📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

তিনি নিজের জন্য কোনো অপকার কিংবা উপকারের মালিক নন(১).
* পরিচ্ছেদের সারাংশ:
১ - বিপদ মুক্তির প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি ইবাদত, আর একইভাবে উভয় প্রকার দুআও।
২ - আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও উদ্দেশ্যে বিপদ মুক্তির প্রার্থনা বা দুআ নিবেদন করা শিরক; তবে যদি তা জীবিত, উপস্থিত ও সক্ষম কোনো ব্যক্তির নিকট এই বিশ্বাসসহ করা হয় যে সে কেবল একটি মাধ্যম মাত্র, তবে তা শিরক হবে না।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মাজিদ (১/ ৩২৪)।

‌১৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি এমন কিছুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়েছে? (১৯১) আর তারা না তাদের সাহায্য করতে পারে, না নিজেদের সাহায্য করতে পারে। (১৯২)} [আল-আরাফ, আয়াত (১৯১ - ১৯২)], এবং তাঁর বাণী: {আর তাঁকে বাদ দিয়ে তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির একটি পাতলা আবরণেরও মালিক নয়।} [ফাতির, আয়াত (১৩)]।
সহীহ গ্রন্থে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «উহুদ যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহত হলেন এবং তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে গেল। তখন তিনি বললেন: সে জাতি কীভাবে সফল হবে যারা তাদের নবীকে আহত করেছে? তখন নাযিল হলো: {এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় (বা অধিকার) নেই।} [আলে ইমরান, আয়াত (১২৮)]»(১)।
এবং তাতে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ফজরের শেষ রাকাতে রুকু থেকে মাথা তোলার সময় বলতে শুনেছেন: «হে আল্লাহ! অমুক এবং অমুককে অভিশাপ দিন; যখন তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ (আল্লাহ তার কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে; হে আমাদের প্রতিপালক, সমস্ত প্রশংসা আপনারই) বলতেন তার পর। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: {এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই}»।
অন্য এক বর্ণনায় আছে: «তিনি সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া, সুহাইল ইবনে আমর এবং হারিস ইবনে হিশামের বিরুদ্ধে বদদোয়া করছিলেন, তখন নাযিল হলো: {এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই}»(২)।
এবং তাতে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন যখন তাঁর ওপর নাযিল হলো: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন}। তিনি বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায় —অথবা অনুরূপ কোনো শব্দ...»--------------------------------------------
(১) বুখারী (৫/ ৯৯) এটি নিশ্চিতরূপে উল্লেখ করেছেন এবং মুসলিম (১৭৯১) এটি পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি বুখারী (৪০৬৯) বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম (১৭৯১) আনাস থেকে অন্য শব্দবিন্যাসে এটি বর্ণনা করেছেন।

...এর অনুরূপ বর্ণনা- «তোমরা নিজেদের আত্মাকে (জাহান্নাম থেকে) ক্রয় করে নাও, আল্লাহর পাকড়াও থেকে আমি তোমাদের বিন্দুমাত্র রক্ষা করতে পারব না। হে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব! আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফুফু সাফিয়া! আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কোনো উপকারে আসব না। আর হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা! আমার সম্পদ থেকে তুমি যা চাও চেয়ে নাও, কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না»(১)(২).--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি (২৭৫৩) এবং ইমাম মুসলিম (২০৬) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এতে বেশ কিছু মাসয়ালা বা শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: আয়াত দুটির তাফসীর। দ্বিতীয়: উহুদ যুদ্ধের কাহিনী।
তৃতীয়: রাসূলগণের সর্দারের কুনুত পাঠ এবং তাঁর পিছনে আউলিয়াদের সর্দারদের সালাতে 'আমীন' বলা। চতুর্থ: যাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়েছিল তারা ছিল কাফির।
পঞ্চম: তারা এমন সব কাজ করেছিল যা অধিকাংশ কাফিরও করে না। এর মধ্যে রয়েছে: তাদের নবীকে আহত করা এবং তাঁকে হত্যা করার জন্য লোলুপ হওয়া। আরেকটি হলো: নিহতদের অঙ্গচ্ছেদ (মুসলাহ) করা, অথচ তারা ছিল তাদেরই নিকটাত্মীয়।
শষ্ঠ: এই প্রসঙ্গে আল্লাহ তাঁর ওপর নাযিল করেন: {বিষয়টির কোনো কিছুই আপনার এখতিয়ারে নেই}।
সপ্তম: আল্লাহর বাণী: {বিষয়টির কোনো কিছুই আপনার এখতিয়ারে নেই} [আল-ইমরান, আয়াত ১২৮]। অতঃপর আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন এবং তারা ঈমান আনয়ন করেন। অষ্টম: বিপদকালীন কুনুত (কুনুতে নাজেলা) পড়া।
নবম: সালাতের মধ্যে যাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হচ্ছে তাদের নাম এবং তাদের পিতার নাম উল্লেখ করা। দশম: কুনুতে নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর লানত করা।
একাদশ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই ঘটনা যখন তাঁর ওপর নাযিল হলো: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} [আশ-শুয়ারা, আয়াত ২১৪]।
দ্বাদশ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঐকান্তিক প্রচেষ্টা, যার কারণে তাঁকে উন্মাদনার অপবাদ দেওয়া হয়েছিল; অনুরূপভাবে বর্তমানেও কোনো মুসলিম যদি তেমনটি করে তবে তাকেও তাই বলা হবে।
ত্রয়োদশ: দূর ও নিকটবর্তী সকলের উদ্দেশ্যে তাঁর বাণী: «আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না», এমনকি তিনি এও বলেছেন: «হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না»। যখন রাসূলগণের সর্দার হয়েও তিনি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন যে, তিনি বিশ্বজাহানের নারীকুল শিরোমণিরও কোনো উপকারে আসতে পারবেন না, এবং একজন মানুষ যদি বিশ্বাস করে যে তিনি সত্য ছাড়া কিছুই বলেন না, অতঃপর সে যদি বর্তমান কালের বিশিষ্ট মানুষের অন্তরে যা (শিরক ও বিদআত) গেঁথে আছে তার দিকে তাকায়, তবে তার নিকট তাওহীদ বর্জন এবং দ্বীনের একাকীত্ব (অসহায়ত্ব) স্পষ্ট হয়ে উঠবে।

(ব্যাখ্যা)
গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদটি রচনা করেছেন এবং আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তা শুরু করেছেন: "তারা কি এমন কিছুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট?" আর এই বিষয়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার মাধ্যমে সম্পন্ন হবে:
প্রথম মাসআলা: শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের ডাকা হয় তাদের অবস্থা বর্ণনা করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে তারা কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, চাই তারা ফেরেশতা হোক, নবী হোক, নেককার হোক কিংবা প্রতিমা হোক। সুতরাং আল্লাহকে ছাড়া অন্য যাদের ডাকা হয় তাদের সবার অবস্থা এমনই। এই জন্য আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে মানুষ! একটি উপমা পেশ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো: আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ডাকো, তারা কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এজন্য সকলে একত্রিত হয়।" [সূরা আল-হজ্জ, আয়াত ৭৩]।
তাওহিদের সাথে এবং পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে এই অনুচ্ছেদের সংশ্লিষ্টতা হলো: লেখক যখন শিরকের বিভিন্ন বিষয় উল্লেখ করেছেন, যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা ও সাহায্য প্রার্থনা করা, তখন তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত বাতিল হওয়ার সপক্ষে দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং এটি জানিয়েছেন যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ কোনো প্রকার ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নয়।
আর যখন তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আহ্বানকারীর অবস্থা বর্ণনা করেছেন যে তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কেউ নেই, তখন সমীচীন মনে হয়েছে যে যাকে আহ্বান করা হয় তার অবস্থাও বর্ণনা করা হোক যে সে কোনো কিছুর মালিক নয়।
দ্বিতীয় মাসআলা: এই অনুচ্ছেদের দলিলসমূহ:
তিনি এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সপক্ষে দলিল হিসেবে পাঁচটি পাঠ্য উল্লেখ করেছেন: দুটি আয়াত এবং তিনটি হাদিস:
(১) মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কি এমন কিছুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট? তারা তাদের সাহায্য করতে সক্ষম নয় এবং নিজেদেরও সাহায্য করতে পারে না।" [সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৯১-১৯২]।
আয়াতটি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে শুরু হয়েছে: "তারা কি এমন কিছুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট?" এটি ঐ ব্যক্তির প্রতি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন যে আল্লাহর সাথে তাঁর সৃষ্টির মধ্য হতে অন্য কাউকে ইবাদতে শরিক করে, অথচ বাস্তবতা হলো তাদের কোনো ক্ষমতা নেই, বরং তারা সৃষ্ট এবং (আল্লাহর দ্বারা) পরিচালিত।

{আর তারা তাদের কোনো সাহায্য করতে সক্ষম নয়}: অর্থাৎ তাদের উপাস্যরা তাদের সেই ইবাদতকারীদের সাহায্য করতে সক্ষম নয় যারা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, বরং তারা সে বিষয়ে অক্ষম; এমনকি তারা নিজেদের সাহায্য করতে, নিজেদের রক্ষা করতে এবং নিজেদের থেকে ক্ষতি দূর করতেও সক্ষম নয়, তবে তারা অন্যের থেকে কীভাবে তা দূর করবে? বর্ণিত হয়েছে যে, আমর ইবনে জামুহ তার ঘরে কাঠের একটি মূর্তি তৈরি করেছিলেন যার নাম ছিল মানাত—যেভাবে তৎকালীন অভিজাত ব্যক্তিরা করতেন—। অতঃপর যখন বনু সালামাহর যুবকরা—তাঁর পুত্র মুয়াজ এবং মুয়াজ ইবনে জাবাল—ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তাঁরা রাতের আঁধারে আমরের সেই মূর্তির কাছে যেতেন। তাঁরা এটিকে বহন করে বনু সালামাহর কিছু গর্তে নিক্ষেপ করতেন যেখানে মানুষের মলমূত্র থাকত এবং সেটিকে সেখানে মাথা নিচু করে ফেলে রাখতেন। যখন সকাল হতো, তখন আমর বলতেন: «তোমাদের ধ্বংস হোক, আজ রাতে আমাদের উপাস্যের সাথে কে এমন ধৃষ্টতা দেখিয়েছে?» তারপর তিনি সেটি খুঁজতে বের হতেন। যখন তিনি সেটি পেতেন, তখন সেটিকে ধুয়ে, সুগন্ধি মাখিয়ে পবিত্র করতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: «আল্লাহর কসম, আমি যদি জানতাম যে তোমার সাথে কে এমন আচরণ করেছে, তবে আমি তাকে অবশ্যই লজ্জিত করতাম।»
যখন সন্ধ্যা হতো এবং আমর ঘুমিয়ে পড়তেন, তাঁরা পুনরায় সেখানে ফিরে আসতেন এবং একই কাজ করতেন। সকালে উঠে তিনি এটিকে আগের মতোই নোংরা অবস্থায় পেতেন। এরপর তিনি সেটিকে ধুয়ে, সুগন্ধি মাখিয়ে পবিত্র করতেন। পুনরায় সন্ধ্যা হলে তাঁরা আবারও একই কাজ করতেন। এভাবে যখন তারা বারবার করতে থাকলেন, একদিন তিনি সেটিকে সেখান থেকে বের করে নিয়ে আসলেন যেখানে তারা ফেলে রেখেছিল। তিনি সেটিকে ধুয়ে, পবিত্র করে সুগন্ধি মাখালেন। এরপর তিনি নিজের তলোয়ারটি নিয়ে আসলেন এবং সেটির গলায় ঝুলিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি সেটিকে উদ্দেশ্য করে বললেন: «আল্লাহর কসম, আমি জানি না যে তোমার সাথে এমন আচরণ কে করছে। তোমার মধ্যে যদি কোনো কল্যাণ থাকে, তবে তুমি নিজেকে রক্ষা করো; এই যে তলোয়ার তোমার সাথেই আছে।»
যখন সন্ধ্যা হলো এবং আমর ঘুমিয়ে পড়লেন, তাঁরা পুনরায় সেখানে আসলেন এবং তার গলা থেকে তলোয়ারটি নিয়ে নিলেন। এরপর তাঁরা একটি মৃত কুকুর নিয়ে রশি দিয়ে সেটির সাথে মূর্তিকে বাঁধলেন। অতঃপর বনু সালামাহর কুয়াগুলোর মধ্যে এমন একটি কুয়ায় নিক্ষেপ করলেন যেখানে মানুষের মলমূত্র ছিল। সকালে আমর ইবনে জামুহ বের হলেন কিন্তু মূর্তিকে যথাস্থানে পেলেন না। তিনি সেটির সন্ধানে বের হলেন এবং শেষ পর্যন্ত সেটিকে সেই কুয়ায় মাথা নিচু অবস্থায় একটি মৃত কুকুরের সাথে বাঁধা অবস্থায় পেলেন। তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে, এটি নিজেকেই রক্ষা করতে পারে না। ফলে আল্লাহ তাঁকে ইসলামের দিশা দিলেন(১).--------------------------------------------
(১) আবু নুআইম 'দালাইল' (২২৮) গ্রন্থে এবং বাইহাকি 'দালাইল' (২/৪৫৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

এর অর্থ হলো, আল্লাহ ব্যতীত এসব উপাস্য বেশ কিছু কারণে উপাসনা পাওয়ার যোগ্য নয়:
১ - তারা সৃষ্টি করে না। ২ - তারা নিজেরাই সৃষ্ট।
৩ - তারা আহ্বানকারীদের সাহায্য করতে পারে না। ৪ - এবং নিজেদেরও সাহায্য করতে সক্ষম নয়।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের সম্পর্ক: আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় তাদের অবস্থা যদি এই হয় যে তারা চূড়ান্ত পর্যায়ের অক্ষম, তবে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য কীভাবে সমীচীন হতে পারে এমন কাউকে ডাকা যার বৈশিষ্ট্য এরূপ, আর তাকে পরিত্যাগ করা যাঁর হাতে সকল বিষয় ন্যস্ত, তিনি পবিত্র-মহান?!
(২) মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাঁকে ছেড়ে তোমরা যাদেরকে ডাকো তারা খেজুরের আঁটির পাতলা আবরণেরও মালিক নয়। (১৩) যদি তোমরা তাদেরকে ডাকো, তারা তোমাদের ডাক শুনবে না; আর শুনলেও তোমাদের ডাকে সাড়া দেবে না। আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরক অস্বীকার করবে। আর সর্বজ্ঞ আল্লাহর মতো কেউ তোমাকে খবর দেবে না। (১৪)} [ফাতির, আয়াত (১৩-১৪)]।
ক্বিতমীর: এটি হলো খেজুরের আঁটির ওপর যে পাতলা আবরণ থাকে।
অর্থ: আল্লাহ তাঁর পরিবর্তে যাদের ডাকা হয় তাদের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা অক্ষম এবং তাদের মাঝে সেই শর্তগুলো নেই যা একজন যাকে ডাকা হবে তার মধ্যে থাকা আবশ্যক। আর তা হলো: যা চাওয়া হয়েছে তার মালিক হওয়া, ডাক শুনতে পাওয়া এবং তাতে সাড়া দেওয়ার ক্ষমতা রাখা। যখন এর একটি শর্তও অনুপস্থিত থাকে, তখন তাকে ডাকা বাতিল বা অর্থহীন হয়ে যায়। তাহলে সবগুলো শর্ত অনুপস্থিত থাকলে অবস্থা কেমন হবে?!
আর আল্লাহ ব্যতীত যাদের ডাকা হয় তারা হয় আহ্বানকারীর ডাক শোনে না; কারণ তারা হয়তো ফেরেশতা যারা তাদের সৃষ্টির উদ্দেশ্য পালনে ব্যস্ত, অথবা তারা মৃত যারা শুনতে পায় না। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তারা তোমাদের ডাক শুনতে পেয়েছে, তবে তোমরা তাদের কাছে যা চাচ্ছো তা দেওয়ার ক্ষমতা তাদের নেই, কারণ আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর ওপর সক্ষম নয়। বরং কিয়ামতের দিন তারা আল্লাহর সাথে তাদের শরীক করার বিষয়টি অস্বীকার করবে এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে। এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: {আর তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্য ইলাহ গ্রহণ করেছে যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির উৎস হয়। (৮১) কখনই নয়, তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে (৮২)} [মারইয়াম, আয়াত (৮১-৮২)]।

এই বর্ণনার পর যা অন্তরে সৃষ্টির প্রতি কোনো প্রকার ঝোঁক অবশিষ্ট রাখে না, আল্লাহ তা‘আলা আয়াতটি এই বাণীর মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন: {এবং কোনো অভিজ্ঞ সত্তার মতো তোমাকে কেউ সংবাদ দিবে না}: অর্থাৎ বিষয়ের পরিণাম ও ফলাফল সম্পর্কে মহাজ্ঞানী ও বিষয়সমূহের গূঢ় রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত সত্তার মতো তোমাকে কেউ সংবাদ দিবে না, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা: এতে শিরকের অসারতার ওপর খণ্ডন ও অকাট্য প্রমাণ রয়েছে এবং আল্লাহর সাথে শিরককারীদের খণ্ডন ও তাদের উপাস্যদের অবস্থার বর্ণনা রয়েছে। আর যখন তাদের অবস্থা এই হয়, তবে কীভাবে আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ডাকা হয়?!
জেনে রাখুন যে, এটি মৃত ব্যক্তিরা জীবিতদের কথা শুনতে পাওয়ার বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ এটি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে প্রথমত মতভেদ রয়েছে(১), আর যদি সাব্যস্তও হয় তবে তারা সবকিছুই শুনতে পায় এমনটি আবশ্যক নয়। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তারা সবকিছু শুনতে পায়, তবে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে যারা তাদের নিকট দুআ করে তারা তাদের সেই দুআ শুনতে পায় না, আর এটিই যথেষ্ট।
(৩) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, তিনি বলেন: «উহুদ যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জখম হয়েছিলেন এবং তাঁর সামনের (রাবায়িয়াহ) দাঁত ভেঙে গিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: সেই জাতি কীভাবে সফল হবে যারা তাদের নবীকে জখম করেছে?»।
‘শাজ্জাহ’: বিশেষভাবে মাথা ও চেহারার জখমকে বলা হয়(২)।
‘রাবায়িয়াহ’: সামনের সেই দাঁতগুলো যা ‘সানাওয়া’ (সামনের প্রধান দুই দাঁত) এর পরবর্তী অবস্থানে থাকে। মানুষের চারটি রাবায়িয়াহ দাঁত থাকে। আর যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাবায়িয়াহ দাঁত ভেঙেছিলেন তিনি হলেন উতবাহ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। ইবনে হাজার বলেন: «এর উদ্দেশ্য হলো: এটি ভেঙে গিয়েছিল ফলে এর একটি অংশ পৃথক হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু এটি এর মূল থেকে উপড়ে যায়নি»(৩)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৩৬৪)।
(২) আর যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কপালে জখম করেছিলেন তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে শিহাব আজ-জুহরি। আর আবদুল্লাহ ইবনে কামিয়াহ তাঁর গণ্ডদেশ জখম করেছিল, ফলে শিরস্ত্রাণের (রণতরণী) দুটি কড়া তাঁর গণ্ডদেশের ভেতরে ঢুকে গিয়েছিল। আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ, ইবন হিশাম (৪/ ২৮)।
(৩) ফাতহুল বারি (৭/ ৩৬৬)।

এবং তাঁর বাণী: «সেই জাতি কীভাবে সফল হবে যারা তাদের নবীকে আহত করেছে?»: এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য, যার অর্থ: এই লোকেরা সফলতা থেকে কত দূরে, অথচ তারা তাদের নবীকে জখম করেছে।
এর মর্মার্থ হলো: আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই হাদিসে ওহুদ যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন তা বর্ণনা করেছেন। ফলে সেই পরিস্থিতিতে যেন কুরাইশ কাফেরদের সফলতার ব্যাপারে তাঁর মধ্যে এক প্রকার নিরাশা তৈরি হয়েছিল, তাই তিনি বলেছিলেন: «তারা কীভাবে সফল হবে», তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই}। সুতরাং সৃষ্টির বিষয়াবলি, তাদের পরিচালনা, তাদের শাস্তি কিংবা তাদের রহমতের বিষয়টি আপনার অধিকারে নয়, বরং তাদের স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অধিকারে। আর আপনি তো কেবল তাদের সতর্ক করতে ও তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে আদিষ্ট এক বান্দা। অতএব, আপনি আপনার কাজে এগিয়ে যান এবং আপনার রবের দ্বীনের দাওয়াতের ওপর অটল থাকুন(১)।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা এবং দলিলের দিকটি দুটি ক্ষেত্র থেকে:
১. বিষয়টি এমন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নিজে কষ্ট পাচ্ছিলেন এবং তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে গিয়েছিল, তখনো আল্লাহ তাঁর এই কথার জন্য তাঁকে ছাড় দেননি যে: «সেই জাতি কীভাবে সফল হবে…» এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এ বিষয়ে তাঁর কোনো অধিকার নেই। তাহলে অন্যদের অবস্থা কী হবে, যেমন ওলিগণ বা নবীগণ এবং অন্যান্যরা, যারা হয় মৃত অথবা জড় পদার্থ, অথচ তারা কোনো কিছু পরিচালনারই ক্ষমতা রাখে না।
২. যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো কল্যাণ আনয়ন এবং অকল্যাণ দূর করার মালিক হতেন, তবে তিনি নিজের ওপর থেকে অকল্যাণ প্রতিহত করতেন। তাঁর চেহারা রক্তাক্ত হতো না এবং সামনের দাঁত ভেঙে যেত না। তাহলে তাঁর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তিদের অবস্থা কেমন হবে?!
(৪) ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: «তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ফজরের শেষ রাকাতে রুকু থেকে মাথা তোলার পর বলতে শুনেছেন: হে আল্লাহ, অমুক ও অমুকের ওপর লানত বর্ষণ করুন; যখন তিনি 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলার পর এটি বলতেন। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন {এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই}», অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি সফওয়ান ইবনে উমাইয়া, সুহাইল ইবনে আমর এবং হারিস ইবনে হিশামের বিরুদ্ধে বদদোয়া করছিলেন, তখন নাযিল হলো: {এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই}» এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ছিল ওহুদ যুদ্ধের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কুনুত পাঠের ঘটনা।--------------------------------------------
(১) তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (২০৩)।

যখন তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে দেওয়া হলো এবং তাঁর মুখমণ্ডল রক্তাক্ত হলো, তখন তিনি মুশরিকদের কতিপয় নেতার বিরুদ্ধে বললেন: "হে আল্লাহ! অমুক ব্যক্তিকে লানত করুন।"
আর লানত (অভিশাপ) হলো: "আল্লাহর পক্ষ থেকে বিতাড়িত ও দূর করে দেওয়া; আর সৃষ্টির পক্ষ থেকে তা হলো গালি দেওয়া ও বদদোয়া করা"(১)।
সুতরাং সৃষ্টির পক্ষ থেকে যখন লানত উচ্চারিত হয়, তার অর্থ হলো: লানত শব্দের মাধ্যমে অভিশপ্ত ব্যক্তিকে আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত ও দূর করার প্রার্থনা করা, এখানে কেবল সাধারণ গালিগালাজ বা মন্দ বাক্য উদ্দেশ্য নয়।
মর্মার্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কষ্ট পেলেন, তখন তিনি এই কাফেরদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন। ফলে তাঁর প্রতি তিরস্কার ও নিষেধবাণী অবতীর্ণ হলো—{বিষয়ের কোনো কিছুর ওপরই আপনার কোনো এখতিয়ার নেই}। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গায়েব বা অদৃশ্য বিষয় জানতেন না; কেননা তিনি যাদের নাম নিয়েছিলেন, সেই তিনজন ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁদের ইসলাম অত্যন্ত সুন্দর হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা বিষয়াবলির গোপন রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন বিধায় তিনি নবীর বদদোয়া কবুল করেননি। সুতরাং কবরপূজারীরা অলি ও নেককার ব্যক্তিদের ব্যাপারে, এমনকি তাগুতদের ব্যাপারে যে বিশ্বাস পোষণ করে যে—তারা আহ্বানকারীর উপকার করতে পারে, বিপদ দূর করতে পারে এবং যারা তাদের মর্যাদার আশ্রয় নেয় তাদের সাহায্য করতে পারে—সেই বিশ্বাসের অবকাশ কোথায়? তারা স্থলে ও জলে এবং সর্বাবস্থায় তাদের ডাকে। যদি খোদ নবীর ক্ষেত্রেই এই অবস্থা হয়, তবে অন্যের ক্ষেত্রে কী হতে পারে?!
দলিল গ্রহণের প্রেক্ষিত এবং অধ্যায়ের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যতা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে মূল বিষয়ের কোনো এখতিয়ার নেই। পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণিত দুটি বিষয়ের মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয়:
১. মুশরিকরা যখন তাঁকে কষ্ট দিচ্ছিল, তিনি নিজে সেই কষ্ট প্রতিহত করতে পারছিলেন না, বরং তিনি তাঁর রবের আশ্রয় নিয়েছিলেন যিনি উপকার পৌঁছাতে ও অপকার দূর করতে সক্ষম।
২. তিনি যখন তাদের ওপর বদদোয়া করলেন, আল্লাহ নাযিল করলেন—{বিষয়ের কোনো কিছুর ওপরই আপনার কোনো এখতিয়ার নেই}।
এই হাদিস এবং এর পূর্বের হাদিসের মাঝে কোনো বিরোধ নেই, যেহেতু আয়াতটি উভয়ের প্রেক্ষিতেই নাযিল হয়েছিল। বরং বলা হয়: এই ঘটনাটি ঘটেছিল উহুদ যুদ্ধে, আর তিনি কুনুত পাঠ করেছিলেন উহুদ যুদ্ধের পরে।--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস (৪/ ২৫৫)।

উভয় কাহিনীই উহুদের যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে(১)।
(৫) আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর এই আয়াত নাযিল হলো: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন}, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন: “হে কুরাইশ জাতি!” অথবা এর অনুরূপ কোনো শব্দ বললেন, “তোমরা নিজেদের (জানকে আল্লাহর আজাব থেকে) কিনে নাও, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব! আমি আল্লাহর কাছে আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে আল্লাহর রাসূলের ফুফু সাফিয়্যাহ! আমি আল্লাহর কাছে আপনার কোনো উপকারে আসব না। আর হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা! আমার সম্পদ থেকে তোমার যা ইচ্ছা চাও, কিন্তু আল্লাহর কাছে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না।”
হাদীসের অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন আল্লাহর বাণী: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} নাযিল হলো, তখন তিনি সাফা পাহাড়ে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং নিকটাত্মীয়দের উপদেশ প্রদান শুরু করলেন। তিনি তাদেরকে তাওহীদের নির্দেশ দিলেন যাতে তারা নিজেদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করতে পারে এবং বংশীয় মর্যাদা বা তাঁর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের ওপর নির্ভর না করে। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সবচেয়ে নিকটতম ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও—যাঁরা হলেন তাঁর চাচা, ফুফু এবং কনিষ্ঠ কন্যা—কোনো (উপকার করার) ক্ষমতা রাখেন না। অতএব, যে ব্যক্তি মুক্তি চায় সে যেন এক আল্লাহর ইবাদত (তাওহীদ) করে এবং সৃষ্টির ওপর নির্ভর না করে; কারণ সৃষ্টির হাতে কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা নেই।--------------------------------------------
(১) হাদীসটিতে পূর্বালোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও যা রয়েছে:
১ - মুশরিকদের বিরুদ্ধে দুআ করা এবং সালাতে যাদের জন্য বা যাদের বিরুদ্ধে দুআ করা হচ্ছে তাদের নাম উল্লেখ করা জায়েয।
তবে কাফেরদের ওপর লা'নত বা অভিশাপ প্রদানের বিষয়টি যদি সাধারণভাবে সকলের ক্ষেত্রে হয়, তবে তা জায়েয হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট। কারণ বুখারী ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: “আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের অনুরূপ সালাত দেখাব।” অতঃপর আবু হুরায়রা (রা.) যোহর, এশা এবং ফজরের সালাতে কুনুত পড়তেন এবং মুমিনদের জন্য দুআ করতেন ও কাফেরদের ওপর লা'নত বা অভিশাপ দিতেন (বুখারী: ৭৯৭, মুসলিম: ৬৭৬)। কিন্তু নির্দিষ্ট কোনো কাফেরকে সুনির্দিষ্টভাবে লা'নত বা অভিশাপ দেওয়া থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধ করেছেন।
২ - বিপদ-আপদের সময় 'কুনুতে নাযিলা'র বৈধতা।
৩ - তওবা পূর্ববর্তী সকল পাপ মিটিয়ে দেয়; কারণ এই তিন ব্যক্তি যখন তওবা করলেন, আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করলেন, যদিও তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কষ্ট দিয়েছিলেন।

পরিচ্ছেদের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য হলো: এ দিক থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে—এবং সঙ্গত কারণেই অন্যদের কাছেও—দুনিয়ার কেবল ঐসব বিষয়েই প্রার্থনা করা বৈধ যা করার সক্ষমতা তাঁর রয়েছে; আর যখন এই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যিনি সৃষ্টির সেরা এবং রাসূলদের সরদার, তিনি নিজেই এমন কথা বলছেন, বিশেষ করে তাঁর নিকটতম আত্মীয়দের উদ্দেশ্যে, তখন সাধারণ অন্যান্য মানুষের ব্যাপারে কী ধারণা করা যেতে পারে? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, আমি আমার নিজের কল্যাণ বা অকল্যাণের মালিক নই, আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত। আর আমি যদি গায়েব জানতাম, তবে আমি প্রভূত কল্যাণ অর্জন করতাম।" [আল-আরাফ, আয়াত (১৮৮)]।
জেনে রাখুন যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পাকড়াও থেকে তাদের বিন্দুমাত্র বাঁচাতে না পারার বিষয়টি কিয়ামত দিবসে তাঁর সুপারিশ (শাফায়াত) করার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুপারিশ মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ এবং তাঁর ও তাঁদের প্রতি একটি অনুগ্রহ হিসেবে হবে, এমন নয় যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার জন্য খুশি তার জন্যই সুপারিশ করবেন। সুতরাং তাঁর সুপারিশ আল্লাহর নির্দেশেই হবে, এই কারণেই তিনি তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দিতেন যেন তারা তাঁর জন্য দোয়া করে যাতে আল্লাহ তাঁকে মাকামে মাহমুদে (প্রশংসিত স্থানে) পৌঁছে দেন।
* পরিচ্ছেদের সারসংক্ষেপ: আল্লাহ ছাড়া আর কেউ ইবাদতের মাধ্যমে অন্তর দিয়ে অভিমুখ হওয়ার যোগ্য নয়।
এবং যখন আল্লাহর শ্রেষ্ঠ সৃষ্টি ফেরেশতা ও নবীগণই নিজেদের কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নন, তখন অন্যরা তো আরও অধিক সংগতভাবেই মালিক নয়। সুতরাং একজন মুসলিমের কেবল আল্লাহর দিকেই রুজু হওয়া উচিত এবং এটাই যথেষ্ট।
*

১৬ - মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে পরিচ্ছেদ: {অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করা হয়, তখন তারা বলে, ‘তোমাদের রব কী বলেছেন?’ তারা বলে, ‘তিনি সত্য বলেছেন এবং তিনিই সমুন্নত, সুমহান’} [সুরা সাবা, আয়াত ২৩]।
সহিহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ যখন আসমানে কোনো বিষয়ে ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর বাণীর প্রতি অনুগত হয়ে নিজেদের ডানাগুলো ঝাপটায়; (সেই শব্দ) যেন মসৃণ পাথরের ওপর শিকল টেনে নেওয়ার শব্দের মতো, যা তাদের আতঙ্কিত করে ফেলে। {যতক্ষণ না তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করা হয়, তখন তারা জিজ্ঞেস করে, ‘তোমাদের রব কী বলেছেন?’ তারা বলে, ‘তিনি সত্য বলেছেন এবং তিনিই সমুন্নত, সুমহান’}। তখন আড়ি পেতে শ্রবণকারীরা (শয়তানরা) তা শুনে ফেলে। আর আড়ি পেতে শ্রবণকারীরা একে অপরের ওপর এভাবে অবস্থান করে — বর্ণনাকারী সুফিয়ান তাঁর হাতের তালু বাঁকা করে এবং আঙুলগুলো ফাঁক করে এর নমুনা দেখিয়েছেন — সে কথাটি শুনে তার নিচের জনকে জানিয়ে দেয়, তারপর দ্বিতীয়জন তার নিচের জনকে জানিয়ে দেয়, এভাবে কথাটি জাদুকর বা গণকের মুখে পৌঁছানো হয়। কখনো কখনো কথাটি পৌঁছানোর আগেই উল্কাপিণ্ড তাকে আঘাত করে, আবার কখনো আঘাত করার আগেই সে তা পৌঁছে দিতে পারে। এরপর সে তার সাথে একশটি মিথ্যা যোগ করে। তখন (মানুষের মাঝে) বলা হয়: ‘সে কি অমুক অমুক দিন আমাদের এই এই কথা বলেনি?’ ফলে আসমান থেকে শোনা সেই একটি সত্য কথার কারণে তাকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করা হয়»(১)।
নাওয়াস বিন সামআন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বিষয়ে ওহি পাঠানোর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি ওহির মাধ্যমে কথা বলেন। তাতে মহান আল্লাহর ভয়ে আসমানসমূহ প্রবল কম্পনে বা প্রচণ্ড কাঁপুনিতে আক্রান্ত হয়। যখন আসমানবাসীরা তা শুনতে পায়, তখন তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়ে। জিবরাঈলই সর্বপ্রথম মাথা তোলেন এবং আল্লাহ তাঁর ওহির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তাঁর সাথে কথা বলেন। এরপর জিবরাঈল ফেরেশতাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেন। যখনই তিনি কোনো আসমান অতিক্রম করেন, সেখানকার ফেরেশতারা তাঁকে জিজ্ঞেস করে: হে জিবরাঈল! আমাদের রব কী বলেছেন?--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত (৪৮০০)।

অতঃপর তিনি বলেন: 'তিনি সত্য বলেছেন, আর তিনি সমুন্নত, মহান। এরপর তারা সকলেই জিবরাঈল যা বলেছেন তার অনুরূপ বলে। অতঃপর জিবরাঈল ওহী নিয়ে সেখানে পৌঁছেন যেখানে মহান আল্লাহ তাকে আদেশ করেছেন।'(১)(২).--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (৫১৫), মারওয়াযি 'তা'যীমু কাদরিস সালাত' (২১৬), ইবনে খুজাইমাহ 'আত-তাওহীদ' (১/ ৩৪৮), তাবারানি 'আশ-শামিয়্যীন' (৫৯১), আবুশ শাইখ 'আল-আযমাহ' (২/ ৫০০) এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (৪৩৫) গ্রন্থে।
এর সনদ দুর্বল, এতে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম রয়েছেন যিনি একজন মুদাল্লিস এবং 'তাদলিসে তাসবিয়াহ' করেন, আর এই হাদিসে তিনি আন'আনা করেছেন। আবু যুরআহ আদ-দিমাশকি এই হাদিসটি দাহিমের নিকট পেশ করলে তিনি বলেন: 'এর কোনো ভিত্তি নেই'। তবে প্রথম হাদিসটি এর স্বপক্ষে সাক্ষী হিসেবে রয়েছে।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথমত: আয়াতের তাফসীর।
দ্বিতীয়ত: এতে শিরক বাতিল করার সপক্ষে যে দলিল রয়েছে, বিশেষ করে যারা নেককার লোকদের সাথে সম্পৃক্ত হয়; এটি সেই আয়াত যার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি অন্তর থেকে শিরকের বৃক্ষের শিকড় উপড়ে ফেলে।
তৃতীয়ত: আল্লাহর এই বাণীর তাফসীর: {তারা বলে: 'তোমাদের রব কী বলেছেন?' তারা বলে: 'সত্য বলেছেন, আর তিনি সমুন্নত, মহান'}। চতুর্থত: সে সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসার কারণ।
পঞ্চমত: জিবরাঈল এরপর তাদেরকে এই বলে উত্তর দেন যে: 'তিনি এরূপ এরূপ বলেছেন'। ষষ্ঠত: উল্লেখ করা হয়েছে যে, জিবরাঈলই সর্বপ্রথম তাঁর মাথা উত্তোলন করবেন।
সপ্তমত: তিনি সকল আকাশবাসীদের এটি বলেন; কারণ তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করে। অষ্টমত: আকাশবাসীদের সকলের ওপর বেহুঁশ অবস্থা ছেয়ে যাওয়া।
নবমত: আল্লাহর বাণীর কারণে আকাশমণ্ডলীর প্রকম্পিত হওয়া। দশমত: জিবরাঈলই ওহী নিয়ে সেখানে পৌঁছেন যেখানে আল্লাহ তাকে আদেশ করেছেন।
একাদশতম: শয়তানদের কান পেতে কথা চুরির আলোচনা। দ্বাদশতম: তাদের একে অপরের ওপর আরোহণের পদ্ধতি।
ত্রয়োদশতম: উল্কাপিন্ড নিক্ষেপ। চতুর্দশতম: কখনো কথাটি পৌঁছানোর আগেই উল্কাপিন্ড তাকে ধরে ফেলে, আবার কখনো সে তার মানব বন্ধুর কানে তা পৌঁছে দেওয়ার পর উল্কাপিন্ড তাকে ধরে ফেলে।
পঞ্চদশতম: গণকের মাঝে মাঝে সত্য বলার বিষয়টি। ষোড়শতম: তার একটি সত্যের সাথে একশটি মিথ্যা বলার বিষয়টি।
সপ্তদশতম: আকাশ থেকে শোনা সেই একটি কথা ছাড়া তার মিথ্যাকে বিশ্বাস করা হতো না।
অষ্টাদশতম: বাতিলের প্রতি নফসের আসক্তি; তারা কীভাবে একটি কথার ওপর নির্ভর করে অথচ একশটি (মিথ্যা) থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে না?!
ঊনবিংশতম: তাদের একে অপরের নিকট সেই কথাটি পৌঁছে দেওয়া, তা মুখস্থ রাখা এবং তা দিয়ে দলিল পেশ করা।
বিংশতম: আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্ত করা, যা গুণাবলি অস্বীকারকারী আশআরীদের মতাদর্শের পরিপন্থী।
একুশতম: সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সেই প্রকম্পন এবং বেহুঁশ হয়ে যাওয়া ছিল মহান আল্লাহর ভয়ে। দ্বাবিংশতম: তারা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়ে।

(ব্যাখ্যা)
লেখক এই অধ্যায়টি ফেরেশতাদের বিষয়ে রচনা করেছেন। সুতরাং তাঁর কথা: {যতক্ষণ না তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়} -এ সর্বনামটি ফেরেশতাদের দিকে ফিরেছে। এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম বিষয়: শিরোনামের অর্থ এবং এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য:
লেখক এই অধ্যায়ের মাধ্যমে আল্লাহর মহত্ত্বের কিছু দলীল দ্বারা তাওহীদের স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করতে চেয়েছেন। আর তা হলো ফেরেশতাদের অবস্থা, যারা সৃষ্টির মধ্যে সবথেকে মহান এবং আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদত করা হয় তাদের মধ্যে সবথেকে শক্তিশালী। হাদীসে তাদের বর্ণনায় কিছু বিবরণ এসেছে, যেমন জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস: «আমাকে আল্লাহর ফেরেশতাদের মধ্য হতে আরশ বহনকারী একজন ফেরেশতা সম্পর্কে বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। নিশ্চয়ই তার কানের লতি থেকে ঘাড় পর্যন্ত দূরত্ব সাতশত বছরের পথ।», এবং ইবনে মাসঊদ (রা.) বলেন: «নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরীল (আ.)-কে দেখেছেন, তাঁর ছয়শত ডানা ছিল।».--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪৭২৭), তাবারানী আল-আওসাত (১৭০৯ - ৪৪২১) এবং আবুশ শাইখ আল-আজমাহ (৪৭৬) গ্রন্থে। ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীর (৮/২৩৯) গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ উত্তম, এবং হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী (৮/৬৬৫) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩২৩২) এবং মুসলিম (১৭৪)।

সুতরাং এই ফেরেশতারা যাদের সৃষ্টি অত্যন্ত সুমহান এবং যাদের শক্তি অত্যন্ত প্রবল, আল্লাহর সাথে যদি তাঁদের এই অবস্থা হয় এবং তাঁর প্রতি তাঁদের এই পর্যায়ের ভয় ও ভীতি থাকে, তবে কীভাবে কেউ তাঁদের অভিমুখী হতে পারে এবং আল্লাহর পরিবর্তে স্বতন্ত্রভাবে বা তাঁদের সুপারিশ কামনায় মধ্যস্থতাকারী হিসেবে তাঁদের ডাকতে পারে?!
আর ফেরেশতাদের সুমহান মর্যাদা এবং তাঁদের রবের নৈকট্য থাকা সত্ত্বেও যদি তাঁদেরকে আল্লাহর পরিবর্তে ডাকা বৈধ না হয়, তবে অন্য যারা তাঁদের চেয়ে দুর্বল এবং সেই সমস্ত মূর্তিসমূহ ও মৃত ব্যক্তিরা যারা কোনো কিছুরই ক্ষমতা রাখে না, তাদের অবস্থা কী হবে?! তারা তো আল্লাহর পরিবর্তে না ডাকার এবং ইবাদত না করার অধিক যোগ্য।
দ্বিতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা তিনি এই অধ্যায়ের বিষয়ের ওপর দলিল পেশ করেছেন:
(১) ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যখন আল্লাহ আসমানে কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর বাণীর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে তাঁদের ডানাগুলো ঝাপটান, যেন মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে বয়ে যাওয়া শিকলের শব্দ। যা তাঁদেরকে বিচলিত করে দেয় {অবশেষে যখন তাঁদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করা হয়, তখন তাঁরা বলেন: তোমাদের রব কী বলেছেন? তাঁরা বলেন: তিনি সত্য বলেছেন, আর তিনি সমুন্নত, মহান}। এরপর আড়ি পেতে শ্রবণকারীরা তা শুনে নেয়। আড়ি পেতে শ্রবণকারীরা এভাবে একে অপরের ওপর অবস্থান করে -সুফিয়ান তাঁর হাতের তালু দিয়ে এর বর্ণনা দিলেন এবং হাতটিকে বাঁকা করে আঙুলগুলো ফাঁক করে দেখালেন- অতঃপর সে কথাটি শোনে এবং তার নিচের জনকে পৌঁছে দেয়, তারপর সে তার নিচের জনকে পৌঁছে দেয়, যতক্ষণ না সেটি জাদুকর বা গণকের মুখে পৌঁছে যায়। অনেক সময় কথাটি পৌঁছানোর আগেই উল্কাপিণ্ড তাকে আঘাত করে, আবার অনেক সময় তা আঘাত করার আগেই সে পৌঁছে দেয়। এরপর সে এর সাথে একশটি মিথ্যা মিশ্রিত করে। তখন বলা হয়: সে কি আমাদের অমুক অমুক দিন এমন এমন কথা বলেনি? ফলে আসমান থেকে শোনা সেই একটি কথার কারণেই তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করা হয়।»
* এবং তাঁর বাণী: «যখন আল্লাহ আসমানে কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন»: অর্থাৎ যখন তিনি সেই বিষয় সম্পর্কে কথা বলেন যা তিনি ঘটানোর ইচ্ছা করেছেন এবং যা আসমানে সংঘটিত হওয়ার জন্য ফয়সালা করেছেন।
* এবং তাঁর বাণী: «তাঁর বাণীর প্রতি অনুগত হয়ে»: খ এবং দ অক্ষরের জবর যোগে 'খুদূ' ধাতু থেকে নিষ্পন্ন। অন্য একটি বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিনসহ বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: অনুগত অবস্থায়।
* এবং তাঁর বাণী: «যেন মসৃণ পাথরের ওপর শিকল (চলার শব্দ)»: অর্থাৎ যেন শোনা আওয়াজটি হলো সেই আওয়াজ...

মসৃণ পাথরের উপর শিকল (টানার শব্দ), আর 'সাফওয়ান' হলো মসৃণ পাথর। এই উপমার উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে:
- বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওহী নিয়ে আসার সময় ফেরেশতার কণ্ঠস্বর, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, ওহী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ঘণ্টার ধ্বনির ন্যায় আসত। তবে এই মতটি প্রশ্নবিদ্ধ।
- আবার বলা হয়েছে: এটি ফেরেশতাদের ভীত হওয়ার অবস্থার উপমা; অর্থাৎ তাদের ভীতি সেই ব্যক্তির ভীতির মতো যে মসৃণ পাথরের ওপর শিকল টানার শব্দ শোনে(১)।
- আরও বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর কণ্ঠস্বর শোনার ক্ষেত্রে ফেরেশতাদের শ্রবণকে এমন ব্যক্তির শ্রবণের সাথে তুলনা করা হয়েছে যে মসৃণ পাথরের উপর শিকল টানার শব্দ শোনে। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর কালাম বা কথা প্রকৃতপক্ষেই একটি কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে হয় এবং তা অত্যন্ত শক্তিশালী। এখানে শ্রবণ করার বিষয়টিকে শ্রবণ করার বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে; যা শোনা যাচ্ছে (অর্থাৎ আল্লাহর কালাম) তাকে যা শোনা যাচ্ছে (অর্থাৎ পাথরের ওপর শিকল টানার শব্দ) তার সাথে তুলনা করা হয়নি। এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে।
এর দৃষ্টান্ত হলো এই হাদীস: «নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছ»(২) এটি দেখার বিষয়টিকে দেখার বিষয়ের সাথে তুলনা করা; এই অর্থে যে, তারা তাঁকে স্পষ্টভাবে, প্রকাশ্যভাবে এবং ভিড় ছাড়াই দেখতে পাবে। এটি মহান আল্লাহকে পূর্ণিমার চাঁদের সাথে তুলনা করা নয়; কারণ আল্লাহ এমন এক সত্তা, যার «সদৃশ কোনো কিছু নেই»।
* এর দলিল: ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস: «যখন আল্লাহ ওহী নিয়ে কথা বলেন, তখন আসমানবাসীরা আসমানের ঝনঝন শব্দ শুনতে পায়, যা মসৃণ পাথরের উপর শিকল টানার শব্দের মতো, অতঃপর তারা সংজ্ঞা হারিয়ে ফেলে … », অন্য শব্দে এসেছে: «আল্লাহ ওহী নিয়ে কথা বলেন, তাঁর এমন একটি কণ্ঠস্বর শোনা যায় যা মসৃণ পাথরের উপর শিকল টানার শব্দের মতো»(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুল মুফীদ (১/ ৩১০)।
(২) বুখারী (৫৫৪) ও মুসলিম (৬৩৩) এটি জারীর ইবনে আবদুল্লাহর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি আবু দাউদ (৪৭৩৮), ইবনু খুযায়মাহ তার আত-তাওহীদ (১/ ৩৫০), ইবনু হিব্বান (৩৭), বাইহাকী তার আল-আসমা ওয়াস সিফাত (পৃ. ২০১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী বলেছেন: এর সনদ বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
আমি বলছি: এটি ইবনে মাসউদের ওপর মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এবং মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। তবে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হিসেবে এর সমার্থক সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে।

আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: "আমি আমার পিতাকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যারা বলে: আল্লাহ যখন মূসার সাথে কথা বলেছেন, তখন তিনি কোনো আওয়াযে (শব্দে) কথা বলেননি। তখন আমার পিতা বললেন: অবশ্যই তোমার প্রতিপালক আওয়াযে কথা বলেছেন। এই হাদীসগুলো যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই বর্ণনা করি। এরপর তিনি ইবনে মাসউদের এই হাদীসটি উল্লেখ করে বললেন: জাহমিয়্যাহরা একে অস্বীকার করে। আমার পিতা আরও বললেন: এরা কাফির, তারা মানুষের কাছে সত্যকে অস্পষ্ট রাখতে চায়। যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহ কথা বলেননি, সে কাফির। জেনে রেখো, আমরা এই হাদীসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করি।"(১).
এর উদ্দেশ্য হলো: এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর আওয়ায প্রকৃতপক্ষে শ্রবণযোগ্য, তাদের বিপরীতে যারা মহান আল্লাহর আওয়াযের গুণকে অস্বীকার করে। তবে এটি এমন আওয়ায যা তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
* এবং তাঁর বাণী: "ইয়ানফুদুহুুম যালিকা": এটি ইয়া বর্ণে ফাতহাহ (যবর), নুন বর্ণে সুকুন এবং ফা ও নুকতাসমৃদ্ধ যাল বর্ণে দম্মাহ (পেশ) যোগে গঠিত: অর্থাৎ সেই কথাটি ফেরেশতাদের অন্তরে প্রবেশ করে এবং তাদের হৃদয়ে এমনভাবে বিদ্ধ হয় যে তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়ে।
* এবং তাঁর বাণী: "ফাইয়াসমাউহা মুস্তারি কুসসামই": অর্থাৎ আল্লাহ যে ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতারা যা শোনার পর তা নিয়ে আলোচনা করেন, সেই কথাটি সে (আড়ি পেতে শ্রবণকারী) শুনে ফেলে।
আর আড়ি পেতে শ্রবণকারীরা হলো শয়তানদের অন্তর্ভুক্ত, তারা একে অপরের ওপর চড়ে বসে। আল্লাহ যা ফয়সালা করেন সেই আদেশ সম্পর্কে তারা ফেরেশতাদের আওয়ায শুনতে পায়, অতঃপর তারা যা শুনেছে তা নিয়ে গণকদের কাছে চলে যায়।
আড়ি পেতে শ্রবণকারীরা হয় দুনিয়ার আসমানে থাকা ফেরেশতাদের থেকে কথা শুনে, আর তারা তা অতিক্রম করতে পারে না; কারণ এটি একটি সংরক্ষিত ছাদ।
আবার এটিও সম্ভব যে তারা মেঘমালার মধ্যে থাকা ফেরেশতাদের নিকট থেকে কথা শুনে থাকে; আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীসের কারণে:--------------------------------------------
(১) আস-সুন্নাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ (১/ ২৮০)।

«ফেরেশতারা মেঘমালার মাঝে নেমে আসেন—আর তা হলো মেঘ—অতঃপর তারা আসমানে ফয়সালাকৃত বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন। তখন শয়তানরা কান পেতে তা চুরি করে শোনে এবং তা গণকদের নিকট পৌঁছে দেয়। অতঃপর তারা এর সাথে নিজেদের পক্ষ থেকে একশত মিথ্যা মিশ্রিত করে»(১).
সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা শয়তানদের একে অপরের ওপর আরোহণ করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন তার হাতকে বাঁকা করে এবং তার আঙুলগুলোর মাঝে ফাঁকা করে প্রদর্শনের মাধ্যমে।
* তাঁর বাণী: «কখনো কখনো উল্কাপিণ্ড তাকে ধরে ফেলে»: এটি হলো সেই তারকা যা দ্বারা নিক্ষেপ করা হয়। কখনো কখনো সংবাদ পৌঁছে দেওয়ার আগেই তা তাকে ধরে ফেলে, আবার কখনো সংবাদ পৌঁছে দেওয়ার পর তা তাকে ধরে ফেলে এমন এক হিকমতের কারণে যা আল্লাহ জানেন। অন্যথায় আল্লাহকে কোনো কিছুই অক্ষম করতে পারে না। আর উল্কা নিক্ষেপের বিষয়টি জাহেলি যুগেও বিদ্যমান ছিল, যার প্রমাণ হলো এই হাদিস: «জাহেলি যুগে যখন এমন কিছু ঘটত তখন তোমরা কী বলতে? তারা বলল: আমরা বলতাম: কোনো মহান ব্যক্তির জন্ম হয়েছে অথবা কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু হয়েছে»(২)। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন তা নিষিদ্ধ করা হলো, {অতঃপর এখন যে শুনতে চায়, সে তার জন্য এক ওত পেতে থাকা উল্কাপিণ্ডকে পায়} [সূরা জিন, আয়াত (৯)]।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর সেই কারণটি দূর হয়ে গেল যেজন্য তাদের বিচ্ছিন্ন করা হয়েছিল। ফলে তারা পুনরায় ফিরে এল এবং উল্কা নিক্ষেপও পুনরায় শুরু হলো।
* তাঁর বাণী: «সে কি অমুক অমুক দিন আমাদের এই এই কথা বলেনি?»: অর্থাৎ যারা গণকদের কাছে আসে, তারা যখন তাদের কাছে কোনো বিষয় উল্লেখ করে তখন তারা তাদের বিশ্বাস করে। এর কারণ হলো তারা একবার তাদের কাছে এমন কোনো বিষয় উল্লেখ করেছিল যা তাদের কথামতোই ঘটেছিল। ফলে তারা বিশ্বাস করে নিল যে, তারা যা বলে তা সত্য; অথচ তা শত শত মিথ্যার মাঝে কেবল একটি মাত্র সত্য কথা।
হাদিসের মর্মার্থ এবং এখান থেকে প্রাপ্ত সাক্ষ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, ওহি নাজিল হওয়ার সময় এবং আল্লাহর কথা বলার সময় ফেরেশতাদের অবস্থা কেমন হয়; তারা ভীত-সন্ত্রস্ত ও সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে তাদের বিশাল আকৃতি হওয়া সত্ত্বেও, এমনকি তাদের মধ্যে জিবরাঈল সর্বপ্রথম সচেতন হন। অতঃপর যখন--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩২১০) কর্তৃক বর্ণিত।
(২) তিরমিযি (৩২২৪), আবদ বিন হুমাইদ (৬৮৩), আদ-দারিমি ‘আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ (৩০৭), বায়হাকি ‘আদ-দালাইল’ (২/২৩৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটির মূল সহিহ মুসলিমে (২২২৯) রয়েছে।

এটি ফেরেশতাদের অবস্থা, সুতরাং তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের যারা তাদের আল্লাহর ভয় করা আরও বেশি বাঞ্ছনীয়, এবং আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ডাকা হবে না এবং আল্লাহ ব্যতীত কারও কাছে সুপারিশ চাওয়া হবে না।
(২) নাওয়াস ইবনে সামআন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন আল্লাহ তাআলা কোনো বিষয়ে ওহী পাঠানোর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি ওহী সহকারে কথা বলেন, এতে মহান আল্লাহর ভয়ে আসমানসমূহ প্রকম্পিত হয়ে ওঠে—অথবা তিনি বলেছেন তীব্রভাবে কেঁপে ওঠে। অতঃপর যখন আসমানবাসী তা শ্রবণ করে, তখন তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়। তখন জিবরাঈল সর্বপ্রথম তাঁর মাথা উঠান, আর আল্লাহ তাঁর ওহীর মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তাঁর সাথে কথা বলেন। এরপর জিবরাঈল ফেরেশতাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেন; যখনই তিনি কোনো আসমান অতিক্রম করেন, তখন সেখানকার ফেরেশতারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেন: হে জিবরাঈল! আমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তখন তিনি বলেন: তিনি সত্য বলেছেন, আর তিনি সমুন্নত ও মহান। তখন তারা সবাই জিবরাঈল যা বলেছেন তার অনুরূপ বলে। এরপর জিবরাঈল ওহী নিয়ে সেখানে পৌঁছেন যেখানে মহান আল্লাহ তাঁকে আদেশ করেছেন।»
হাদিসটির অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতে ওহী শোনার সময় ফেরেশতাদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন; এবং এটিও যে, জিবরাঈলসহ তারা সবাই সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন। তবে তিনিই সর্বপ্রথম সজাগ হন, কারণ তিনি ওহীর দায়িত্বে নিয়োজিত। অতঃপর আল্লাহ তাঁর সাথে ওহীর মধ্য থেকে যা ইচ্ছা কথা বলেন। আর যখনই তিনি সাত আসমানের কোনো আসমান অতিক্রম করেন, সেখানকার ফেরেশতারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেন: আমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তখন তিনি বলেন: তিনি সত্য বলেছেন, আর তিনি সমুন্নত ও মহান।
হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা: পূর্ববর্তীটির মতোই যে, ফেরেশতাদের অবস্থা যদি এমন হয়, তবে তাদের নিম্নস্তরের সৃষ্টিরা আরও বেশি দুর্বল। কারণ ফেরেশতারা আল্লাহর সৃষ্টিদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও সুমহান, এবং আল্লাহ তাঁদের যে অভাবনীয় শক্তি দান করেছেন তা সত্ত্বেও তাঁদের এই অবস্থা।
এমতাবস্থায় একজন মুশরিক কীভাবে কোনো ফেরেশতা বা তার চেয়ে নিম্নস্তরের কাউকে এই বিশ্বাসে ডাকতে পারে যে, আল্লাহর কাছে তার কোনো ক্ষমতা, পরিচালনা বা সুপারিশের অধিকার রয়েছে?!
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: মানুষের উচিত তার প্রতিপালককে যথাযথ সম্মান করা। আর প্রতিপালকের প্রতি সম্মানের একটি দিক হলো—একমাত্র তাঁর দিকেই ইবাদত নিয়ে নিবিষ্ট হওয়া এবং অন্য কারও প্রতি মনোনিবেশ না করা, এমনকি তিনি যদি আল্লাহর নিকটবর্তী ফেরেশতাও হন।
*

‌১৭ - শাফায়াত (সুপারিশ) অধ্যায়
মহান আল্লাহর বাণী: {আর এর মাধ্যমে তাদের সতর্ক করুন যারা ভয় করে যে, তাদেরকে তাদের রবের কাছে একত্রিত করা হবে, তিনি ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক ও সুপারিশকারী থাকবে না} [আল-আনআম, আয়াত (৫১)]। এবং তাঁর বাণী: {বলুন, সকল সুপারিশ আল্লাহরই মালিকানাধীন} [আয-জুমার, আয়াত (৪৪)]।
এবং তাঁর বাণী: {কে সে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?} [আল-বাকারা, আয়াত (২৫৫)]।
এবং তাঁর বাণী: {আর আসমানসমূহে কত ফেরেশতা রয়েছেন যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট হন তার জন্য অনুমতি দেয়ার পর} [আন-নাজম, আয়াত (২৬)]।
এবং তাঁর বাণী: {বলুন, তোমরা তাদের ডাকো যাদেরকে আল্লাহ ছাড়া (উপাস্য) মনে করতে, তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় … } [সাবা, আয়াত (২২-২৩)]।
আবুল আব্বাস বলেন: «মুশরিকরা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সাথে যে সকল বিষয় সংশ্লিষ্ট করে, আল্লাহ তার সবটুকুই নাকচ করে দিয়েছেন। তিনি নাকচ করেছেন যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কোনো মালিকানা বা তাতে কোনো অংশ আছে, অথবা কেউ আল্লাহর সাহায্যকারী। ফলে সুপারিশ ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট রইল না। এরপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রব যাকে অনুমতি প্রদান করবেন তার জন্য ব্যতীত এ সুপারিশ কোনো উপকারে আসবে না, যেমনটি তিনি বলেছেন: {আর তারা সুপারিশ করে না তবে তাদের জন্য ব্যতীত যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট} [আল-আম্বিয়া, আয়াত (২৮)]। সুতরাং মুশরিকরা তাদের জন্য যে সুপারিশের ধারণা পোষণ করে, কিয়ামতের দিন তা বাতিল বলে গণ্য হবে যেমনটি কুরআন তা নাকচ করেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, «তিনি আসবেন এবং তাঁর রবের সামনে সিজদাবনত হবেন ও তাঁর প্রশংসা করবেন; তিনি প্রথমেই সুপারিশ শুরু করবেন না। এরপর তাঁকে বলা হবে: আপনি আপনার মাথা তুলুন, বলুন—আপনার কথা শোনা হবে, চান—আপনাকে প্রদান করা হবে এবং সুপারিশ করুন—আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে»(১)(২)।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারি (৪৪৭৬) ও মুসলিম (১৯৩) আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এটি অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৭৭)।