📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

তাঁর সৃষ্টি বা কার্যের দিকে, তাঁর সত্তা ও গুণাবলির দিকে নয়»(১).
এবং শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বলেন: «এটি একটি উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়—আর আল্লাহর জন্যই সর্বোত্তম উদাহরণ—যদি ন্যায়পরায়ণ বাদশাহদের মধ্যে এমন কোনো বাদশাহ থাকেন যিনি অবাধ্য ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের দমনে পরিচিত হন এবং সংশ্লিষ্ট অপরাধীদের ওপর শরয়ি হদ ও তা'যীর (শাস্তি) কার্যকর করেন, তবে একে এমন এক কল্যাণ হিসেবে গণ্য করা হবে যার জন্য অন্যান্য রাজন্যবর্গ তাঁর প্রশংসা করবেন, এবং মানুষ তাঁর প্রশংসা করবে ও এর জন্য তাঁকে ধন্যবাদ জানাবে। সুতরাং এটি বাদশাহর দিক থেকে কল্যাণ হিসেবে বিবেচিত, যার জন্য তিনি প্রশংসিত ও ধন্যবাদের পাত্র হন, যদিও তা যার ওপর কার্যকর করা হয়েছে তার জন্য অকল্যাণকর। তবে রাব্বুল আলামীন এই প্রশংসার অধিক হকদার; কারণ সমস্ত দিক ও বিবেচনা থেকে তাঁরই জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা»(২).
নবম মাসআলা: উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে তাঁর এই উক্তি: «তুমি যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করো, আল্লাহ তা তোমার পক্ষ থেকে কবুল করবেন না যতক্ষণ না তুমি তকদীরের ওপর ঈমান আনবে», এটি একটি কল্পিত উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে; অর্থাৎ: যদি ধরে নেওয়া হয় যে তুমি উহুদ পাহাড়ের সমপরিমাণ দান করেছ, তবুও তা তোমার থেকে কবুল করা হবে না। এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে জোরালো প্রকাশভঙ্গি। আর আল্লাহ তা কবুল না করার কারণ হলো—যে ব্যক্তি তকদীরকে অস্বীকার করে সে কাফের, আর আল্লাহ কাফেরদের থেকে কোনো কিছু কবুল করেন না: {তাদের দান কবুল হওয়ার পথে একমাত্র বাধা হলো এই যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরি করেছে} [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত (৫৪)]।
দশম মাসআলা: ইবনে মাজাহ-এর বর্ণিত হাদিসের শব্দে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: «যদি আল্লাহ তাঁর আসমান ও জমিনের অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের ওপর কোনো জুলুম না করেই তাদের শাস্তি দিতে পারেন»।
এই মর্মেই তিনজন সাহাবীর মতামত একমত হয়েছে। ইবনে মাজাহ ইবনুদ দাইলামি থেকে এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: «এই তকদীর সম্পর্কে আমার মনে সংশয় জাগল, আমি ভয় পেলাম যে এটি আমার দ্বীন ও আমলকে নষ্ট করে দিতে পারে। তাই আমি উবাই বিন কাবের কাছে গিয়ে বললাম: হে আবুল মুনযির, এই তকদীর সম্পর্কে আমার মনে কিছু একটা (সংশয়) উদয় হয়েছে এবং আমি আমার দ্বীন ও আমল নিয়ে ভীত হয়ে পড়েছি। সুতরাং আমাকে কিছু বলুন যাতে...--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারিস সা'আদাহ (২/ ১১২)।
(২) তাইসীরুল আযীযিল হামীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ আল্লাযী হুয়া হাক্কুল্লাহি আলাল ইবাদ (পৃষ্ঠা: ৬০২)।

সম্ভবত এর মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে উপকৃত করবেন। তখন তিনি বললেন: «যদি আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের অধিবাসী এবং তাঁর যমীনের অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের ওপর জুলুম না করেই তাদের শাস্তি দেবেন। আর যদি তিনি তাদের প্রতি রহম করেন, তবে তাঁর রহমত তাদের আমলের তুলনায় তাদের জন্য অনেক বেশি উত্তম হবে। আর যদি তোমার কাছে ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকে অথবা ওহুদ পাহাড়ের মতো সম্পদ থাকে যা তুমি আল্লাহর পথে ব্যয় করো, তবে তোমার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হবে না যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের ওপর ঈমান আনবে এবং জানবে যে, যা তোমার কাছে পৌঁছেছে তা তোমাকে পাশ কাটিয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমাকে পাশ কাটিয়ে গেছে তা তোমার কাছে পৌঁছানোর ছিল না। আর তুমি যদি এ বিশ্বাস ছাড়া মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে।’ তুমি চাইলে আমার ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কাছে গিয়ে তাকে জিজ্ঞেস করতে পারো। অতঃপর আমি আব্দুল্লাহর কাছে গেলাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনিও উবাই যা বলেছিলেন তেমনটিই উল্লেখ করলেন। তিনি আমাকে বললেন: তুমি চাইলে হুযাইফার কাছে যেতে পারো। অতঃপর আমি হুযাইফার কাছে গেলাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনিও সেই কথাই বললেন যা তাঁরা দুজন বলেছিলেন। তিনি বললেন: তুমি যায়িদ ইবনে সাবিতের কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো। আমি যায়িদ ইবনে সাবিতের কাছে গেলাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «যদি আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের অধিবাসী এবং জমিনের অধিবাসীদের শাস্তি দেন ... হাদীস শেষ পর্যন্ত»।
এই বাক্যটির ওপর ইবনুল কাইয়্যিমের এক মূল্যবান বক্তব্য রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: «এর দ্বারা উদ্দেশ্য এটি নয় যে, যদি তিনি তাদের শাস্তি দেন তবে তা কেবল তাঁর রাজত্বে ক্ষমতা প্রয়োগ হিসেবে গণ্য হবে, আর নিজ রাজত্বে ক্ষমতা প্রয়োগকারী ব্যক্তি জালিম হয় না—যেমনটি অনেক মানুষ মনে করে থাকে। কেননা এটি কোনো প্রশংসাকে অন্তর্ভুক্ত করে না। অথচ হাদীসটি কেবল মহান আল্লাহর মহিমা ও প্রশংসার উদ্দেশ্যেই বর্ণিত হয়েছে যেখানে সৃষ্টির কোনো কৃতিত্ব নেই। কারণ বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর যে হক রয়েছে তা তাদের সম্পাদিত আমলের চেয়ে বহুগুণ বেশি। এই কারণেই তিনি এর পরে বলেছেন: “আর যদি তিনি তাদের প্রতি রহম করেন, তবে তাঁর রহমত তাদের আমলের তুলনায় তাদের জন্য অনেক বেশি উত্তম হবে।” অর্থাৎ: তাদের প্রতি তাঁর রহমত তাদের আমলের মাপে নয়। কেননা তাদের আমলগুলো রহমতের আবশ্যকতা তৈরির যোগ্য নয়। আর তাঁর দাসত্ব ও কৃতজ্ঞতার যে হক তাদের ওপর পাওনা যা তিনি পাওয়ার যোগ্য, তা তারা পুরোপুরি পালন করতে পারেনি। এমতাবস্থায় যদি তিনি তাদের শাস্তি দেন, তবে তা হবে তাঁর পাওনা হকের কারণেই এবং এতে তিনি তাদের প্রতি মোটেও জুলুমকারী হবেন না। বিশেষত তাদের আমলসমূহ তাদের ওপর আল্লাহর দেওয়া সামান্য নিআমতেরও সমতুল্য হতে পারে না। ফলে আল্লাহর অনেক নিআমত এমন অবশিষ্ট থেকে যায় যার বিপরীতে তাদের পক্ষ থেকে কোনো শুকরিয়া থাকে না। সুতরাং যদি তিনি তাদের কৃতজ্ঞতা ত্যাগ এবং তাঁর প্রাপ্য হক যা মহান আল্লাহর জন্য যথাযথ তা পালনে ত্রুটির কারণে শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের প্রতি জালিম না হয়েই তাদের শাস্তি দেবেন»(১)।--------------------------------------------
(১) ত্বরীকুল হিজরাতাইন, ইবনুল কাইয়্যিম (৪২৮)।

অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি অস্বীকার করা আল্লাহর তাওহীদের পরিপন্থী এবং আল্লাহর শানে অসম্পূর্ণতা আরোপের শামিল; কেননা এর মাধ্যমে আল্লাহ নিজের জন্য যে জ্ঞান, ইচ্ছা, সৃষ্টি ও লিখন সাব্যস্ত করেছেন, তা অস্বীকার করা হয়। সুতরাং মুসলিমের জন্য তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা অপরিহার্য। মহাবিশ্বে যা কিছু ঘটে, আল্লাহ তা জানেন, তিনি তা লিখে রেখেছেন, তিনি তা সৃষ্টি করেছেন এবং সৃষ্টিগত ও তাকদীরগতভাবে তা হওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছেন।

৬১ - চিত্রকরদের (ছবি অঙ্কনকারীদের) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা বলেন: ঐ ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে প্রবৃত্ত হয়? তারা পারলে একটি ক্ষুদ্র কণা সৃষ্টি করুক, অথবা একটি শস্যদানা সৃষ্টি করুক, অথবা একটি যব সৃষ্টি করুক»(১)।
ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আযাব হবে তাদের, যারা আল্লাহর সৃষ্টির অনুকরণ করে»(২)।
তাঁরা উভয়ে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «প্রত্যেক চিত্রকরই জাহান্নামে যাবে। সে যতগুলো ছবি তৈরি করেছে তার প্রত্যেকটির বিনিময়ে একটি করে প্রাণ সৃষ্টি করা হবে, যা তাকে জাহান্নামে শাস্তি প্রদান করবে»(৩)।
তাঁরা উভয়ে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে মারফু সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: «যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো ছবি তৈরি করবে, তাকে (কিয়ামতের দিন) তাতে প্রাণ সঞ্চার করার জন্য বাধ্য করা হবে, অথচ সে তা করতে সক্ষম হবে না»(৪)।
ইমাম মুসলিম আবুল হাইয়াজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে বললেন: আমি কি তোমাকে এমন এক কাজে পাঠাব না, যে কাজে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছিলেন? (তাহলো) তুমি কোনো ছবিই ছাড়বে না তা মিটিয়ে দেওয়া ছাড়া, এবং কোনো উঁচু কবর রাখবে না (তা সমান করে দেওয়া ছাড়া)»--------------------------------------------
(১) বুখারী (৫৯৫৩) ও মুসলিম (২১১১) বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী (৫৯৫৪) ও মুসলিম (২১০৭) বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারী (২২২৫) ও মুসলিম (২১১০) বর্ণনা করেছেন, শব্দাবলী মুসলিমের।
(৪) বুখারী (৫৯৬৩) ও মুসলিম (২১১০) বর্ণনা করেছেন।

...ব্যতীত যা তুমি সমান করে দিয়েছ।(১)(২).

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায় সংক্রান্ত আলোচনা চারটি মাসআলায় বিভক্ত:
প্রথম মাসআলা: অধ্যায়ের উদ্দেশ্য:
চিত্রাঙ্কন: তা হলো কোনো কিছুকে অন্য কিছুর আকৃতিতে তৈরি করা। এখানে উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি করা প্রাণীদের আকৃতিতে কোনো কিছু চিত্রায়ন করে।
লেখক এখানে চিত্রকরদের জন্য বর্ণিত হুমকি ও শাস্তির বর্ণনা দিতে চেয়েছেন এবং এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, তারা মানুষের মধ্যে কঠোরতম শাস্তির সম্মুখীন হবে।
তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক তিনটি দিক থেকে:
১ - চিত্রাঙ্কনের মধ্যে আল্লাহর সৃষ্টির সদৃশ করার প্রয়াস রয়েছে। ফলে চিত্রকর তার কাজকে আল্লাহর কাজের সমকক্ষ সাব্যস্ত করেছে এবং এতে তাঁর অংশীদার হয়েছে। আর যদি আল্লাহর সৃষ্টির আকৃতিতে চিত্র তৈরির ক্ষেত্রে এই অবস্থা হয়, তবে যে ব্যক্তি সৃষ্টিকে আল্লাহর সমান করে দেয় এবং তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করে, তার অবস্থা কেমন হবে?!--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৯৬৯)।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: চিত্রকরদের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর হুঁশিয়ারি।
দ্বিতীয়: কারণের প্রতি সতর্কীকরণ, আর তা হলো আল্লাহর সাথে আদব রক্ষা না করা; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে ধাবিত হয়?"
তৃতীয়: আল্লাহর ক্ষমতা ও তাদের অক্ষমতার প্রতি সতর্কীকরণ; তাঁর বাণীর কারণে: "তবে তারা একটি অণু পরিমাণ বা একটি যব সৃষ্টি করুক।" চতুর্থ: তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর শাস্তির সম্মুখীন হবে বলে সুস্পষ্ট বর্ণনা।
পঞ্চম: আল্লাহ প্রত্যেকটি ছবির সংখ্যা অনুযায়ী একটি করে প্রাণ সৃষ্টি করবেন যা দ্বারা জাহান্নামে চিত্রকরকে শাস্তি দেওয়া হবে।
ষষ্ঠ: তাকে নির্দেশ দেওয়া হবে যেন সে তাতে রুহ ফুঁকে। সপ্তম: ছবি পাওয়া গেলে তা মিটিয়ে ফেলার নির্দেশ।

2 - চিত্রাঙ্কন বা ছবি তৈরি শিরকে নিপতিত হওয়ার একটি মাধ্যম, আর হারামে পৌঁছানোর মাধ্যমসমূহ বন্ধ করা আবশ্যক।
3 - চিত্রাঙ্কন করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এর ওপর শাস্তির হুঁশিয়ারি প্রদান করা হয়েছে। আর কবিরা গুনাহ তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী, তবে এটি তাওহীদের মূল ভিত্তিকে নষ্ট করে না; কিন্তু এটি সম্পাদনকারীকে শাস্তির হুমকির সম্মুখীন করে।
দ্বিতীয় মাসআলা: যখন সাধারণভাবে চিত্রাঙ্কন (তাসওয়ীর) শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তখন এর অন্তর্ভুক্ত দুটি রূপ রয়েছে:
1. ভাস্কর্য নির্মাণ: অর্থাৎ প্রাণ আছে এমন কোনো কিছুর আকৃতিতে কোনো মূর্তি বা দেহবিশিষ্ট প্রতিকৃতি তৈরি করা।
2. নিজ হাতে প্রাণধারী কোনো কিছুর ছবি আঁকা।
আর আধুনিক যন্ত্রপাতির (ক্যামেরা ইত্যাদির) মাধ্যমে ছবি তোলার বিষয়টি কি চিত্রাঙ্কনের অন্তর্ভুক্ত হবে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ সুপরিচিত। আর এর আলোচনার স্থান হলো ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ(1)।
* উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) চিত্রাঙ্কন হারাম হওয়ার বিষয়ে নিম্নোক্ত হাদীসসমূহ দ্বারা দলীল পেশ করেছেন:
১) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা বলেন: সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে, যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করার প্রয়াস চালায়? তারা পারলে একটি অণু (বা ক্ষুদ্র পিঁপড়া) সৃষ্টি করুক, অথবা তারা একটি শস্যদানা সৃষ্টি করুক, কিংবা তারা একটি যব সৃষ্টি করুক।» এই হাদীসে দুটি বিষয় রয়েছে:
ক- কোনো ব্যক্তি যখন আল্লাহর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করার প্রয়াস চালায়, তখন তার যুলুমের ভয়াবহতা বর্ণনা করা হয়েছে; আর এটি অন্যতম বড় যুলুম।
খ- এতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর সৃষ্টির মতো কিছু সৃষ্টি করার চ্যালেঞ্জ রয়েছে। তিনি তাদের একটি অণু—যা হলো ক্ষুদ্র পিঁপড়া—সৃষ্টি করতে অথবা এমন একটি শস্যদানা সৃষ্টি করতে চ্যালেঞ্জ দিয়েছেন যা থেকে উদ্ভিদ অঙ্কুরিত হয়। এগুলো হলো ক্ষুদ্রতম বস্তু, সুতরাং এর চেয়ে বড় কোনো কিছু সৃষ্টি করতে তারা আরও বেশি অক্ষম।
হাদীসটি থেকে দলীল গ্রহণের প্রেক্ষিত হলো: চিত্রকর তার চিত্রাঙ্কনের মাধ্যমে আল্লাহর সৃষ্টির সদৃশ কিছু তৈরি করায় প্রবৃত্ত হয়েছে, ফলে সে—--------------------------------------------
(1) দেখুন: আহকামুত তাসওয়ীর ফিল ফিকহিল ইসলামী, ড. মুহাম্মদ আলী ওয়াসিল (পৃষ্ঠা: ৩১২ এবং পরবর্তী)।

আল্লাহর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য বিধানকারী হিসেবে।
২) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: «কিয়ামত দিবসে ঐ ব্যক্তিদের শাস্তি সবচেয়ে কঠিন হবে, যারা আল্লাহর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য তৈরি করে।»
এই হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর আজাব হবে তাদের যারা আল্লাহর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য তৈরি করে, অর্থাৎ যারা আল্লাহর সৃষ্টির অনুরূপ করতে চায়; আর তারা হলো চিত্রকর বা প্রতিকৃতি তৈরি কারক।
তবে সৃষ্টির সাথে এই সাদৃশ্য বিধান যার কারণে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি কাফির হয়ে যায় এবং যাকে কঠোরতম আজাবের হুমকি দেওয়া হয়েছে, তা দুই প্রকার:
১ - ইবাদত করার উদ্দেশ্যে কোনো মূর্তি বা অন্য কিছুর প্রতিচ্ছবি তৈরি করা; এটি শিরকে আকবর (বড় শিরক)।
২ - কোনো ছবি বা আকৃতি তৈরি করা এবং দাবি করা যে এটি আল্লাহর সৃষ্টির চেয়েও সুন্দর; এটি কুফর।
* পক্ষান্তরে, কোনো মানুষ যদি নিজ হাতে ছবি আঁকে অথবা খোদাই করে প্রতিকৃতি তৈরি করে এবং এই জাতীয় কাজ করে, তবে নিসন্দেহে সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত এবং শাস্তির উপযুক্ত; কিন্তু সে দ্বীন থেকে বের হয়ে যাবে না।
৩) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: «প্রত্যেক চিত্রকরই জাহান্নামে যাবে; সে যতগুলো ছবি তৈরি করেছে, তার প্রত্যেকটির বিনিময়ে একেকটি প্রাণ সৃষ্টি করা হবে, যা দ্বারা তাকে জাহান্নামে আজাব দেওয়া হবে।»
এই হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তিই প্রাণ আছে এমন কোনো কিছুর প্রতিকৃতি তৈরি করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং তার তৈরি করা প্রতিটি ছবির বিপরীতে একেকটি প্রাণ সৃষ্টি করা হবে। তাকে বলা হবে: এতে রুহ ফুঁক দাও, আর এর জন্য তাকে আজাব দেওয়া হবে। জাহান্নামে এই প্রবেশ চিরস্থায়ী নয়; কারণ কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না, বরং সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে। তবে এই হাদিসটি তার দীর্ঘস্থায়ী আজাব ভোগ করা, সে যা করতে চেয়েছিল তাতে তার অক্ষমতা প্রকাশ করা, এর কঠোর নিষেধাজ্ঞা এবং তার কর্মের জঘন্যতা বর্ণনা করে।
৪) আবুল হাইয়াজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে বললেন: আমি কি তোমাকে এমন একটি কাজে পাঠাব না, যে কাজে আমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠিয়েছিলেন? তা হলো—তুমি কোনো ছবি বা প্রতিকৃতি দেখলেই তা মুছে ফেলবে এবং কোনো উঁচু কবর দেখলেই তা সমান করে দেবে।»

এই হাদীসে দু’টি বিষয় রয়েছে:
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তিনি যেন কোনো প্রতিকৃতি না রেখে সেটিকে বিলুপ্ত করে দেন। বিলুপ্ত করা (তামস) অর্থ হলো: চেহারার অবয়ব মিটিয়ে দেওয়া; চাই তা কেটে ফেলার মাধ্যমে হোক, বা খুঁড়ে ফেলার মাধ্যমে হোক, অথবা অন্য কোনো রঙের প্রলেপ দিয়ে হোক যা তার অবয়বকে মিটিয়ে দেয়।
২ - তিনি যেন কোনো উঁচু কবর না রেখে সেটিকে শরীয়ত অনুযায়ী সমান করে দেন—আর ‘ইশরাফ’ অর্থ হলো উচ্চতা। এখানে মাটির সাথে মিশিয়ে সমতল করে দেওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং শরীয়তসম্মত কবরের ধরন অনুযায়ী সমান করা উদ্দেশ্য। আর তা হলো কবর এক বিঘতের বেশি উঁচু হবে না এবং তার মাটি তার মধ্যেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যেমনটি কোনো কোনো ফকীহ বলেছেন, আর এতে তা এক বিঘত পরিমাণ উঁচু হয়।
এটি সুবিদিত যে, কবর উঁচু করা কাউকে কাউকে কবরের কারণে ফিতনায় এবং সেটির প্রতি অতি-ভক্তি প্রদর্শনে লিপ্ত করেছে। তাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি গড়িয়েছে কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ, এরপর সেগুলোকে আলোকসজ্জা, সুগন্ধি, চেরাগ ও কারুকার্য দ্বারা সজ্জিত করা পর্যন্ত। এর সবই—যেমনটি গোপন নয়—সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা দুর্বলমনা তাদের অন্তরে কবরের প্রতি অতি-ভক্তি সৃষ্টি করতে পারে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তিনি যেন কোনো উঁচু কবর না রেখে সেটিকে শরীয়তের রীতি অনুযায়ী সমান করে দেন। আর এতে সামর্থ্যবানের জন্য হাতের মাধ্যমে অন্যায় সংশোধনের বিষয়টিও রয়েছে।
তৃতীয় মাসআলা: আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, ছবি বা প্রতিকৃতি তৈরির নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো: এটি শিরকের মাধ্যম হওয়া, কারণ দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলে ছবির ব্যক্তিদের প্রতি অতি-ভক্তি প্রদর্শন করা হয়।
মূর্তিপূজারীদের—যাদের মধ্যে নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ও রয়েছে—কাজের শুরুটা ছিল প্রতিকৃতি তৈরির মাধ্যমে; যখন তারা মৃতদের অতি-ভক্তি করে তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করেছিল। এরপর তাদের পরবর্তী প্রজন্ম এসে তাদের ইবাদত শুরু করে। এই ধরনের কারণেই শুরুতে কবর যিয়ারত নিষিদ্ধ করা হয়েছিল যাতে তাদের প্রতি অতি-ভক্তি প্রদর্শনের পথ রুদ্ধ করা যায়। অতঃপর যখন অন্তরে তাওহীদ সুদৃঢ় হলো, তখন তাদের যিয়ারতের অনুমতি দেওয়া হলো।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «মূর্তিপূজার অন্যতম প্রধান কারণ হলো প্রতিকৃতি বা ছবি তৈরি করা এবং কবরের প্রতি অতি-ভক্তি প্রদর্শন করা,

তিনি বলেন: "আর নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগ থেকে আদম সন্তানদের মাঝে মূর্তি পূজার মূল উৎস কি এটি ছাড়া অন্য কিছু ছিল?"(১).
চতুর্থ মাসআলা: চিত্রাঙ্কন বা ছবি তৈরির হারামের বিধান থেকে দুটি বিষয়কে বাদ দেওয়া হয়েছে:
১. যার প্রাণ নেই, যেমন: গাছপালা, শস্যক্ষেত, মরুভূমি এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ: এ ব্যাপারে উলামাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে; কিছু সালাফ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অথবা তারা যেন একটি দানা সৃষ্টি করে দেখাক..."-এর মাধ্যমে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে যাতে জীবন আছে কিন্তু প্রাণ নেই, যেমন শস্য এবং গাছপালার ছবি তৈরির হারাম হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন।
* কিন্তু জমহুর এর ভিন্ন মত পোষণ করেন এবং তাদের মতে হারাম কেবল প্রাণ সংবলিত বস্তুর ক্ষেত্রে। এর স্বপক্ষে তাঁর এই বাণী সাক্ষ্য দেয়: "তাকে তাতে প্রাণ সঞ্চার করার জন্য বাধ্য করা হবে..."। "তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাকে জীবিত করো।"
* আর এই হাদিসটির ক্ষেত্রে কথা হলো, এটি চ্যালেঞ্জ প্রদান এবং অক্ষমতা প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।
সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর এই উক্তিটি বর্ণিত হয়েছে: "যদি তোমাকে করতেই হয়, তবে গাছ এবং যাতে প্রাণ নেই এমন কিছুর ছবি তৈরি করো"(২), এটি জায়েজ হওয়ার দলিল।
২. প্রাণ সংবলিত বস্তু, যদি সেখান থেকে এমন অংশ মুছে ফেলা হয় যা অপসারিত হলে জীবন অবশিষ্ট থাকে না; যেমন শুধু দেহ।
* দলিল: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিস: "জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমার কাছে আসলেন এবং আমাকে বললেন: 'আমি গতকাল রাতে আপনার কাছে এসেছিলাম, কিন্তু ঘরে প্রবেশ করতে আমাকে যা বাধা দিয়েছিল তা হলো দরজায় কিছু মূর্তি ছিল, ঘরে মূর্তিখচিত নকশা করা পর্দা ছিল এবং ঘরে একটি কুকুর ছিল। সুতরাং আপনি ঘরের মূর্তির মাথা কেটে ফেলার নির্দেশ দিন যাতে সেটি একটি গাছের আকৃতির মতো হয়ে যায়। আর পর্দার ব্যাপারে নির্দেশ দিন যাতে সেটি কেটে দুটি পদদলিত হওয়ার মতো বালিশ বানানো হয়...'"(৩).--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালু দ্বীনাল মাসীহ (১/ ৩৪৭ - ৩৪৯)।
(২) বুখারী (২২২৫) এবং মুসলিম (২১১০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি আবু দাউদ (৪১৫৮), তিরমিজি (২৮০৬), ত্বহাবী (৪/ ২৮৭), ইবনে হিব্বান (৫৮৫৪), বায়হাকী (৭/ ২৭০) বর্ণনা করেছেন এবং শুআবুল ঈমানে (৫৯০১) এটি রয়েছে এবং আলবানী আস-সহীহাহ-তে (৩৫৬) একে সহীহ বলেছেন।

এবং ইবনে আব্বাস বলেন: «মাথাই হলো প্রতিকৃতি, সুতরাং যখন মাথা কেটে ফেলা হয়, তখন তা আর প্রতিকৃতি থাকে না»(১)(২).
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: ছবি বা প্রতিকৃতি তৈরির মধ্যে আল্লাহর সৃষ্টির সাদৃশ্য গ্রহণ করা হয় এবং এটি চিত্রিত সত্তার অতি-সম্মান প্রদর্শনের একটি মাধ্যম। শয়তান এর মাধ্যমে মানুষকে আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত করার সুযোগ পায়, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন।--------------------------------------------
(১) বাইহাকী এটি আল-কুবরা গ্রন্থে (৭/৪৪১) বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা আল-ইসমাঈলী তাঁর 'মু'জামু শুয়ূখিহি' গ্রন্থে (২৯১) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী আস-সাহীহা গ্রন্থে (১৯২১) একে সহীহ বলেছেন।
(২) ইবনে কুদামা মনে করেন যে, যদি শুধু মাথাও অবশিষ্ট থাকে তবে তা প্রতিকৃতি হিসেবে গণ্য হবে না, যতক্ষণ না তা কেবল মাথা দিয়ে বেঁচে থাকতে সক্ষম কোনো প্রাণী হয়। তিনি বলেন: «যদি প্রাণীর এমন কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন করা হয় যা ছাড়া প্রাণী বেঁচে থাকতে পারে না, যেমন তার বুক বা পেট, অথবা মাথাটি শরীরের সাথে যুক্ত না করে আলাদাভাবে তৈরি করা হয়, তবে তা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ ওই অংশটি চলে যাওয়ার পর আর প্রতিকৃতি অবশিষ্ট থাকে না, যা মাথা কাটার মতোই। আর যদি বিচ্ছিন্ন অংশটি এমন হয় যা ছাড়াও প্রাণী বেঁচে থাকতে পারে, যেমন চোখ, হাত বা পা, তবে তা নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত প্রতিকৃতি হিসেবে গণ্য হবে।
একইভাবে যদি চিত্রাঙ্কনের শুরুতেই মাথা ছাড়া দেহ হয়, অথবা দেহ ছাড়া শুধু মাথা হয়, অথবা মাথা তৈরি করা হলো কিন্তু দেহের বাকি অংশ প্রাণহীন কোনো বস্তুর অবয়ব হয়, তবে তা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ এটি কোনো প্রাণীর প্রতিকৃতি নয়»। আল-মুগনী, ইবনে কুদামা (৭/২০১)।

৬২ - অধ্যায়: অধিক শপথ করার বর্ণনা
মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো} [সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত (৮৯)]।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "শপথ পণ্যের কাটতি বাড়ায়, কিন্তু উপার্জনের বরকত নষ্ট করে।"(১)
সালমান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিন প্রকার ব্যক্তির সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: বৃদ্ধ ব্যভিচারী, অহংকারী দরিদ্র এবং সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে তার পণ্য বানিয়ে নিয়েছে; সে (আল্লাহর নামে) শপথ করা ছাড়া ক্রয় করে না এবং (আল্লাহর নামে) শপথ করা ছাড়া বিক্রয় করে না।"(২)
সহীহ গ্রন্থে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হচ্ছে আমার যুগের লোকেরা, এরপর তাদের পরবর্তী যুগের লোকেরা, এরপর তাদের পরবর্তী যুগের লোকেরা। ইমরান (রা.) বলেন: আমি জানি না তিনি তাঁর যুগের পর দুইবার নাকি তিনবার (পরবর্তী প্রজন্মের কথা) উল্লেখ করেছেন? তারপর তোমাদের পরে এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা সাক্ষ্য দিবে অথচ তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, তারা বিশ্বাসঘাতকতা করবে এবং তাদের বিশ্বাস করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না এবং তাদের মাঝে স্থূলতা (মেদভুঁড়ি) প্রকাশ পাবে।"(৩)--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী (২০৮৭) ও ইমাম মুসলিম (১৬০৬) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম তাবারানী 'আল-কাবীর' (৬/ ২৪৬), 'আল-আওসাত' (৫৫৭৭) ও 'আস-সাগীর' (৮২১)-এ এবং ইমাম বায়হাকী 'আশ-শুআব' (৪৫১১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। হাইসামী 'আল-মাজমা' (৪/ ৭৮)-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।" আলবানী 'সহীহুল জামি' (৩০৬৭)-এ একে সহীহ বলেছেন।
(৩) ইমাম বুখারী (২৬৫১) ও ইমাম মুসলিম (২৫৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন।

এতে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠ হলো আমার যুগের মানুষেরা, তারপর যারা তাদের পরবর্তী, তারপর যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক কওম আসবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে চলে আসবে এবং যাদের শপথ তাদের সাক্ষ্যের আগে চলে আসবে।"(১).
এবং ইব্রাহিম বলেছেন: "আমরা যখন ছোট ছিলাম তখন তারা আমাদের সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের (গুরুত্ব বুঝাতে) প্রহার করতেন।"(২)(৩).

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর:
প্রথম বিষয়: এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো মানুষের অতিরিক্ত শপথ করার নিন্দা করা।
তাওহীদের সাথে এর সম্পর্ক: এই দিক থেকে যে, মানুষ কেবল মহান সত্তা তথা আল্লাহর নামেই শপথ করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে যথাযথ সম্মান করে, সে তাঁর নামে অত্যধিক শপথ করে না; কারণ অত্যধিক শপথের ফলে মানুষ এতে শিথিল হয়ে যায়, ফলে সে মিথ্যা বলে ফেলে অথবা শপথ ভঙ্গের শিকার হয়। এতে আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অভাব ফুটে ওঠে, যা পরিপন্থী...--------------------------------------------
(১) বুখারী (৩৬৫১) ও মুসলিম (২৫৩৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী (২৬৫২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এতে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:
প্রথম: শপথ হেফাজত করার উপদেশ। দ্বিতীয়: এই সংবাদ প্রদান যে, মিথ্যা শপথ পণ্যের কাটতি বাড়ালেও বরকত নষ্ট করে দেয়।
তৃতীয়: সেই ব্যক্তির জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি যে শপথ ছাড়া বিক্রি করে না এবং শপথ ছাড়া ক্রয় করে না।
চতুর্থ: এই বিষয়ের প্রতি সতর্ক করা যে, গুনাহের প্ররোচনা কম হওয়া সত্ত্বেও গুনাহ বড় হতে পারে। পঞ্চম: যারা শপথ করতে বলা ছাড়াই শপথ করে তাদের নিন্দা।
ষষ্ঠ: তিন বা চার প্রজন্মের প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রশংসা এবং তাদের পরে যা ঘটবে তার উল্লেখ।
সপ্তম: যারা সাক্ষ্য দিতে বলা ছাড়াই সাক্ষ্য দেয় তাদের নিন্দা। অষ্টম: সালাফগণ ছোটদের সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের বিষয়ে প্রহার করতেন।

তাওহীদের পূর্ণতার জন্য, আর এ উদ্দেশ্যেই অধ্যায়ে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে যা নির্দেশ করে যে শপথ রক্ষা করা উচিত এবং প্রয়োজন ছাড়া শপথ না করা কর্তব্য।
দ্বিতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে শপথ রক্ষার নির্দেশের ব্যাপারে বেশ কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো:
১) মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো}। এই আয়াতের তাফসীরে মুফাসসিরগণের একাধিক অভিমত রয়েছে; তবে উত্তম হলো এটি বলা যে, শপথ রক্ষা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়:
১. শপথ করার পূর্বে তা রক্ষা করা; আর তা হলো কেবল সুস্পষ্ট শরয়ি বিষয়েই শপথ করা এবং অধিক হারে শপথ না করা।
২. শপথ করার পরে তা রক্ষা করা; আর তা হলো শপথ ভঙ্গ না করা, যতক্ষণ না তা কোনো পাপের কাজের শপথ হয়।
৩. শপথ ভঙ্গের পরে তা রক্ষা করা; আর তা হলো কাফফারা আদায় না করে শপথকে সেভাবে ফেলে না রাখা।
২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "শপথ পণ্যের কাটতি বাড়ায়, কিন্তু উপার্জনকে বরকতহীন করে দেয়।"
এর উদ্দেশ্য হলো: যখন কেউ কোনো পণ্যের ব্যাপারে শপথ করে যে তাকে এর জন্য এত দাম দেওয়া হয়েছে, অথবা সে এটি এত দামে কিনেছে, আর ক্রেতা হয়ত তাকে তার শপথে সত্যবাদী মনে করে তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে অধিক মূল্যে তা গ্রহণ করে। বিক্রেতা এক্ষেত্রে হয় মিথ্যাবাদী হবে—যেহেতু সে কেবল মূল্য বৃদ্ধির লোভেই শপথ করেছে, ফলে সে আল্লাহর নাফরমানি করল। অথবা সে সত্যবাদী হতে পারে—এক্ষেত্রে সমস্যা হলো জিহ্বায় অনবরত শপথের ব্যবহার, যা আল্লাহর প্রতি পূর্ণ সম্মানের পরিপন্থী। আর সত্য হোক বা মিথ্যা, অধিক হারে শপথ করার ফলাফল হলো—পণ্যটি হয়তো চলতে পারে এবং বিক্রি হয়ে যেতে পারে, কিন্তু আল্লাহ তাকে বরকত মিটিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করেন। সুতরাং যখন তার উপার্জনের বরকত চলে যায়, তখন সেই সামান্য বৃদ্ধির চেয়েও বড় ক্ষতি তার ওপর আপতিত হয়।
৩) সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস: "তিন শ্রেণির লোক এমন যাদের সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদেরকে পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি... এবং সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে তার ব্যবসায়িক পণ্যে পরিণত করেছে; সে শপথ করা ছাড়া ক্রয় করে না এবং শপথ করা ছাড়া বিক্রয় করে না।"

এতে সেই ব্যক্তির জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে যার লেনদেন কসম ছাড়া সম্পন্ন হয় না; সে কসম ছাড়া কেনা-বেচা বা কোনো কারবার করে না। একে নিন্দা করা হয়েছে কারণ এটি—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
ক- সে মিথ্যাবাদী হবে: ফলে তার মিথ্যাচার, অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ এবং কসমকে তুচ্ছজ্ঞান করার কারণে (সে নিন্দিত হবে)।
খ- সে সত্যবাদী হবে: কারণ অধিক হারে কসম খাওয়া—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—আল্লাহর প্রতি তার অবজ্ঞারই জানান দেয়।
এবং এজন্যও যে, দুনিয়াতে যদি কেউ অধিক কসম খেতে অভ্যস্ত হয়ে যায়—যদিও সে সত্যবাদী হয়—তবে সম্ভবত এটি তার কাছে সহজ হয়ে পড়বে এবং শেষ পর্যন্ত সে মিথ্যা কসম খেয়ে বসবে।
হাদিসে এই তিন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করার কারণ হলো, তাদের ক্ষেত্রে গুনাহ করার প্ররোচনা ছিল দুর্বল, তবুও তারা তা করেছে। তাই তারা কঠোর শাস্তির যোগ্য হয়েছে।
৪) ইমরান বিন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, তাতে রয়েছে: "অতঃপর তোমাদের পরে এমন এক কওম আসবে যারা সাক্ষ্য দেবে অথচ তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, তারা খিয়ানত করবে ফলে তাদের আমানতদার মনে করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূরণ করবে না এবং তাদের মাঝে স্থূলতা প্রকাশ পাবে।"
এখানে মূল প্রামাণ্য বিষয় হলো: মর্যাদাহীন যুগগুলোতে—যা কি না প্রথম তিন যুগের পরের সময়কাল—এমন সব লোক থাকবে যারা সাক্ষ্য প্রদানকে তুচ্ছজ্ঞান করবে, আর সাক্ষ্যের সাথে সাধারণত কসম যুক্ত থাকে।
অথবা বলা যায় যে: এই লোকদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো শরীয়তের নির্দেশনাবলিকে অবজ্ঞা করা, আর একারণেই তারা সাক্ষ্য প্রদান, আমানত এবং মানতকে তুচ্ছজ্ঞান করে; আর এর মধ্যে কসমও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এজন্যই এর পরে বর্ণিত ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বলা হয়েছে: "অতঃপর এমন এক কওম আসবে যাদের একজনের সাক্ষ্য তার কসমের আগে চলে যাবে, আবার কসম তার সাক্ষ্যের আগে চলে যাবে।" ফলে আল্লাহর প্রতি তাদের ভীতি কম হওয়া এবং এই বিষয়ে পরোয়া না করার কারণে সাক্ষ্য গ্রহণ ও প্রদানের ক্ষেত্রে কসম ও সাক্ষ্যের বিষয়টি তাদের নিকট হালকা হয়ে পড়বে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: "তারা সাক্ষ্য দিবে অথচ তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়া হবে না" এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সর্বোত্তম সাক্ষী হলো সে, যে তার কাছে চাওয়ার আগেই সাক্ষ্য প্রদান করে"—এই দুইয়ের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে?(১).--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (২২৯৭), ইবনে মাজাহ (২৩৬৪), আহমাদ (৫/১৯৩), বাযযার (৩৭৭৮), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' গ্রন্থে (২৫৫১), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (৫/২৩২) এবং আলবানি 'সহিহুল জামি' গ্রন্থে (৩২৭৭) একে সহিহ বলেছেন।

সম্ভবত এই দুয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে শক্তিশালী উত্তর হলো: ‘উত্তম সাক্ষী’ সংক্রান্ত প্রশংসা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, যাতে সে সাক্ষ্য গোপন না করে। আর নিন্দা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে মিথ্যা সাক্ষ্য দেয়।
তিরমিযী বলেন: “আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস: ‘উত্তম সাক্ষী সেই, যে তাকে জিজ্ঞাসা করার পূর্বেই সাক্ষ্য প্রদান করে’—এর অর্থ হলো যখন কোনো ব্যক্তিকে কোনো বিষয়ে সাক্ষী রাখা হয়, তখন সে যেন তার সাক্ষ্য প্রদান করে এবং সাক্ষ্য দিতে বিরত না থাকে”(১)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: “এই হাদীসগুলোতে তাঁর উক্তি ‘তারা সাক্ষী চাওয়ার আগেই সাক্ষ্য দেয়’—এ থেকে একদল আলিম বুঝেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হবে সে চাওয়ার আগেই সত্য সাক্ষ্য প্রদান করা। তাঁরা একে সেই সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন যখন সাক্ষী বিষয়টি সম্পর্কে অবগত থাকে; যাতে এই হাদীস এবং তাঁর অন্য উক্তি: ‘আমি কি তোমাদেরকে উত্তম সাক্ষী সম্পর্কে জানাব না? যে তাকে জিজ্ঞাসা করার পূর্বেই সাক্ষ্য নিয়ে আসে’—এই দুয়ের মধ্যে সমন্বয় করা যায়।
এবং তাঁরা দ্বিতীয় বিষয়টিকে এর ওপর প্রয়োগ করেছেন যে, সে যার পক্ষে সাক্ষ্য দিবে তার কাছে আসবে এবং তাকে তা অবহিত করবে।
আর সঠিক মত হলো এই হাদীসগুলোতে নিন্দা সেই ব্যক্তির জন্য যে মিথ্যা সাক্ষ্য দেয়, যেমনটি হাদীসের কিছু শব্দে এসেছে: ‘অতঃপর তাদের মধ্যে মিথ্যা ছড়িয়ে পড়বে, এমনকি কোনো ব্যক্তি সাক্ষী না চাওয়া সত্ত্বেও সাক্ষ্য দিবে।’ এই কারণেই একে খিয়ানত এবং মানত পূর্ণ না করার সাথে যুক্ত করা হয়েছে, আর এই তিনটি বৈশিষ্ট্য হলো মুনাফিকের আলামত”(২)।
* এবং তাঁর উক্তি: “তারা মানত করে কিন্তু তা পূর্ণ করে না”: এটি মানত করতে নিষেধ করা এবং তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না সংক্রান্ত হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। বরং এটি তার আদেশের গুরুত্বারোপ এবং মানত আবশ্যক করার পর তা পালনে অবহেলার ব্যাপারে সতর্কবাণী।--------------------------------------------
(১) আস-সুনান (৪/ ১২৫)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (২০/ ২৯৬)।

* এবং তাঁর বাণী: «তাদের মাঝে স্থূলতা প্রকাশ পাবে» স্থূলতার মধ্যে কেবল সেটিই নিন্দনীয় যা অতিমাত্রায় পানাহারের কারণে হয়, এবং দেহ গঠনে ব্যস্ত থাকা ও আখেরাত সম্পর্কে উদাসীন হওয়ার কারণে ঘটে; এটিই হলো নিন্দনীয়। পক্ষান্তরে যদি স্থূলতা কোনো উদ্দেশ্য বা ইচ্ছা ছাড়া ঘটে এবং আখেরাত বিমুখ হয়ে পার্থিব ভোগবিলাসে মগ্ন থাকার কারণে না হয়, তবে তা নিন্দনীয় নয়।
তৃতীয় মাসআলা: অধ্যায়ে ইব্রাহিম নাখয়ি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে: «আমরা ছোট থাকাকালীন তারা আমাদের সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের বিষয়ে প্রহার করতেন» কারণ শিশু যখন কোনো বিষয়ে অগ্রসর হতে অভ্যস্ত হয়ে যায় তখন সেটিকে তুচ্ছজ্ঞান করে, আর যদি শৈশব থেকেই তার মাঝে কোনো বিষয়ে সতর্কতা ও সাবধানতা গেঁথে দেওয়া হয় তবে সেটির ওপরই সে বড় হয়।
সালাফগণ তাদের সন্তানদের শৈশব থেকেই উত্তম বিষয়সমূহের ওপর গড়ে তুলতে সচেষ্ট ছিলেন। তাই অপছন্দনীয় কোনো কিছু দেখলে তারা তা প্রত্যাখ্যান না করে ছাড়তেন না এবং পছন্দনীয় কাজের আদেশ দিতেন। এর মধ্যে রয়েছে শিশুদের তাদের রবের আনুগত্যের ওপর প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং তাদের জন্য ক্ষতিকর বিষয় থেকে নিষেধ করা।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: মহান সত্তা ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা যায় না, আর তিনি হলেন আল্লাহ। এমতাবস্থায় মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নামে অধিক শপথ করা উচিত নয়। কারণ এর ফলে এমন হতে পারে যে, সে হয়ত তার শপথে মিথ্যা বলল যার ফলে সে আল্লাহকে অবজ্ঞা করল এবং শ্রবণকারীকে বিভ্রান্ত করল। আর যদি সে সত্যও বলে, তবুও অধিক শপথ করা পূর্ণতা অর্জনকারী ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য নয়। যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থার প্রতি নিবিষ্ট হবে, সে দেখতে পাবে যে তিনি অধিক শপথকারী ছিলেন না; বরং তাঁর শপথগুলো অত্যন্ত কম হওয়ার কারণে তা গণনা করা যেত।
*

‌‌৬৩ - আল্লাহ এবং তাঁর নবীর জিম্মা (নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
এবং আল্লাহর বাণী: {তোমরা যখন আল্লাহর নামে অঙ্গীকার কর, তখন সেই অঙ্গীকার পূর্ণ কর এবং তোমরা পাকাপোক্ত করার পর শপথ ভঙ্গ করো না, অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের উপর জামিন নিযুক্ত করেছ। নিশ্চয়ই তোমরা যা কর, আল্লাহ তা জানেন।} [আন-নাহল, আয়াত: ৯১]।
বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সেনাবাহিনী বা ছোট সৈন্যদলের ওপর কোনো সেনাপতি নিযুক্ত করতেন, তখন তাকে বিশেষভাবে নিজের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করার এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের সাথে কল্যাণকর আচরণের উপদেশ দিতেন। এরপর তিনি বলতেন: তোমরা আল্লাহর নামে আল্লাহর পথে যুদ্ধ কর। যারা আল্লাহর সাথে কুফরী করে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই কর। যুদ্ধ কর, তবে গনীমতের মাল আত্মসাৎ করো না, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করো না, মৃতদেহের অঙ্গহানি করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না। যখন তুমি মুশরিকদের মধ্য থেকে তোমার শত্রুর মুখোমুখি হবে, তখন তাদের তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান জানাবে। এর মধ্যে তারা যেটিই গ্রহণ করবে, তুমি তা কবুল করবে এবং তাদের থেকে বিরত থাকবে। এরপর তাদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দাও; যদি তারা তাতে সাড়া দেয়, তবে তা কবুল কর এবং তাদের থেকে বিরত থাক। এরপর তাদের নিজেদের ঘরবাড়ি ছেড়ে মুহাজিরদের জনপদে হিজরত করার আহ্বান জানাও। তাদের জানিয়ে দাও যে, যদি তারা তা করে, তবে মুহাজিরদের জন্য যা প্রাপ্য তাদের জন্যও তা থাকবে এবং মুহাজিরদের ওপর যা অর্পিত দায়িত্ব তাদের ওপরও তা থাকবে। যদি তারা হিজরত করতে অস্বীকার করে, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, তারা মুসলিম বেদুঈনদের মতো গণ্য হবে। মুমিনদের ওপর আল্লাহর যে বিধান কার্যকর হয়, তাদের ওপরও তা কার্যকর হবে। তবে তারা গনীমত ও ফাই (বিনা যুদ্ধে অর্জিত সম্পদ) থেকে কিছুই পাবে না, যতক্ষণ না তারা মুসলিমদের সাথে জিহাদে শরিক হয়। যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করে, তবে তাদের কাছে জিজিয়া দাবি কর। যদি তারা তাতে সম্মত হয়, তবে তা কবুল কর এবং তাদের থেকে হাত গুটিয়ে নাও। আর যদি তারা তাও অস্বীকার করে, তবে আল্লাহর সাহায্য চাও এবং তাদের বিরুদ্ধে লড়াই কর।
আর যখন তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদের অবরুদ্ধ করবে এবং তারা যদি তোমার কাছে আল্লাহ ও তাঁর নবীর জিম্মা (নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি) চায়, তবে তাদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর নবীর জিম্মা নির্ধারণ করো না; বরং তাদের জন্য তোমার নিজের জিম্মা এবং তোমার সাথীদের জিম্মা নির্ধারণ কর। কারণ তোমাদের জন্য...

তোমাদের অঙ্গীকার এবং তোমাদের সাথীদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করা, আল্লাহর অঙ্গীকার এবং তাঁর রাসূলের অঙ্গীকার ভঙ্গ করার চেয়ে অনেক হালকা বিষয়।
আর যখন তুমি কোনো দুর্গবাসীদের অবরোধ করবে এবং তারা আল্লাহর ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করতে চাইবে, তখন তুমি তাদেরকে আল্লাহর ফয়সালার ওপর গ্রহণ করো না; বরং তাদেরকে তোমার নিজের ফয়সালার ওপর গ্রহণ করো। কারণ, তুমি জানো না যে তুমি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালা লাভে সক্ষম হবে কি না।(১)(২)।

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম বিষয়: আল্লাহর ‘যিম্মা’ বলতে উদ্দেশ্য হলো তাঁর নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার। এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «যে ব্যক্তি ফজরের সালাত আদায় করল, সে আল্লাহর জিম্মায় (নিরাপত্তায়) রইল»(৩)।
সুতরাং ‘যিম্মা’ হলো অঙ্গীকার, আর আল্লাহর ‘যিম্মা’ হলো তাঁর অঙ্গীকার। আর অঙ্গীকার ‘ইখফার’ করা হলো তা ভঙ্গ করা এবং রক্ষা না করা।
লেখক এই অধ্যায়ের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাঁর নবীর অঙ্গীকার রক্ষা করা এবং তা পূরণ করা একজন মুসলিমের ওপর ওয়াজিব। আর তিনি তা ভঙ্গ করা বা মানুষের জিম্মায় ছেড়ে দেওয়া থেকে সতর্ক করেছেন; কারণ এতে এই দুই অঙ্গীকারের প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করা হয় না। আরও শিক্ষা দিয়েছেন যে, দায়িত্বশীলের উচিত হবে না মানুষের জন্য সরাসরি আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাঁর নবীর অঙ্গীকার প্রদান করা, বরং সে তাদের জন্য নিজের অঙ্গীকার এবং তার সাথীদের অঙ্গীকার প্রদান করবে। কারণ, তারা যদি আল্লাহর অঙ্গীকার লঙ্ঘন বা ভঙ্গ করে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম (১৭৩১) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: আল্লাহর অঙ্গীকার, তাঁর নবীর অঙ্গীকার এবং মুসলিমদের অঙ্গীকারের মধ্যে পার্থক্য। দ্বিতীয়: দুটি ঝুঁকিপূর্ণ বিষয়ের মধ্যে যেটি কম ঝুঁকিপূর্ণ, সেটির প্রতি নির্দেশনা।
তৃতীয়: তাঁর বাণী: «আল্লাহর নামে, আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো»। চতুর্থ: তাঁর বাণী: «আল্লাহর সাথে যারা কুফরি করেছে তাদের সাথে যুদ্ধ করো»।
পঞ্চম: তাঁর বাণী: «আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করো»। ষষ্ঠ: আল্লাহর ফয়সালা এবং আলিমদের ফয়সালার মধ্যে পার্থক্য।
সপ্তম: প্রয়োজনে সাহাবীর এমন কোনো ফয়সালা প্রদান করা, যা সম্পর্কে তিনি নিশ্চিত নন যে এটি আল্লাহর ফয়সালার অনুরূপ হলো কি না।
(৩) মুসলিম (৬৫৭) জুনদুব (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর নবীর অঙ্গীকার; একদিকে কাফিরদের অন্তরে ইসলামকে তুচ্ছ করা এবং এর প্রতি অনাগ্রহ সৃষ্টি করা, আর অন্যদিকে যে মুসলিম তা ভঙ্গ করে, তার পক্ষ থেকে তার রবের প্রতি অবজ্ঞার প্রমাণ। কারণ সে যদি তাঁকে সম্মান করত, তবে তাঁর অঙ্গীকার ভঙ্গ করত না। তবে আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গ করা এমন কারো থেকে প্রকাশ পায় না যার অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল হয়েছে, বরং তা কিছু মরুবাসী আরব বা এমন ব্যক্তিদের থেকে ঘটতে পারে যাদের অন্তরে দ্বীন দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি।
তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা: আল্লাহর অঙ্গীকার পূরণ না করা তাঁর প্রতি এক প্রকার অমর্যাদা, এবং এটি তাঁকে সম্মান না করার প্রমাণ, যা তাওহীদকে প্রশ্নবিদ্ধ বা ক্ষতিগ্রস্ত করে।
দ্বিতীয় মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: "তোমরা যখন পরস্পর অঙ্গীকার কর, তখন আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ কর এবং শপথ দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করো না" [সূরা আন-নাহল, আয়াত (৯১)]।
এই আয়াতে: আল্লাহ তাআলা সেই সকল অঙ্গীকার ও চুক্তি পূরণের নির্দেশ দিয়েছেন যা একজন মুসলিম নিজের ওপর আবশ্যক করে নেয়, চাই তা এককভাবে হোক যেমন লেনদেনের চুক্তি ইত্যাদি, অথবা মুসলিম জামাআতের পক্ষ থেকে হোক—যা অধিক গুরুত্বপূর্ণ—যেমন মুসলিম ও কাফিরদের মধ্যকার সন্ধি বা চুক্তি। সুতরাং তারা যদি কোনো বিষয়ে তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়, তবে বৈধ কারণ ছাড়া তা ভঙ্গ করা জায়েয নয়। কেননা মুসলিম বিশ্বাসঘাতক বা অঙ্গীকার ভঙ্গকারী হয় না।
এই আয়াতে আরও রয়েছে: দৃঢ় শপথসমূহ রক্ষা করার নির্দেশ এবং তা ভঙ্গ করার হারাম হওয়া। অঙ্গীকার পূরণ করা এবং দৃঢ় শপথ ভঙ্গ না করা আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের প্রমাণ।
তৃতীয় মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার প্রমাণ্য অংশ হলো তাঁর এই বাণী: "তুমি যখন কোনো দুর্গের অধিবাসীদের অবরোধ করবে এবং তারা তোমার কাছে আল্লাহর ও তাঁর নবীর জিম্মাদারি চাইবে, তখন তুমি তাদেরকে আল্লাহর ও তাঁর নবীর জিম্মাদারি দিও না; বরং তুমি তাদেরকে তোমার নিজের এবং তোমার সাথীদের জিম্মাদারি দিও। কেননা তোমাদের নিজেদের এবং তোমাদের সাথীদের জিম্মাদারি ভঙ্গ করা, আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের জিম্মাদারি ভঙ্গ করার চেয়ে কম গুরুতর।"
এর উদ্দেশ্য হলো: যখন মুসলিমরা তাদের শত্রুকে অবরোধ করবে এবং শত্রু পক্ষ যদি আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের অঙ্গীকারের ভিত্তিতে তাদের ছাড় দেওয়ার অনুরোধ করে, তবে তাদের জন্য তা করা জায়েয নয়। কারণ তারা যদি এমনটি করে এবং পরবর্তীতে...

মুসলমানদের পক্ষ থেকে প্রতিশ্রুতি বা নিরাপত্তা দান ভঙ্গ করা; আর সেই নিরাপত্তা যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে হয় তবে তা তাদের জন্য অত্যন্ত গুরুতর বিষয়। তাদের শত্রুদের ওপরও এর প্রভাব পড়ে কারণ তারা তাদের রবের দেওয়া নিরাপত্তা এবং তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেওয়া নিরাপত্তা ভঙ্গ করেছে। আর এটি ইসলামের মর্যাদাহানির কারণ হতে পারে।
এর অর্থ এই নয় যে প্রতিশ্রুতি বা নিরাপত্তা দান ভঙ্গ করা বৈধ, বরং এর পুরোটাই অবৈধ। তবে যদি তা ঘটেই যায়, তবে মুজাহিদদের দেওয়া নিরাপত্তা ভঙ্গ করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দেওয়া নিরাপত্তা ভঙ্গ করার চেয়ে অপেক্ষাকৃত হালকা। কেননা কিছু মন্দ অন্য মন্দের চেয়ে কম ক্ষতিকর হয়ে থাকে।
অতঃপর হাদীসে বলা হয়েছে: “আর তুমি যখন কোনো দুর্গের অধিবাসীদের অবরোধ করবে এবং তারা চাইবে যে তুমি তাদেরকে আল্লাহর ফয়সালার ভিত্তিতে নামিয়ে আনবে, তখন তুমি তাদেরকে আল্লাহর ফয়সালার ভিত্তিতে নামিয়ে এনো না, বরং তোমার নিজের ফয়সালার ভিত্তিতে নামিয়ে আনো। কেননা তুমি জানো না যে তুমি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর বিধান বা ফয়সালাটি সঠিকভাবে অর্জন করতে পারবে কি না।”
আর এটি এজন্য যে, যদি কোনো ভুল সংঘটিত হয় তবে সেই ভুল মানুষের ফয়সালার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হবে, আল্লাহর ফয়সালার প্রতি নয়; অন্যথায় তা মানুষকে আল্লাহর দ্বীন থেকে বিমুখ করে দেবে।