📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

* আর আগুনের দাগ দেওয়ার বিষয়টি: এর কারণ একইভাবে স্পষ্ট, তবে একে সাধারণ চিকিৎসার অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি; কারণ শরিয়ত তা নিষেধ করেছে এবং অপছন্দ করেছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যারা এটি বর্জন করে তাদের প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: "আমি পছন্দ করি না যে আমার দেহে আগুনের দাগ দেওয়া হোক।"
* আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর উক্কাহশা ইবনে মিহসান দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন তিনি বললেন: তুমি তাদেরই একজন।" আর বুখারির বর্ণনায় এসেছে: "হে আল্লাহ! তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি প্রথমে দোয়ার আবেদন করেছিলেন এবং নবী তাঁর জন্য দোয়া করেছিলেন; অতঃপর তিনি জানতে চেয়েছিলেন যে তা কবুল হয়েছে কি না? তখন তিনি তাকে সে বিষয়ে অবহিত করেন।
* আর তাঁর উক্তি: "উক্কাহশা এ বিষয়ে তোমার অগ্রগামী হয়ে গিয়েছে": কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানতেন যে এই লোকটি উক্ত মর্যাদায় পৌঁছাতে পারবে না, তাই তিনি ইঙ্গিতে কথা বলেছেন এবং তাকে সরাসরি বলেননি যে: 'তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও'। এছাড়া তিনি এটি এ কারণেও বলেছিলেন যেন কোনো অজুহাতের পথ বন্ধ হয়ে যায়; যাতে মানুষ একের পর এক আবেদন করতে না থাকে এবং এমন কেউ আবেদন না করে বসে যে এর যোগ্য নয়, ফলে তাকে প্রত্যাখ্যান করতে হয় এবং উপস্থিতরা তাকে চিনে ফেলে।
আর তাকে মুনাফিক বলা সঠিক নয়; কারণ সঠিক উদ্দেশ্য এবং রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সত্যায়ন করার দৃঢ় বিশ্বাস ব্যতীত সাধারণত এমন প্রশ্ন উত্থাপিত হয় না। সুতরাং একজন মুনাফিকের পক্ষ থেকে কীভাবে এমনটি হতে পারে?
* সারসংক্ষেপ: যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবেন তাদের বৈশিষ্ট্য হলো তারা তাওয়াক্কুল ও তাওহিদপন্থী। এই কারণে তারা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে না এবং আগুনের দাগ নেয় না। যদি তাদের দ্বারা এমন কিছু ঘটেও থাকে, তবে তারা এ জাতীয় বিষয় প্রার্থনা করা থেকে আল্লাহর কাছে তওবা করে। সাইদ ইবনে জুবায়ের হুসাইনকে এই হাদিসটি শুনিয়েছিলেন—যখন সে ঝাড়ফুঁক নিচ্ছিল—যাতে সে তা থেকে তওবা করে। এটি একথাই প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি এসব বিষয় থেকে তওবা করবে, আশা করা যায় সে ওই সত্তর হাজার জনের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
*

৪ - শিরক থেকে ভয় পাওয়ার অধ্যায়
মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, এবং এর নিম্নতর যা কিছু আছে তা তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।} [আন-নিসা, আয়াত: (৪৮, ১১৬)]।
এবং খলীল (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: {আর আপনি আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তিপূজা করা হতে দূরে রাখুন।} [ইব্রাহীম, আয়াত: (৩৫)]।
এবং হাদীসে বর্ণিত আছে: «আমি তোমাদের উপর যা কিছু ভয় করি তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি আশঙ্কাজনক হলো: ছোট শিরক। এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: রিয়া (লোকদেখানো ইবাদত)»(১)।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে সমকক্ষ হিসেবে আহবান (উপাসনা) করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে»(২)।--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (৫/ ৪২৮ - ৪২৯), বায়হাকী শুআবুল ঈমান গ্রন্থে (৬৪১২) এবং বাগভী শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে (৪১৩৫) মাহমুদ ইবনে লাবীদের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন; মুনযিরী এর সনদকে উত্তম (জায়্যিদ) বলেছেন, ইবনে হাজার একে হাসান বলেছেন এবং আলবানী আস-সহীহাহ গ্রন্থে (৯৫১) একে সহীহ বলেছেন।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৪৪৯৭)।

সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।"(১)(২).

‌‌(ব্যাখ্যা)
গ্রন্থকার যে পরিচ্ছেদটি এখানে স্থাপন করেছেন তার শিরোনাম হলো ‘শিরক থেকে ভয়’। এ বিষয়ে আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের (মাসআলা) মাধ্যমে সম্পন্ন হবে:
প্রথম বিষয়: এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য এবং এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্যতা।
গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে এমন সব দলিল উল্লেখ করতে চেয়েছেন যা শিরক থেকে ভয় পাওয়ার আবশ্যকতা এবং এটি থেকে সতর্ক হওয়ার গুরুত্ব স্পষ্ট করে। সেই সাথে শিরকে লিপ্ত হওয়ার ফলে যে চিরস্থায়ী ক্ষতি ও অনন্তকালব্যাপী আজাব অবধারিত হয়, তাও তিনি বর্ণনা করতে চেয়েছেন; কারণ শিরক হলো আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় গুনাহ। তাই মুমিনের উচিত একে ভয় করা ও এ থেকে সতর্ক থাকা, এবং এর কারণসমূহ, প্রাথমিক পর্যায় ও প্রকারভেদ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা যাতে এতে নিপতিত না হয়। কেননা কেবল মুমিন ব্যক্তিই শিরককে ভয় করে, আর কেবল মূর্খ ব্যক্তিই এ থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করে।
তাওহীদ এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্যতা হলো: লেখক যখন তাওহীদ, এর অর্থ, এর ফজিলত এবং যারা এটি বাস্তবায়ন করবে তাদের সওয়াব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তখন এর বিপরীত বিষয় অর্থাৎ শিরক থেকে ভীতি প্রদর্শনের আলোচনা করাই সংগত ছিল। আর কবি মুতানাব্বি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৯৩), এবং আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন (১২৯)।
(২) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় (মাসআলা) রয়েছে:
প্রথম: শিরক থেকে ভয় করা। দ্বিতীয়: রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) শিরকের অন্তর্ভুক্ত। তৃতীয়: এটি ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থ: এটি এমন এক বিষয় যা নেককার লোকদের ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি ভয় করা হয়। পঞ্চম: জান্নাত ও জাহান্নামের নিকটবর্তী হওয়া।
ষষ্ঠ: একই হাদিসে জান্নাত ও জাহান্নাম উভয়ের নৈকট্যকে একত্রিত করা।
সপ্তম: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে তাঁর সাক্ষাৎ পাবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় সাক্ষাৎ পাবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, যদিও সে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ইবাদতকারী হোক না কেন।
অষ্টম: এক মহান বিষয়: খলীল (আ.)-এর নিজের ও নিজের সন্তানদের জন্য মূর্তিপূজা থেকে নিরাপদ থাকার দোয়া করা।
নবম: অধিকাংশ মানুষের অবস্থার আলোকে বিষয়টি বিবেচনা করা; যেমন আল্লাহর বাণী: "হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই এগুলো (মূর্তিগুলো) অনেক মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে" [সূরা ইবরাহীম, আয়াত ৩৬]।
দশম: এতে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর তাফসির রয়েছে যেমনটি ইমাম বুখারি উল্লেখ করেছেন।
একাদশ: যে ব্যক্তি শিরক থেকে মুক্ত থাকে তার ফজিলত।

বিপরীতের দ্বারাই বিষয়সমূহ সুস্পষ্ট হয়(১)
দ্বিতীয় মাসআলাহ: আভিধানিক অর্থে শিরক: এর অর্থ হলো অংশ ও ভাগ, এবং কোনো বিষয়ে দুই বা ততোধিক জিনিসের একে অপরের সাথে মিশ্রিত হওয়া, চাই তা দৃশ্যমান হোক বা ভাবগত।
শিরক (الشرك) শব্দের বহুবচন হলো আশরাক (أشراك), যেমন শিবর (شبر) শব্দের বহুবচন আশবার (أشبار)। আর ইশরাক (الإشراك) হলো 'ইফআল' (إفعال) বাব বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ কোনো বস্তুকে অংশ ও ভাগের ক্ষেত্রে অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত করা(২)।
আর শরিয়তের পরিভাষায় এর দুটি অর্থ রয়েছে: সাধারণ ও বিশেষ।
১ - সাধারণ অর্থ: মহান আল্লাহর জন্য যা বিশেষ বৈশিষ্ট্য, তাতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর সমান গণ্য করা। অন্য কথায়: এটি হলো সৃষ্টিকে স্রষ্টা মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি পংক্তির শেষাংশ, এর প্রথমাংশ হলো: "আমরা তাদের নিন্দা করি এবং তাদের মাধ্যমেই আমরা তাঁর অনুগ্রহ চিনেছি।" দেখুন: আল-হামাসাতুল মাগরিবিয়্যাহ (১/ ৪৭৩), এবং আল-ওয়াসাতাহ বাইনাল মুতানাব্বি ওয়া খুসুমুহি (পৃষ্ঠা: ২৭৮)।
(২) দেখুন: তাহযীবুল লুগাহ (১০/ ১৭ - ১৮), লিসানুল আরব (১০/ ৪৪৮ - ৪৪৯), আল-কামুসুল মুহীত (৩/ ৩০৮)।
(৩) শেখ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে এর তাৎপর্য স্পষ্ট হয়। তিনি বলেছেন: উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: ক্ষতি, উপকার, দান এবং তা থেকে বিরত রাখার একচ্ছত্র মালিক হওয়া। এটি একমাত্র আল্লাহর কাছেই দোয়া করা, ভয় পাওয়া, আশা রাখা এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলোকে কোনো সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত করল, সে তাকে স্রষ্টা তা’আলার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল। আর সে এমন সত্তাকে স্রষ্টার সদৃশ বানিয়ে দিল যে তার নিজের জন্যও কোনো ক্ষতি, উপকার, মৃত্যু, জীবন বা পুনরুত্থানের ক্ষমতা রাখে না, অন্যদের কথা তো বলাই বাহুল্য—অথচ সমস্ত বিষয়ের কর্তৃত্ব একমাত্র তাঁরই (আল্লাহর)।
উলুহিয়্যাতের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো: সকল দিক থেকে এমন এক নিরঙ্কুশ পূর্ণতা যাতে কোনো দিক থেকেই কোনো অপূর্ণতা নেই। এটি ইবাদতের সবটুকুই একমাত্র তাঁর জন্য হওয়াকে আবশ্যক করে। আর সম্মান, মর্যাদা, ভয়, দোয়া, আশা, আল্লাহ অভিমুখী হওয়া, তাওয়াক্কুল এবং সাহায্য প্রার্থনা করা এবং চরম ভালোবাসার সাথে চূড়ান্ত বিনয়—এই সবকিছুই আকল (বুদ্ধি), শরিয়ত ও ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) অনুযায়ী একমাত্র আল্লাহর জন্য হওয়া আবশ্যক। আর তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য হওয়া আকল, শরিয়ত ও ফিতরাত অনুযায়ী অসম্ভব। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত করল, সে সেই অন্যকে এমন এক সত্তার সদৃশ বানাল যার কোনো সদৃশ বা উপমা নেই। আর এটিই হলো সবচেয়ে জঘন্য ও বাতিল সাদৃশ্যকরণ।
উলুহিয়্যাতের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো: উবুদিয়্যাত (দাসত্ব), যা এমন দুটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত যা ছাড়া এর অস্তিত্ব সম্ভব নয়: চরম ভালোবাসার সাথে চরম বিনয়। এটাই ইবাদতের পূর্ণতা। আর এই দুটি মূলনীতির পার্থক্যের ভিত্তিতেই সৃষ্টির মর্যাদাক্রম ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার ভালোবাসা, বিনয় ও আনুগত্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে প্রদান করল, সে তাকে আল্লাহর খাঁটি অধিকারে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল। মিনহাজুত তাসিস ওয়াত তাকদিস, আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান (পৃষ্ঠা: ২৮৫)।

এর অধীনে তিনটি প্রকার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
প্রথমটি: রুবুবিয়্যাতে শিরক: আর তা হলো রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যাবলীর ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমান করা, অথবা সেগুলোর কোনো একটিকে অন্য কারো দিকে নিসবত করা (সম্পৃক্ত করা), যেমন: সৃষ্টি করা, রিযিক দান করা, জীবন দান করা, মৃত্যু দান করা এবং এই মহাবিশ্ব পরিচালনা করা ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ ছাড়া কি এমন কোনো স্রষ্টা আছে যে তোমাদেরকে আকাশ ও যমীন থেকে রিযিক দান করে? তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। অতএব তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছো?} [সূরা ফাতির, আয়াত: ৩](১).--------------------------------------------
(১) রুবুবিয়্যাতে শিরকের দুটি প্রকার রয়েছে, যা ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি: তাতিল (অস্বীকৃতিমূলক) শিরক: এটি শিরকের নিকৃষ্টতম প্রকার, যেমন ফেরাউনের শিরক; যখন সে বলেছিল: "আর রব্বুল আলামীন আবার কে?" এবং সে হামানকে বলেছিল: "আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি মূসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি, আর আমি অবশ্যই তাকে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি।" শিরক ও তাতিল (অস্বীকৃতি) একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য; তাই প্রত্যেক মুশরিকই মুআত্তিল (অস্বীকৃতিদানকারী), আর প্রত্যেক মুআত্তিলই মুশরিক। তবে শিরক মানেই মূল বিষয়ের পূর্ণ অস্বীকৃতি আবশ্যক নয়, বরং মুশরিক ব্যক্তি স্রষ্টা সুবহানাহু ও তাঁর সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) স্বীকৃতি দিতে পারে, কিন্তু সে তাওহীদের হকের ক্ষেত্রে ‘তাতিল’ বা অস্বীকৃতি ঘটায়।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: ‘ওয়াহদাতুল উজুদ’ পন্থী সম্প্রদায়ের শিরক, যারা বলে: সেখানে কোনো স্রষ্টা ও সৃষ্টি নেই, আর এখানে পৃথক দুটি সত্তা নেই; বরং পবিত্র সত্তা ‘হক’ স্বয়ং মাখলুক বা সৃষ্টিই।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: সেই ব্যক্তির শিরক যে রব তাআলার নামসমূহ, গুণাবলী ও কার্যাবলীকে অস্বীকার করেছে; যেমন চরমপন্থী জাহমিয়য়াহ ও কারামিতা সম্প্রদায়। তারা আল্লাহর জন্য কোনো নাম বা গুণ সাব্যস্ত করেনি, বরং তারা সৃষ্টিকে তাঁর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ সাব্যস্ত করেছে; কারণ সত্তার পূর্ণতা তো তার নাম ও গুণাবলীর মাধ্যমেই হয়ে থাকে।
দ্বিতীয় প্রকার: সেই ব্যক্তির শিরক যে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ সাব্যস্ত করেছে, কিন্তু তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী ও রুবুবিয়্যাতকে অস্বীকার করেনি। যেমন খ্রিস্টানদের শিরক, যারা তাকে তিনের তৃতীয় সাব্যস্ত করেছে; ফলে তারা মসীহকে ইলাহ বানিয়েছে এবং তাঁর মাকে ইলাহ বানিয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মজুসীদের (অগ্নিপূজক) শিরক, যারা ভালো ঘটনাগুলোকে আলোর দিকে এবং মন্দ ঘটনাগুলোকে অন্ধকারের দিকে সম্পৃক্ত করে থাকে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: কাদরিয়্যাহদের শিরক, যারা বলে যে প্রাণী নিজেই নিজের কাজ সৃষ্টি করে এবং সেগুলো আল্লাহর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা), কুদরত (ক্ষমতা) ও ইরাদাহ (ইচ্ছা) ছাড়াই সংঘটিত হয়; এই কারণেই তারা মজুসীদের সদৃশ। আদ-দাউ ওয়াদ-দাওয়াহ (১/২৯৯)।

দ্বিতীয়: নাম ও গুণাবলীতে শিরক: আর তা হলো এগুলোর কোনো একটিতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে আল্লাহর সমান গণ্য করা। মহান আল্লাহ বলেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: (১১)](১).
তৃতীয়: উলুহিয়্যাত বা ইবাদতে শিরক: আর তা হলো উলুহিয়্যাতের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে আল্লাহর সমান গণ্য করা, যেমন সালাত, দুআ, সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিগাছা), জবেহ করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: (১৬৫)]।
২ - বিশেষ অর্থ: আর তা হলো আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষ স্থির করা যাকে সে সেভাবে ডাকে যেভাবে আল্লাহকে ডাকে, তার কাছে সেভাবে সুপারিশ প্রার্থনা করে যেভাবে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে, তার নিকট সেভাবে আশা পোষণ করে যেভাবে আল্লাহর নিকট আশা পোষণ করে এবং তাকে সেভাবে ভালোবাসে যেভাবে আল্লাহকে ভালোবাসে। কুরআন বা সুন্নাহতে যখন সাধারণভাবে 'শিরক' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, তখন এই অর্থটিই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।
* শিরক দুই ভাগে বিভক্ত: বড় শিরক ও ছোট শিরক।
ক) বড় শিরক: আর তা হলো আল্লাহর সাথে এমন কোনো সমকক্ষ গ্রহণ করা যার ইবাদত করা হয় যেভাবে আল্লাহর ইবাদত করা হয়। এটি ইসলাম থেকে বহিষ্কারকারী এবং আমলসমূহ বাতিলকারী। বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো: এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য। কাজের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করা। কথার ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা...--------------------------------------------
(১) আর নাম ও গুণাবলীতে শিরকের দুটি প্রকার রয়েছে:
প্রথম: ওই ব্যক্তির শিরক যে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করে, যেমন কেউ বলে: আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো, অথবা আল্লাহর উঠা আমার উঠার মতো, অথবা আল্লাহর শোনা আমার শোনার মতো অথবা এই জাতীয় কিছু। এটি হলো মুসাব্বিহাদের (সাদৃশ্যবাদীদের) শিরক।
দ্বিতীয়: উপাস্যদের মহান আল্লাহর নামে নামকরণ করা, যেমন মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের মহান আল্লাহর নাম থেকে নির্গত বিভিন্ন নামে নামকরণ করত। মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ এটাই: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে উত্তম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো এবং তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায়। তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে} [সূরা আল-আরাফ: ১৮০]।

আল্লাহ কেবল যার ওপর সক্ষম তাতে আল্লাহর [সাথে অংশীদার করা](১)।
খ) ছোট শিরক: কিছু আলেম একে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, যা বড় শিরকের দিকে ধাবিত হওয়ার মাধ্যম।--------------------------------------------
(১) বড় শিরকের কিছু উদাহরণ ও স্বরূপ হলো:
১) দোয়ার শিরক: আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তারা যখন জলযানে আরোহণ করে তখন তারা আল্লাহকে একনিষ্ঠ আনুগত্যের সাথে ডাকে। কিন্তু তিনি যখন তাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, তখনই তারা শিরক করতে লিপ্ত হয়} [আল-আনকাবুত: ৬৫]।
২) নিয়ত, ইচ্ছা ও সংকল্পের শিরক: আর তা হলো নিজের আমলসমূহ দ্বারা কেবল দুনিয়া অথবা লোকদেখানো কিংবা সুখ্যাতি অর্জনের পূর্ণ ইচ্ছা করা, যেমনটি খাঁটি মুনাফিকরা করে থাকে; এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও পরকালকে উদ্দেশ্য না করা। এমতাবস্থায় সে বড় শিরকে লিপ্ত মুশরিক। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে, আমি তাদের আমলের প্রতিফল দুনিয়াতেই পূর্ণ করে দেই এবং সেখানে তাদের কোনো কমতি করা হয় না। এরাই তারা, যাদের জন্য পরকালে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই এবং তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে নিস্ফল হয়ে গেছে আর তারা যা আমল করত তা অসার সাব্যস্ত হয়েছে} [হুদ: ১৫ - ১৬]।
৩) আনুগত্যের শিরক: আর তা হলো বিধান প্রণয়ন ও শাসনের ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর সমান সাব্যস্ত করা। কেননা বিধান প্রণয়ন ও শাসন করা এমন এক অধিকার যা আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বিধান কেবল আল্লাহরই} [ইউসুফ: ৪০]। এই প্রকার শিরক সম্পর্কে সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [আশ-শূরা: ২১]। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে, কোনো মানুষের—চাই সে আলেম হোক বা শাসক কিংবা অন্য কেউ—আল্লাহর পরিবর্তে বা আল্লাহর সাথে বিধান প্রণয়নের অধিকার রয়েছে, তবে সে আল্লাহর একক অধিকারে তাঁর সাথে অন্য উপাস্যকে শরীক করল এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার করল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের আলেম ও দরবেশদের রবরূপে গ্রহণ করেছে} [আত-তাওবাহ: ৩১]।
ইবনে জারীর তাঁর «তাফসীর» গ্রন্থে আবুল বাখতারীর সূত্রে হুযায়ফা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: {তারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের আলেম ও দরবেশদের রবরূপে গ্রহণ করেছে} তারা কি তাদের ইবাদত করত? তিনি বললেন: «না, তবে তারা যখন তাদের জন্য কোনো কিছু হালাল করত তখন তারা সেটাকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করত, আর যখন তাদের জন্য কোনো কিছু হারাম করত তখন তারা সেটাকে হারাম হিসেবে গ্রহণ করত»। হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যরা এর তাফসীরে বলেন: «তারা তাদের হালাল ও হারাম করার ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করত»।
৪) ভালোবাসার শিরক: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবাদতগত ভালোবাসা যা মহিমা, সম্মান, দৈন্য ও বিনয়কে অনিবার্য করে তোলে এবং যা কেবল অংশীদারহীন একক আল্লাহর জন্যই সংগত। যখনই কোনো বান্দা এই ভালোবাসা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য নিবেদন করে, তখন সে তাঁর সাথে বড় শিরক করল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে} [আল-বাকারা: ১৬৫]। ভালোবাসা সংক্রান্ত বিষয়ের আলোচনা সামনে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে।

এবং এতে লিপ্ত হওয়ার একটি মাধ্যম, আর শরীয়ত তা থেকে নিষেধ করেছে এবং একে শিরক হিসেবে নামকরণ করেছে, তবে তা মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয় না(১)।
আর এটি আমলের মধ্যেও হতে পারে, আর তার অন্তর্ভুক্ত হলো সামান্য রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত), যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি তোমাদের ব্যাপারে যে জিনিসটিকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো ছোট শিরক। তারা বললেন: ছোট শিরক কী? তিনি বললেন: রিয়া।’»
আর এটি কথার মধ্যেও হতে পারে: এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে কুফরী করল অথবা শিরক করল»(২)।
আর ছোট শিরক বড় শিরকে পরিণত হতে পারে, তা নির্ভর করে ব্যক্তির অন্তরে যা উদয় হয় তার ওপর ভিত্তি করে(৩)(৪)।
তৃতীয় মাসআলা: প্রত্যেক মুসলিমের জন্য শিরকে লিপ্ত হওয়া থেকে ভয় পাওয়া আবশ্যক,--------------------------------------------
(১) এটি একটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য সংজ্ঞা, নতুবা এমন কিছু বিষয় এর থেকে ব্যতিক্রম হতে পারে যা বড় শিরকের মাধ্যম হওয়া সত্ত্বেও তা শিরক নয়, যেমন কবরের নিকট আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা; এটি একটি বিদআত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
(২) এটি আবু দাউদ (৩২৫১) এবং তিরমিযী (১৫৩৫) ইবনে উমরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং সামনে এর তাখরীজ আসবে।
(৩) আর ছোট শিরক দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: প্রকাশ্য শিরক: এটি কথা ও কাজের মাধ্যমে হয়ে থাকে। শাব্দিক শিরক হলো আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা। ইবনে উমর এক ব্যক্তিকে শপথ করতে শুনলেন: ‘না, কাবার শপথ’, তখন ইবনে উমর তাকে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল», আর কর্মগত শিরক হলো বিপদ দূর করার জন্য বা তা প্রতিহত করার জন্য আংটি বা সুতা পরিধান করা। যদি কেউ বিশ্বাস করে যে এগুলো বিপদ দূর করার বা প্রতিহত করার মাধ্যম, তবে তা ছোট শিরক। আর যদি বিশ্বাস করে যে এগুলো নিজেই বিপদ দূর করে, তবে তা বড় শিরক।
দ্বিতীয় প্রকার: গোপন শিরক: এটি হলো নিয়ত, উদ্দেশ্য ও সংকল্পের শিরক। যেমন রিয়া ও সুম’আ (খ্যাতির মোহ), যেমন কেউ আল্লাহর নৈকট্য লাভের কোনো আমল করল, অতঃপর সে তার সালাত বা তিলাওয়াতকে সুন্দর করল; যাতে তার প্রশংসা ও গুণগান করা হয়।
(৪) দেখুন: মুফিদ আল-মুস্তাফিদ ফি কুফরি তারিকিত তাওহীদ। (শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের রচনাবলীর অন্তর্ভুক্ত, প্রথম খণ্ড) (পৃষ্ঠা: ২৯৫), ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ (১/ ৫১৬), শায়খ সাঈদ বিন ওয়াহফ আল-কাহতাহানি রচিত নুরুত তাওহীদ ওয়া জুলুমাতুশ শিরক ফি দাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (পৃষ্ঠা: ৪৪)।

এবং তিনি যেন তা থেকে নিরাপদ বোধ না করেন। গ্রন্থকার খলীল আলাইহিস সালামের এই বাণীটি উল্লেখ করেছেন: "এবং আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন" [ইব্রাহীম, আয়াত: ৩৫], অর্থাৎ: আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে এক পাশে রাখুন আর মূর্তিদেরকে অন্য পাশে রাখুন এবং আমাদের ও তাদের মাঝে দূরত্ব বজায় রাখুন।
সুতরাং ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম যদি হন একনিষ্ঠ তাওহীদবাদীদের নেতা, যিনি পৌত্তলিকতার বিরুদ্ধে সংগ্রাম করেছেন এবং এ পথে প্রচণ্ড কষ্ট ভোগ করেছেন, আর তাওহীদের দাওয়াতের উদ্দেশ্যে নিজ দেশ থেকে অন্য দেশে হিজরত করেছেন—এমন ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও তিনি যদি নিজের ব্যাপারে শিরকে লিপ্ত হওয়ার ভয় করেন এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন যেন তিনি তাঁকে ও তাঁর সন্তানদেরকে মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখেন, তবে অন্যদের ব্যাপারে আপনার ধারণা কী হতে পারে?! নিঃসন্দেহে তারা শিরককে ভয় পাওয়ার এবং তাতে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ বোধ না করার ব্যাপারে অধিক দাবিদার। এই কারণেই ইব্রাহীম আত-তাইমী বলেছেন: "ইব্রাহীমের পর কে ফিতনা থেকে নিরাপদ বোধ করতে পারে?!"(১)।
এর মাধ্যমে আপনি কিছু মানুষের ভুল ও মূর্খতা সম্পর্কে জানতে পারবেন যখন তারা বলে: "শিরক আমাদের থেকে অনেক দূরে, আর আমরা হলাম তাওহীদপন্থী", ফলে তারা অজান্তেই শিরকে লিপ্ত হয়ে যায়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তাঁর কথা "এবং আমার সন্তানগণ" দ্বারা উদ্দেশ্য কী? আর আল্লাহ কি ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের এই প্রার্থনা কবুল করেছিলেন?
* বলা হয়েছে: তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর ঔরসজাত সন্তানগণ অর্থাৎ ইসমাঈল ও ইসহাক। 'আত-তাইসীর' গ্রন্থের লেখক একেই গ্রহণ করেছেন এবং সেই অনুযায়ী আল্লাহ তাঁর দুআ কবুল করেছেন।
* আবার বলা হয়েছে: তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর বংশধর এবং যারা তাদের থেকে জন্মগ্রহণ করেছে। উসাইমীন একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং সেই অনুযায়ী আল্লাহ তাঁর কিছু বংশধরের ক্ষেত্রে তা কবুল করেছেন, সবার ক্ষেত্রে নয়।
চতুর্থ মাসআলা: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে মাহমুদ বিন লাবীদ থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন:--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (৭/ ৪৬০)।
(২) তিনি হলেন শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, মূল গ্রন্থকারের পৌত্র। তিনি ১২০০ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২৩৩ হিজরীতে যখন ইব্রাহীম পাশা দির'ইয়্যাহ দখল করেন তখন তাঁকে হত্যা করা হয়। তাঁর গ্রন্থ 'তাইসীরুল আযীযিল হামীদ' হলো কিতাবুত তাওহীদের সর্বপ্রথম ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

«আমি তোমাদের ব্যাপারে যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো ছোট শিরক। এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: রিয়া (লোকদেখানো আমল)»।
গ্রন্থকার হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, এর পূর্ণরূপ হলো: «তিনি বললেন: রিয়া। মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ কিয়ামতের দিন যখন মানুষকে তাদের আমলের প্রতিদান দেবেন, তখন তাদের বলবেন: তোমরা দুনিয়াতে যাদের দেখানোর জন্য আমল করতে তাদের কাছে যাও এবং দেখো যে তাদের কাছে কোনো প্রতিদান পাও কি না?»। এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে শিরক থেকে সতর্ক করেছেন এবং তাদের জন্য শিরকের আশঙ্কা করেছেন। যদিও তাঁর সরাসরি সম্বোধন ছিল সাহাবীদের প্রতি—যারা ছিলেন সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ—তথাপি তিনি তাদের ব্যাপারে শিরকের আশঙ্কা করেছেন।
তাদের ব্যাপারে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সবচেয়ে বেশি ভয় করেছেন তা হলো ছোট শিরক; যার অন্যতম একটি রূপ হলো রিয়া।
রিয়া হলো কোনো ইবাদত এই উদ্দেশ্যে করা যেন মানুষ তা দেখে এবং তার ইবাদতের কারণে তার প্রশংসা করে।
সাহাবীদের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বড় শিরকের তুলনায় ছোট শিরক অর্থাৎ রিয়ার ভয় অধিক তীব্র হওয়ার কারণ হলো, রিয়ার প্ররোচনা অনেক বেশি শক্তিশালী। তাই নেককার লোকেদের ব্যাপারে এটিই সবচেয়ে বড় আশঙ্কার বিষয়। পক্ষান্তরে বড় শিরকের প্ররোচনা পূর্ণ ঈমানদারদের অন্তরে অত্যন্ত দুর্বল। তবে এর অর্থ এই নয় যে, কোনো ব্যক্তি বড় শিরক থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, অচিরেই তাঁর উম্মতের মধ্যে মূর্তিপূজা সংঘটিত হবে(১)। সুতরাং একজন মুসলিমের উচিত বড় এবং ছোট উভয় প্রকার শিরক থেকেই সতর্ক থাকা।
জেনে রাখুন, রিয়ার বিষয়টি অত্যন্ত ভয়াবহ। আল্লাহর তাওফিকপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি থেকে পুরোপুরি নিরাপদ থাকতে পারে না। ইখলাস বা নিষ্ঠা অত্যন্ত দুর্লভ এবং মানুষের নফস প্রভাব-প্রতিপত্তি ও উচ্চতা পছন্দ করে। আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান এবং নফসের বিরুদ্ধে কঠোর সাধনা (মুজাহাদা) ছাড়া নফসকে সংবরণ করা বা নিয়ন্ত্রণে আনা সম্ভব নয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৭১১৬) ও মুসলিম (২৯০৬) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না দাউস গোত্রের নারীদের নিতম্ব যুল-খালাসার চারপাশে দুলতে থাকবে»। আর যুল-খালাসা হলো দাউস গোত্রের সেই প্রতিমা যা তারা জাহেলিয়াত যুগে পূজা করত।

খ্যাতি বা প্রচারের মোহ যদি এমন একটি ব্যাধি হয় যা দ্বারা অনেকে আক্রান্ত, তবে রিয়া (লোক দেখানো আমল) সেই ব্যক্তির সন্নিকটে থাকে যে খ্যাতি পছন্দ করে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "অন্তরে ইখলাস (নিষ্ঠা) এবং প্রশংসা ও স্তুতির প্রতি মোহ এবং মানুষের কাছে যা আছে তার প্রতি লোভ একত্রে জমা হওয়া অসম্ভব, ঠিক যেমন পানি ও আগুন এবং গুঁইসাপ ও তিমি মাছ একত্রে অবস্থান করতে পারে না"(১)।
আর রিয়া হলো গোপন শিরক। এটি শিরক হওয়ার কারণ হলো, ইবাদত নিবেদনের ক্ষেত্রে এতে এক প্রকার অংশীদারিত্বের সংমিশ্রণ ঘটে। কেননা রিয়াকারীর উদ্দেশ্য তার আমলের মাধ্যমে সৃষ্টির দৃষ্টি আকর্ষণ এবং তাদের প্রশংসা ও স্তুতি লাভ করা। আর এটি গোপন হওয়ার কারণ হলো, এটি মানুষের দৃষ্টির অগোচরে থাকে। মুসলিম শরিফে বর্ণিত হয়েছে: "আমি শিরক থেকে অংশীদারদের তুলনায় অধিক স্বয়ংসম্পূর্ণ। যে ব্যক্তি কোনো কাজ করল এবং তাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল, আমি তাকে ও তার শিরককে বর্জন করি"(২)।
পঞ্চম মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে ইবনে মাসউদ এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন শিরক থেকে সতর্কীকরণ ও তা থেকে ভীতি প্রদর্শনের বর্ণনায়।
ইবনে মাসউদের হাদিসটি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষকে ডাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে"। আর 'নিদ্দ' (সমকক্ষ) হলো সদৃশ, অনুরূপ এবং উপমা।
আর আল্লাহকে ছেড়ে অন্যকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা দুই প্রকার:
১ - শিরকে আকবর (বড় শিরক): তা হলো ইবাদতের বিভিন্ন প্রকারের কোনো একটিতে বা এর কিছু অংশে যেমন দোয়া বা এর অনুরূপ কোনো বিষয়ে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করা।
২ - শিরকে আসগার (ছোট শিরক): যা ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত, যেমন সামান্য রিয়া (লোক দেখানো আমল) এবং এই কথা বলা: "আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান"।
আর জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করা অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে শিরক করা অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে"।--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়ায়েদ (পৃষ্ঠা: ১৪৯); এই পরিচ্ছেদে তাঁর বাকি কথাগুলো দেখে নিন, কেননা তা অত্যন্ত মূল্যবান।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২৯৮৫)।

হাদিসের মর্মার্থ হলো: যে ব্যক্তি শিরকের কোনো কিছু থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এই প্রবেশ হতে পারে চিরস্থায়ী, যা বড় শিরককারীর জন্য প্রযোজ্য; আবার তা হতে পারে সাময়িক, যা ছোট শিরককারীর জন্য প্রযোজ্য। আর যে ব্যক্তি মুশরিক না হয়ে বরং তাওহিদবাদী হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে, তার জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি নিশ্চিত। তবে সে যদি কবিরা গুনাহে লিপ্ত থাকে এবং তাতে অটল থাকে, তবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন; আল্লাহ চাইলে তাকে ক্ষমা করে সরাসরি জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, নতুবা তাকে জাহান্নামে শাস্তি দিয়ে তারপর জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর যদি সে কোনো কবিরা গুনাহ বা পাপে লিপ্ত না থাকে, তবে সে সরাসরি জান্নাতে প্রবেশ করবে। আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে বান্দা বলবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, অতঃপর এই বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি বললাম: "যদিও সে জিনা করে এবং চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে জিনা করে এবং চুরি করে"—এভাবে তিনি তিনবার বললেন এবং চতুর্থবারে বললেন: "আবু যারের নাসিকা ধূলামিলিত হলেও (অর্থাৎ সে অপছন্দ করলেও তা-ই ঘটবে)।"(১).
* হাদিসদ্বয়ের নির্দেশনা কাছাকাছি: উভয়টিই শিরক সম্পর্কে ভীতি প্রদর্শন এবং সতর্ক করার প্রতি নির্দেশ করে; কারণ শিরকে লিপ্ত হওয়ার শাস্তি হলো জাহান্নামে প্রবেশ করা, যদিও শিরকের পরিমাণ সামান্য হয়। যেহেতু হাদিসে শিরক শব্দটিকে সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়েছে, তাই এর মধ্যে সামান্য শিরক এবং অধিক শিরক উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই শিরক সম্পর্কে ভীত হওয়ার আবশ্যকতা তৈরি করে।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: মানুষের জন্য আবশ্যক হলো ছোট ও বড় উভয় প্রকার শিরকে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে ভীত থাকা। আর এই ভীতির দাবি হলো: শিরকের সমস্ত পথ ও মাধ্যম থেকে সতর্ক থাকা এবং তাওহিদ ও তার বিপরীত (শিরক) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা, যাতে শিরকে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায়।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৫৮২৭) এবং মুসলিম (৯৪) এটি বর্ণনা করেছেন।

৫ - অধ্যায়: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’র সাক্ষ্যের (কালিমায়ে তাওহীদের) দিকে আহ্বান জানানো
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, এটিই আমার পথ। আমি আল্লাহর দিকে ডাকছি জাগ্রত জ্ঞান ও প্রজ্ঞার সাথে—আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে।} [সূরা ইউসুফ, আয়াত (১০৮)]।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মুয়াজকে ইয়ামেনে পাঠান, তখন তাকে বললেন: নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী) একটি সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। সুতরাং তাদের প্রতি তোমার প্রথম আহ্বান যেন হয়: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই»। অন্য বর্ণনায় এসেছে: «যেন তারা আল্লাহর একত্ববাদকে (তাওহীদ) গ্রহণ করে। যদি তারা তোমার এই কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর প্রতি দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর সদকা (যাকাত) ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের কাছ থেকে নেওয়া হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের বাছাইকৃত উত্তম সম্পদসমূহ গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকো। আর মজলুমের (অত্যাচারিতের) বদদোয়াকে ভয় কোরো, কারণ তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই»(১)।
এবং তাঁদের উভয়ই (বুখারি ও মুসলিম) সাহল ইবনে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের দিন বলেছেন: «আগামীকাল আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তির হাতে পতাকা প্রদান করব, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাকে ভালোবাসেন। আল্লাহ তার দুই হাতের মাধ্যমে বিজয় দান করবেন। এরপর মানুষ সারা রাত এই জল্পনা-কল্পনায় কাটিয়ে দিল যে, তাদের মধ্যে কাকে তা প্রদান করা হবে। যখন ভোর হলো, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উপস্থিত হলেন, তাদের প্রত্যেকেই আশা করছিলেন যে তাকেই তা দেওয়া হবে। তিনি বললেন: «আলী ইবনে আবি তালিব কোথায়?» বলা হলো: তিনি চোখের ব্যথায় ভুগছেন। তখন তাঁকে ডেকে পাঠানো হলো এবং তাঁকে নিয়ে আসা হলো। এরপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁর দুই চোখে থুথু দিলেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করলেন। এতে তিনি এমনভাবে সুস্থ হয়ে গেলেন যেন তাঁর কোনো ব্যথাই ছিল না...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১৩৯৫) এবং মুসলিম (১৯)।

সেখানে কোনো ব্যথাই অবশিষ্ট থাকল না। অত:পর তিনি তাকে পতাকা প্রদান করলেন এবং বললেন: «তুমি তোমার গন্তব্যে ধীরস্থিরভাবে এগিয়ে যাও, যতক্ষণ না তুমি তাদের দোরগোড়ায় পৌঁছাও। এরপর তাদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দাও এবং ইসলামে আল্লাহ তাআলার যে হক বা অধিকার তাদের ওপর ওয়াজিব রয়েছে, সে সম্পর্কে তাদেরকে অবগত করো। আল্লাহর কসম! তোমার মাধ্যমে যদি আল্লাহ একজন ব্যক্তিকেও হেদায়েত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য লাল উটের মালিক হওয়ার চেয়েও উত্তম হবে»(১)(২).--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩৭০১) ও মুসলিম (২৪০৬) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এতে বেশ কিছু মাসয়ালা রয়েছে:
প্রথম: আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া হলো তাদের পথ, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করে।
দ্বিতীয়: ইখলাসের বিষয়ে সতর্ক করা; কারণ অনেক মানুষ যখন হকের দিকে দাওয়াত দেয়, তখন প্রকৃতপক্ষে সে নিজের দিকেই দাওয়াত দিয়ে থাকে। তৃতীয়: সঠিক জ্ঞান বা দূরদর্শিতা (বাসিরাহ) থাকা ফরজগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থ: তাওহিদের সৌন্দর্যের একটি প্রমাণ হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে গালি বা অপবাদ থেকে পবিত্র রাখা। পঞ্চম: শিরকের কুৎসিত দিকগুলোর একটি হলো এটি আল্লাহর প্রতি গালিস্বরূপ।
ষষ্ঠ —যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ—: মুসলিমকে মুশরিকদের থেকে দূরে রাখা; যাতে সে শিরক না করলেও তাদের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায়।
সপ্তম: তাওহিদ হলো প্রথম ওয়াজিব। অষ্টম: সালাতসহ অন্য সবকিছুর পূর্বেই এটি দিয়ে শুরু করতে হবে।
নবম: "আল্লাহকে এক বলে স্বীকার করা"-এর অর্থ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর সাক্ষ্য প্রদান করা।
দশম: কোনো মানুষ আহলে কিতাব হওয়া সত্ত্বেও এ সম্পর্কে অবগত না থাকতে পারে, অথবা সে এটি জানলেও সে অনুযায়ী আমল নাও করতে পারে।
একাদশ: পর্যায়ক্রমিক শিক্ষার প্রতি গুরুত্বারোপ। দ্বাদশ: সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দিয়ে শুরু করা, তারপর পরবর্তী গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
ত্রয়োদশ: জাকাতের খাতসমূহ। চতুর্দশ: আলিম কর্তৃক শিক্ষার্থীর সংশয় নিরসন করা।
পঞ্চদশ: অতি মূল্যবান ও উৎকৃষ্ট সম্পদ (জাকাত হিসেবে গ্রহণ) থেকে নিষেধ করা। ষোড়শ: মজলুমের বদদোয়া থেকে বেঁচে থাকা।
সপ্তদশ: এই সংবাদ প্রদান যে, মজলুমের বদদোয়া ও আল্লাহর মাঝে কোনো অন্তরায় থাকে না।
অষ্টাদশ: তাওহিদের প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো—রাসূলগণের সর্দার এবং ওলিগণের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের ওপর দিয়ে যে কষ্ট, ক্ষুধা ও মহামারি অতিক্রান্ত হয়েছে তা।
ঊনবিংশ: তাঁর বাণী: «আমি অবশ্যই পতাকা প্রদান করব...» শেষ পর্যন্ত; এটি নবুয়তের নিদর্শনসমূহের অন্যতম একটি নিদর্শন।
বিংশ: তাঁর (আলীর) চোখে রাসূলের লালা মোবারক লাগানোও নবুয়তের অন্যতম একটি নিদর্শন। একবিংশ: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা।
দ্বাবিংশ: সাহাবায়ে কিরামের মর্যাদা, যা সেই রাতে তাঁদের গভীর আলোচনা এবং বিজয়ের সুসংবাদ লাভের ব্যাকুলতার মাধ্যমে ফুটে উঠেছে।
ত্রয়োপিংশ: তাকদিরের প্রতি ঈমান; কারণ এটি এমন ব্যক্তি লাভ করেছেন যিনি এর জন্য সচেষ্ট ছিলেন না, আর তাঁর থেকে এটি সরিয়ে নেওয়া হয়েছে যিনি এর জন্য সচেষ্ট ছিলেন।
চতুর্বিংশ: «ধীরস্থিরভাবে»—এ বাণীর মাধ্যমে শিষ্টাচার শিক্ষা। পঞ্চবিংশ: যুদ্ধের পূর্বে ইসলামের দাওয়াত দেওয়া।
ষড়বিংশ: যাদের ইতিপূর্বে দাওয়াত দেওয়া হয়েছে এবং যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়েছে, তাদের ক্ষেত্রেও এটি বিধিসম্মত।
সপ্তবিংশ: হিকমত বা প্রজ্ঞার সাথে দাওয়াত দেওয়া; তাঁর এই বাণীর কারণে: «তাদেরকে ওয়াজিব বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত করো»। অষ্টাবিংশ: ইসলামে আল্লাহর হক সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।
ঊনত্রিংশ: যার মাধ্যমে একজন মানুষ হেদায়েত প্রাপ্ত হয় তার সওয়াব। ত্রিংশ: কোনো ফতোয়া বা বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে কসম করা।

তারা আলোচনায় মগ্ন ছিল। অর্থাৎ: তারা তর্কে লিপ্ত ছিল।

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলা বা বিষয়ে বিভক্ত:
প্রথম মাসআলা: পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা:
যখন লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাওহীদ, এর ফযীলত ও এর যথাযথ বাস্তবায়ন বর্ণনা করেছেন এবং এর বিপরীত বিষয় অর্থাৎ শিরক এবং তা থেকে ভীত থাকার আবশ্যকতা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে সজাগ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে অবগত হয়েছেন তার জন্য কেবল নিজের মধ্যেই তা সীমাবদ্ধ রাখা এবং অন্যের আকিদা সংশোধনের ব্যাপারে নিজেকে নির্লিপ্ত রাখা উচিত নয়। বরং তার ওপর আবশ্যক হলো তিনি যা জেনেছেন সে অনুযায়ী আমল করা এবং যা জেনেছেন তার দিকে দাওয়াত দেওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ঐ ব্যক্তির চেয়ে কার কথা অধিক উত্তম হতে পারে যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয়} [সূরা ফুসসিলাত, আয়াত (৩৩)]। হাসান (রহিমাহুল্লাহ) যখন এই আয়াতটি পাঠ করতেন তখন বলতেন: "ইনি আল্লাহর প্রিয়তম বান্দা, ইনি আল্লাহর ওলী, ইনি আল্লাহর মনোনীত বান্দা, ইনি আল্লাহর পছন্দনীয় ব্যক্তি, ইনি জমিনবাসীদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয়—তিনি আল্লাহর আহ্বানে সাড়া দিয়েছেন এবং মানুষকে সেই বিষয়ের দিকেই আহ্বান করেছেন যে বিষয়ে তিনি আল্লাহর আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন, আর নিজের সেই সাড়াদানের ক্ষেত্রে নেক আমল করেছেন"।--------------------------------------------
(১) এটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীরে (২৭১০) এবং ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (১৪৪৬) বর্ণনা করেছেন।

অতএব একজন মুসলিমের উচিত মানুষকে আল্লাহর তাওহীদ ও ইবাদতে তাঁকে একক করার দিকে আহ্বান করা। এটিই হচ্ছে সবচেয়ে মহান বিষয় যার দিকে দাওয়াত দেওয়া হয় এবং এ উদ্দেশ্যেই রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন। সুতরাং তিনি তার দাওয়াতী কাজে সবকিছুর আগে এটি দিয়ে শুরু করবেন যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন।
দ্বিতীয় মাসআলাহ: লেখক এই অধ্যায়ে তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেওয়ার নির্দেশ সম্বলিত একটি আয়াত উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, এটিই আমার পথ। আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান করি জাগ্রত জ্ঞান ও দূরদর্শিতার সাথে, আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে। আর আল্লাহ অতি পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।} [ইউসুফ, আয়াত (১০৮)]।
আয়াতের অর্থ: আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলছেন, আপনি বলুন—হে মুহাম্মাদ—: আল্লাহর তাওহীদ এবং মূর্তি ও প্রতিমাকে বাদ দিয়ে একমাত্র তাঁর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার এই যে দাওয়াত ও পদ্ধতি যার উপর আমি রয়েছি, এটিই আমার পথ, আমার পদ্ধতি ও আমার দাওয়াত। আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান করি জাগ্রত জ্ঞান, ইলম, ইয়াকীন ও মারেফাতের সাথে, যার মাধ্যমে আমি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করি।
আর এই কাজ ও দাওয়াতের দায়িত্ব পালন করি আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে, আমাকে সত্য বলে মেনেছে ও আমার প্রতি ঈমান এনেছে।
* {আর আল্লাহ অতি পবিত্র}: আমি আল্লাহর পবিত্রতা, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করছি যে তাঁর কোনো অংশীদার থাকতে পারে; তিনি তা থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে।
* {এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই}: আমি শিরককারীদের থেকে মুক্ত, আমি তাদের কেউ নই এবং তারাও আমার কেউ নয়।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্যতা: এই দিক থেকে যে, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেওয়া। আর তাঁর অনুসারীরাও এই বিষয়ে তাঁরই পথ অনুসরণ করে। যে ব্যক্তি দাওয়াত দেওয়ার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয় না, সে রাসূলের অনুসরণকে প্রকৃতভাবে বাস্তবায়ন করেনি, বরং তার অনুসরণে বড় ধরনের ঘাটতি রয়েছে(১)।--------------------------------------------
(১) আয়াতটি বেশ কিছু বিষয় প্রদান করে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর অনুসারীদের পদ্ধতির বর্ণনা, আর তা হলো আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া।
২ - আল্লাহর প্রতি ইখলাসের (একনিষ্ঠতা) বিষয়ে সতর্ক করা; সুতরাং ব্যক্তি নিজের জন্য বা প্রশংসার লোভে দাওয়াত দেবে না, বরং দাওয়াত হবে একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য।
৩ - আল্লাহর দিকে দাওয়াতদানকারীকে জাগ্রত জ্ঞান ও ইলমের অধিকারী হতে হবে। কারণ ইলমহীন দাওয়াতদানকারীর নিকট কোনো সংশয় উপস্থাপিত হলে সে তা খণ্ডন করতে সক্ষম হবে না।
৪ - যে ব্যক্তি আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয়, তাকে অবশ্যই সকল মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে। দেখুন: ইআনাতুল মুস্তাফিদ লি-ফাওযান (১/১০৪)।

তৃতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার এ পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা দশম হিজরীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক মুআয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে ইয়ামেনে প্রেরণের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে। আর যখন তিনি রওনা হওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে এই মহান অসিয়তটি করলেন, যাতে তিনি দাওয়াতের ক্ষেত্রে অনুসরণীয় মানহাজ বা পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। তাঁকে তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি ছিল:
* «নিশ্চয় তুমি আহলে কিতাবদের একটি সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ»: এর দ্বারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যারা ইয়ামেনে সংখ্যায় অনেক ছিল। তারা কিতাবধারী ছিল এবং তাদের নিকট জ্ঞান ছিল, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের অন্যান্য আরবদের থেকে ভিন্ন ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে এ বিষয়ে সতর্ক করে দিয়েছেন যেন তিনি তাদের সাথে বিতর্কের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করেন এবং এর জন্য পূর্বপ্রস্তুতি গ্রহণ করেন।
* «তুমি তাদের যে বিষয়ের প্রতি দাওয়াত দেবে, তার প্রথমটি যেন হয় এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই»: অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «যতক্ষণ না তারা আল্লাহর তাওহীদ কায়েম করে (আল্লাহকে এক বলে স্বীকার করে)»(১); কেননা এটিই সেই মহান বিষয় যার দিকে সকল রাসুলগণ আহ্বান করেছেন এবং আল্লাহ যার জন্য সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন।
এতে রয়েছে: দাওয়াতের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক ধারা অনুসরণ করা এবং অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে শুরু করা। আর এভাবেই ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাওয়াতের পদ্ধতি, কারণ তিনি তাওহীদের দাওয়াতের মাধ্যমেই শুরু করেছিলেন।
* এই ভিত্তিতে: কোনো দাঈর জন্য এটি ভুল যে, তিনি কিছু গুনাহর প্রতিকারে লিপ্ত হবেন অথচ তাওহীদ সংশোধন এবং শিরক বর্জনের দাওয়াত ছেড়ে দেবেন।
* দ্বিতীয় বর্ণনা «আল্লাহর তাওহীদ কায়েম করা»-তে একটি মহান উপকারিতা রয়েছে: আর তা হলো সেই ব্যক্তির ভুল ও পথভ্রষ্টতা বর্ণনা করা যে...--------------------------------------------
(১) বুখারি (৭৩৭২)।

এরূপ বিশ্বাস করা যে (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে কেবল মুখে উচ্চারণই যথেষ্ট যদিও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তার বিরোধিতা করে, অথবা (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই, কোনো পরিচালক নেই এবং কোনো ব্যবস্থাপক নেই, যেমনটি অনেক অজ্ঞ ব্যক্তি বলে থাকে; তাই তিনি শব্দে ভিন্ন হলেও অর্থে এক এমন বিভিন্ন বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্য প্রদানের উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর তাওহীদ এবং ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা(১)।
* অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: «যদি তারা আপনার এই আহ্বানে সাড়া দেয় (আনুগত্য করে)»: অর্থাৎ তারা সাক্ষ্য প্রদান করে এবং আপনার অনুগত হয়।
* «তবে তাদের জানিয়ে দিন যে, আল্লাহ তাদের ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন»: তাওহীদের পর তিনি আমল বা কর্মের কথা দ্বিতীয় পর্যায়ে উল্লেখ করেছেন; কারণ তাওহীদ ছাড়া তা শুদ্ধ হয় না। সুতরাং তাওহীদ হলো সমস্ত আমল শুদ্ধ হওয়ার জন্য একটি শর্ত।
যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেন শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য), সালাত ও যাকাতের কথা উল্লেখ করলেন, কিন্তু সিয়াম (রোজা) ও হজের কথা উল্লেখ করলেন না?
* ইবনে তাইমিয়া উল্লেখ করেছেন: «রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল সেই মহান রুকন বা স্তম্ভগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যা বর্জনকারীর বিরুদ্ধে লড়াই করা হয়, আর সেগুলো হলো এই তিনটি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন তোমরা মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো, তাদের বন্দি করো, তাদের অবরুদ্ধ করো এবং প্রত্যেক ঘাঁটিতে তাদের জন্য ওঁত পেতে বসে থাকো। তবে তারা যদি তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও} [আত-তাওবা, আয়াত (৫)]।
চতুর্থ মাসয়ালা: লেখক এই অধ্যায়ে খায়বরের দিনের ঘটনা সম্পর্কে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সংবাদ সম্বলিত সাহল ইবনে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য মহান মর্যাদার কথা রয়েছে; আর তা হলো তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাঁকে ভালোবাসেন(২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তায়সীরুল আজিজিল হামিদ (৯৮)।
(২) আর এই হাদীসে দাওয়াত সংশ্লিষ্ট অনেক ফায়েদা বা শিক্ষা রয়েছে, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১. আল্লাহ যার মাধ্যমে কাউকে পথভ্রষ্টতা থেকে হেদায়েত দান করেন তার প্রতিদানের বিশালতা; আর সে যা লাভ করবে তা লাল উটের চেয়েও উত্তম। লাল উট হলো আরবদের সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ, এবং কোনো জিনিসের শ্রেষ্ঠত্ব বোঝাতে তারা এর উদাহরণ দিত। ইমাম নববী বলেন: «আখেরাতের বিষয়গুলোকে দুনিয়ার বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে কেবল বুঝানোর সুবিধার্থে; অন্যথায় আখেরাতের সামান্য একটি অণু পরিমাণ অংশও সমগ্র দুনিয়া এবং এর সমপরিমাণ সবকিছুর চেয়েও উত্তম»(১)।
২. ইমাম বা শাসকের অন্যতম দায়িত্ব হলো আল্লাহর পথে দাওয়াতী কাজ করার জন্য দায়ীদের (আহ্বায়ক) প্রেরণ করা, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন।
৩. ইসলামের দাওয়াত যুদ্ধের আগেই প্রদান করতে হয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন।

* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: তাওহীদের প্রতি দাওয়াত প্রদান, শিরক বর্জন এবং আকিদা সংশোধন করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আবশ্যিক কর্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি নবীগণের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক), তাঁদের অনুসারীদের এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরসূরিদের মূল কাজ। সমাজের মানুষের নিকট তাওহীদের আহ্বানকারীর প্রয়োজনীয়তা খাদ্য ও পানীয়ের প্রয়োজনের চেয়েও অনেক বেশি। অতএব হে ইলম অন্বেষণকারী, এই কাজে তোমারও যেন একটি অংশ থাকে।--------------------------------------------
(১) শারহু মুসলিম (১৫/ ১৭৮)।

৬ - তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং 'লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্য প্রদানের পরিচ্ছেদ
আল্লাহ তাআলার বাণী: {ওরা যাদেরকে আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য উপায় তালাশ করে যে, তাদের মধ্যে কে কত বেশি নিকটতর হতে পারে...} [আল-ইসরা, আয়াত (৫৭)]।
এবং তাঁর বাণী: {আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, "তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই; তবে তাঁর সাথে আছে যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন..."} [আয-যুখরুফ, আয়াত (২৬-২৭)]।
এবং তাঁর বাণী: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে রবরূপে গ্রহণ করেছে...} [আত-তাওবাহ, আয়াত (৩১)]।
এবং তাঁর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে...} [আল-বাকারাহ, আয়াত (১৬৫)]।
সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করবে, তার সম্পদ ও রক্ত (অন্যের জন্য) হারাম হয়ে যাবে এবং তার হিসাব আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর ন্যস্ত»(১)।
এই শিরোনামের ব্যাখ্যা হলো: এর পরবর্তী পরিচ্ছেদসমূহ(২)।--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম (২৩) তারেক বিন আশয়াম আল-আশজাঈ-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এতে সবচেয়ে বড় এবং গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাগুলো রয়েছে, যা হলো তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং শাহাদাতের (সাক্ষ্য প্রদানের) ব্যাখ্যা। তিনি (গ্রন্থকার) কতগুলো স্পষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে তা পরিষ্কার করেছেন:
* তন্মধ্যে: সূরা আল-ইসরা-র আয়াত, যাতে ঐ সকল মুশরিকদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা নেককার বান্দাদের নিকট দুআ করে। এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটিই হলো শিরকে আকবার (বড় শিরক)।
* তন্মধ্যে: সূরা বারাআত (আত-তাওবাহ)-এর আয়াত, যাতে পরিষ্কার করা হয়েছে যে আহলে কিতাবগণ: {আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে রবরূপে গ্রহণ করেছে} [আত-তাওবাহ, আয়াত (৩১)]। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেয়া হয়েছিল। অথচ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় কোনো অস্পষ্টতা নেই যে, পাপের কাজে আলেম ও ইবাদতগুজারদের আনুগত্য করাই হলো তাদের রবরূপে গ্রহণ করা, কেবল তাদের নিকট দুআ করা নয়।
* তন্মধ্যে: কাফেরদের প্রতি খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: {আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, "তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই; তবে তাঁর সাথে আছে যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন..."} [আয-যুখরুফ, আয়াত (২৬-২৭)]। তিনি উপাস্যদের মধ্য থেকে তাঁর রবকে আলাদা করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, এই সম্পর্কহীনতা (বারাআত) এবং আনুগত্যই (মুওয়ালাত) হলো 'লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যের ব্যাখ্যা। অতঃপর তিনি বলেন: {আর তিনি একে তাঁর সন্তানদের মাঝে একটি চিরন্তন বাণী হিসেবে রেখে গেছেন যাতে তারা ফিরে আসে} [আয-যুখরুফ, আয়াত (২৮)]।
* তন্মধ্যে: সূরা বাকারার ঐ সকল কাফেরদের সম্পর্কে আয়াত যাদের ব্যাপারে আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা জাহান্নাম থেকে বের হতে পারবে না} [আল-বাকারাহ, আয়াত (১৬৭)]। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাদের সমকক্ষ উপাস্যদের আল্লাহর ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসে। এটি প্রমাণ করে যে, তারা আল্লাহকে অনেক বেশি ভালোবাসত, তবুও তা তাদেরকে ইসলামে প্রবেশ করায়নি। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে আল্লাহকে ভালোবাসার চেয়ে সমকক্ষকে বেশি ভালোবাসে?! আর সেই ব্যক্তির অবস্থাই বা কেমন হবে যে কেবল সমকক্ষকেই ভালোবাসে এবং আল্লাহকে ভালোবাসে না?!
* তন্মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «যে ব্যক্তি বলবে 'লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং আল্লাহ ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করবে, তার সম্পদ ও রক্ত হারাম হয়ে যাবে এবং তার হিসাব আল্লাহর ওপর ন্যস্ত হবে»। এটি 'লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ স্পষ্ট করার জন্য অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলীল। কারণ তিনি কেবল মুখে উচ্চারণ করাকে রক্ত ও সম্পদের রক্ষক বানাননি, এমনকি কেবল অর্থের জ্ঞানসহ উচ্চারণকেও নয়, এমনকি এর স্বীকৃতিকেও নয়, এমনকি তিনি কেবল একক লা-শরীক আল্লাহর নিকট দুআ করলেই হবে না—যতক্ষণ না এর সাথে আল্লাহ ছাড়া অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তার প্রতি কুফর (অস্বীকৃতি) যুক্ত না হবে। যদি কেউ এতে সন্দেহ করে বা দ্বিধাগ্রস্ত থাকে তবে তার রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ হবে না। সুতরাং এটি কতই না মহান ও গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা! আর এটি কতই না সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং বিরোধীদের জন্য কতই না অকাট্য দলীল!