা সাব্যস্ত না হওয়া। আর এটি 'তাওকিফি' (শরিয়তের ভাষ্যের ওপর নির্ভরশীল) বিষয়, ইজতিহাদি বিষয় নয়।
২. যেসব সত্তা, কথা, কাজ ও সময়ের মাধ্যমে শরয়ি পদ্ধতিতে বরকত প্রমাণিত হয়েছে, সেগুলো কেবল বরকতের মাধ্যম বা কারণ মাত্র, সেগুলো বরকত দাতা নয়।
• উদাহরণস্বরূপ: যমযমের পানি বরকতের একটি কারণ, তা সত্তাগতভাবে বরকত দাতা নয়। আর এর অনুরূপ হলো খাদ্যদ্রব্য, স্থান, সময় এবং অন্যান্য বরকতময় বিষয়সমূহ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাহযীবুল লুগাহ (১৫/ ৩৪৭), এবং লিসানুল আরব (১০/ ৩৯৫)।
(২) দেখুন: ইবনুল কায়্যিমের জালাউল আফহাম (৩৪৭)।

3. জেনে রাখুন যে, তাবাররুক (বরকত গ্রহণ) দুই প্রকার: ক- শরীয়তসম্মত। খ- নিষিদ্ধ।
শরীয়তসম্মত তাবাররুকের অধীনে কিছু রূপ নিম্নরূপ:
1 - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তা, তাঁর ঘাম এবং তাঁর পোশাকের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ: এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই নির্দিষ্ট এবং তাঁর ইন্তেকালের মাধ্যমে এটি বন্ধ হয়ে গেছে। তবে তাঁর শরীর থেকে যা পৃথক হয়েছে (চুল, নখ ইত্যাদি) তা তাঁর ইন্তেকালের পরেও সঠিক হবে, যেমন তাঁর চুল যদি পাওয়া যায়।
2 - বাণীর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ: যেমন কুরআন তিলাওয়াত এবং সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করা, এ প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: «এটি গ্রহণ করা বরকত»(১)। আর প্রত্যেকটি জিনিসের বরকত তার ধরন অনুযায়ী হয়; সুতরাং কুরআনের বরকত লাভ হয় তা তিলাওয়াতের মাধ্যমে, এবং এভাবেই অন্যান্য ক্ষেত্রে।
3 - আমলের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ: যেমন সাহরি খাওয়া, কারণ তাতে বরকত রয়েছে। অনুরূপভাবে খাবারের ওপর একত্রিত হওয়া যাতে আল্লাহ বরকত দান করেন: «তোমরা তোমাদের খাবারের ওপর একত্রিত হও এবং তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো, তাহলে তোমাদের জন্য তাতে বরকত দান করা হবে»(২)। আর এসব খাদ্যের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ হয় তা আহার করার মাধ্যমে।
4 - স্থানের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ: সাধারণভাবে সকল মসজিদে, এবং বিশেষভাবে তিনটি মসজিদে—মসজিদুল হারাম, মসজিদে নববী এবং মসজিদুল আকসা।
আর মসজিদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ হয়: তাতে অধিক পরিমাণে সালাত আদায় এবং ইবাদত করার মাধ্যমে। তার মাটি বা দেওয়ালে শরীর ঘষা বা মাসেহ করা এবং এ জাতীয় কাজের মাধ্যমে নয়; কারণ তাবাররুক একটি ইবাদত এবং এতে শরীয়ত নির্দেশিত অনুসরণের শর্ত রয়েছে।
5 - সময়ের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ: যেমন লাইলাতুল কদর {নিশ্চয়ই আমি এটি এক বরকতময় রাতে নাযিল করেছি} [সূরা আদ-দুখান, আয়াত (৩)], জুমার দিন, রমজান মাস এবং যিলহজের (প্রথম) দশ দিন। আর এগুলোতে বরকত গ্রহণ হয় ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করার মাধ্যমে।
6 - খাবারের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ: যেমন যমযমের পানি, কালোজিরা, মধু এবং দুধ।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৮০৪) আবু উমামাহ-র হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু দাউদ (৩৭৬৪), ইবনে মাজাহ (৩২৮৬), এবং আহমাদ (১৬০৭৮) এটি ওয়াহশী বিন হারব-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।