📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যায় বুগইয়াতুল মুস্তাফিদ (মানসুর আল-সাকউব)বিভাগ: আকিদা
কিতাব: কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যায় বুগইয়াতুল মুস্তাফিদ
লেখক: মানসুর বিন মুহাম্মদ আল-সাকউব
প্রকাশক: দারুল আকিদা প্রকাশনী ও পরিবেশনী - রিয়াদ, সৌদি আরব
সংস্করণ: পঞ্চম, ১৪৪১ হিজরি - ২০২০ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫০২
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৩০ সফর ১৪৪৫

ভূমিকা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত ও তাঁর অন্তরঙ্গ বন্ধু। হে আল্লাহ! আপনি রহমতের নবীর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন, যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ বিপদ-আপদ দূর করেছেন, যাঁর শরীয়ত অন্য সকল শরীয়তকে রহিত করেছে এবং যাঁর দাওয়াত সকল উম্মতকে শামিল করেছে। তাঁর দাওয়াতের অনুসরণ ব্যতীত কোনো মুক্তি নেই, তাঁর নির্দেশের ওপর অবিচল থাকা ব্যতীত কোনো সফলতা নেই এবং তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করা ব্যতীত কোনো জান্নাত নেই। অত:পর:
নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় বিচ্যুতি যার কারণে উম্মাহ অধপতিত ও লাঞ্ছিত হয়েছে, তা হলো আকিদাহ ও তাওহিদের ক্ষেত্রে এর কিছু অনুসারীর বিচ্যুতি। আর উম্মাহর অনুসারীদের নিকট থেকে সংশোধনের জন্য এবং দুনিয়া ও আখিরাতে মর্যাদা ও নিরাপত্তার দিকে ফিরে আসার জন্য যে প্রথম পদক্ষেপটি কাম্য, তা হলো এর বিজ্ঞজনদের তাওহিদ সংশোধনের ডাক দেওয়া, মানুষকে রাব্বুল আলামিনের গোলামিতে আবদ্ধ করা এবং বড় ও ছোট শিরকের কালিমা থেকে অন্তরসমূহকে পবিত্র করা।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, উৎসের স্বচ্ছতার পর উম্মাহর কিছু অনুসারী শিরকের পঙ্কিলতায় লিপ্ত হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তা বাস্তবে ঘটেছে।
আকিদাহগত বিচ্যুতির যে ঢেউয়ে মুসলিমদের বহু দল নিপতিত হয়েছে, তার মোকাবিলায় আলেমদের অবস্থান ভিন্ন ভিন্ন ছিল; কেউ সত্য বর্ণনায় শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, আবার কেউ কেউ সেই একই বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছেন যাতে সাধারণ মানুষ নিপতিত হয়েছে—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই। তবে এমন কিছু আলেম ছিলেন যাদের সংশোধনের ক্ষেত্রে বিশাল ভূমিকা এবং মানুষকে সত্যের পথে ফিরিয়ে আনার ক্ষেত্রে মহান প্রচেষ্টা ছিল।

যাঁদের আল্লাহ শিরকের আবরণের অনেকটা উন্মোচন করতে, তাওহীদের পথকে সংশোধন করতে এবং বাতিলের দৃশ্যমান ও অদৃশ্য নিদর্শনসমূহ বর্জন করার তাওফীক দিয়েছেন, তাঁদের অন্যতম হলেন: ইমাম মুজাদ্দিদ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আত-তামিমী -আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন-।
শাইখের লেখনীর প্রচেষ্টাসমূহের মাঝে এই কিতাবটি অন্যতম যা তিনি মানুষের জন্য রচনা করেছেন এবং মানুষ তা থেকে উপকৃত হয়ে আসছে ও হচ্ছে (কিতাবুত তাওহীদ যা বান্দার ওপর আল্লাহর হক)। আল্লাহ তাআলার শক্তিতে শীঘ্রই ভূমিকার অংশে শাইখ ও তাঁর কিতাব সম্পর্কে আলোচনা আসবে।
আল্লাহ তাআলা আমার জন্য এই বরকতময় কিতাবটির ওপর একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থ লেখা সহজ করে দিয়েছেন, এরপর আমার কিছু প্রিয়জন এটি প্রকাশের পরামর্শ দিয়েছেন; যেন এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা উপকার সাধন করেন।
তাই আমি তাঁদের অনুরোধ রক্ষার সংকল্প করেছি, যদিও আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো এই প্রয়োজন পূরণে যথেষ্ট। তবে এর অর্থ এই নয় যে, এ পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে; বরং এর ক্ষেত্র বেশ প্রশস্ত। অনেক সময় নদীতে এমন কিছু থাকে যা সমুদ্রে থাকে না। আমি যা লিখেছি তাতে যদি নতুন কোনো তথ্য না-ও থাকে—কারণ আমি এমন নতুন কিছু আনব না যা পূর্ববর্তীরা উল্লেখ করেননি—তবে সম্ভবত আমার লেখায় বিন্যাস এবং উপস্থাপন ও অধ্যায় বিন্যাসে বিশেষত্ব রয়েছে। এর সাথে উম্মাহর আকিদা সংশোধনে অংশগ্রহণের ইচ্ছা যুক্ত হয়েছে, তাই আমি আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে এটি প্রকাশ করেছি।
এতে আমার অনুসৃত পদ্ধতি নিম্নরূপ সংক্ষিপ্ত করা হলো:
১. আমি অধ্যায়ের পূর্ণ পাঠ্যগুলো উল্লেখ করেছি, অতঃপর তার সাথে ব্যাখ্যা যুক্ত করেছি।
২. আমি ব্যাখ্যাটিকে কতগুলো মাসআলার ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছি এবং এই মাসআলাগুলোর অধীনে এই অধ্যায়গুলোতে ব্যাখ্যাকারগণ প্রাসঙ্গিকতা, মাসআলা, শ্রেণিবিভাগ ও অন্যান্য যা কিছু উল্লেখ করেন তার অধিকাংশ নিয়ে এসেছি। এতে আমি যথাসম্ভব সংক্ষেপণ এবং স্বচ্ছ ধারণার প্রতি লক্ষ্য রেখেছি।
৩. অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমি মূল পাঠ্যসমূহ থেকে উদ্ভাবিত হতে পারে এমন অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা করিনি

এবং তাওহীদের সাথে সম্পৃক্ত নয় এমন মাসআলাসমূহ (বর্জন করেছি), বরং কেবল অধ্যায় ও তাওহীদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোই উল্লেখ করেছি; আর তা করেছি সংক্ষেপণ এবং পাঠকের একাগ্রতা বজায় রাখার উদ্দেশ্যে।
৪. আমি সাধারণত প্রতিটি অধ্যায় এক বা দুই লাইনের একটি সারসংক্ষেপের মাধ্যমে শেষ করি যা অধ্যায়ের মূল ভাবকে ফুটিয়ে তোলে; তবে অতি সংক্ষিপ্ত অধ্যায়গুলোর ক্ষেত্রে সারসংক্ষেপ প্রদান করিনি।
৫. শেখ (রহিমাহুল্লাহ) প্রতিটি অধ্যায়ের শেষে যে মাসআলাগুলো উল্লেখ করেছেন, আমি সেগুলো নিয়ে আলোচনা করিনি; কারণ সেগুলোর মধ্যে যেগুলো অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল তা মূল আলোচনাতেই চলে এসেছে, আর যেগুলো সংশ্লিষ্ট নয় সেগুলো আমার মূল উদ্দেশ্যভুক্ত নয়। তবে সেগুলো অত্যন্ত উপকারী উদ্ভাবন যা শেখ (রহিমাহুল্লাহ) উপস্থাপন করেছেন, তাই আমি সেগুলো টীকায় উল্লেখ করেছি। কেউ এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চাইলে শেখ আব্দুল্লাহ আদ-দুওয়াইশ (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাব: 'আত-তাওদীহ আল-মুফিদ লি মাসাইল কিতাবিত তাওহীদ' দেখতে পারেন, যা তিনি কেবল এই মাসআলাগুলোর ব্যাখ্যার জন্যই রচনা করেছেন।
আমি মূল ব্যাখ্যায় প্রবেশের পূর্বে কিতাবটিতে চারটি ভূমিকা যুক্ত করেছি যা আমার দৃষ্টিতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, সেগুলো নিম্নরূপ:
প্রথম ভূমিকা: তাওহীদ ইলমের মর্যাদা প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় ভূমিকা: শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের জীবনীর ওপর একটি সংক্ষিপ্ত আলোকপাত।
তৃতীয় ভূমিকা: কিতাবুত তাওহীদের পরিচিতি।
চতুর্থ ভূমিকা: তাওহীদের অর্থ প্রসঙ্গে।
এই ভূমিকাগুলোর অধীনে বেশ কিছু পয়েন্ট রয়েছে।
আমি কিতাবটির নামকরণ করেছি: [বুগইয়াতুল মুস্তাফিদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ]।
অতঃপর; এটি আমার অতি সামান্য পুঁজি, আমার চিন্তার ফসল এবং আমার সংগ্রহের প্রচেষ্টা, যা আমি আপনার সমীপে পেশ করছি।

এটি স্বল্প সামর্থ্যের প্রচেষ্টা এবং নিঃস্ব ব্যক্তির ক্ষমতা। এই বইয়ে যা কিছু সঠিক রয়েছে তা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে, তাই সকল প্রশংসা ও সাহায্য প্রার্থনা কেবল তাঁরই প্রাপ্য। আর এতে যা কিছু ভুল রয়েছে তা এর সংকলকের পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে; আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তা থেকে মুক্ত। সুতরাং আপনি যদি প্রশংসনীয় কিছু পান, তবে প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর। আর যদি এমন কিছু পান যা সতর্কতা ও সংশোধনের দাবি রাখে, তবে আপনার ভাই (লেখক) আপনার নির্দেশনা, সঠিক পথ প্রদর্শন ও সংশোধনের মাধ্যমে আনন্দিত হবে।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কাজটির দ্বারা উপকার সাধন করেন এবং একে একান্তই তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন। আর যারা এটি পর্যালোচনা করে আমাকে ধন্য করেছেন এবং যারা এর মুদ্রণের দায়িত্ব নিয়েছেন, তিনি যেন তাদের উত্তম প্রতিদান দান করেন। আর তিনি যেন আমাদের উপকারী জ্ঞান, নেক আমল এবং কথা ও কাজে সঠিকতা দান করেন; নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।
আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

এটি লিখেছেন/
ড. মানসুর বিন মুহাম্মাদ আস-সাকউব
[email protected]

প্রথম ভূমিকা: তাওহিদ শাস্ত্রের মর্যাদা প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন -আল্লাহ আপনাকে তাওফিক দান করুন- যে, ইলম বা জ্ঞানের কিছু অংশ হলো উদ্দেশ্যমূলক জ্ঞান, আর কিছু অংশ হলো মাধ্যম জ্ঞান। আর জ্ঞানের মর্যাদা নির্ধারিত হয় তার ফলাফলের মর্যাদার মাধ্যমে।
উদ্দেশ্যমূলক জ্ঞানসমূহের মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ হলো তাওহিদ ও আকিদার ইলম। কারণ এটি হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি, সর্বোত্তম লক্ষ্য এবং সবচেয়ে সম্মানিত অর্জন। যে ব্যক্তি এটি লাভ করল, সে লেনদেনের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি লাভবান হলো; আর যে এটি হারালো, সে প্রকৃতপক্ষে চরম প্রবঞ্চিত বা ক্ষতিগ্রস্ত হলো। তাওহিদের মাধ্যমেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়, বক্ষসমূহ প্রশস্ত হয় এবং রহমানের বন্ধুদের থেকে শয়তানের বন্ধুদের পৃথক করা যায়। এই ইলমের পূর্ণতা অনুযায়ী আল্লাহর বন্ধুত্ব বা বেলায়েত অর্জিত হয় এবং বক্ষ প্রশস্ত হয়, আর এর অভাবে দুশ্চিন্তা ও শোক-বেদনা জেঁকে বসে।
এই ইলম এবং তা শেখার মর্যাদা সম্পর্কে ইবনুল কায়্যিম বলেন: “নিশ্চয়ই প্রতিযোগীদের জন্য যাতে প্রতিযোগিতা করা সবচেয়ে উপযুক্ত এবং প্রতিযোগিতার ময়দানে প্রতিযোগীদের যা নিয়ে দৌড়ানো সবচেয়ে অগ্রগণ্য, তা হলো এমন বিষয় যা বান্দার ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্যের জামিনদার এবং সেই সৌভাগ্যের পথের দিশারি। আর তা হলো উপকারী ইলম এবং নেক আমল, যা ব্যতীত বান্দার কোনো সৌভাগ্য নেই এবং এ দুটির উসিলা আঁকড়ে ধরা ছাড়া তার কোনো মুক্তি নেই ... যেহেতু ইলম হলো আমলের সঙ্গী ও সুপারিশকারী, এবং ইলমের মর্যাদা তার জ্ঞাত বিষয়ের মর্যাদার অনুসারী, তাই তাওহিদ হলো সর্বাত্মকভাবে সকল ইলমের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আর বান্দার কার্যাবলীর হুকুম-আহকাম সংক্রান্ত ইলম হলো সবচেয়ে উপকারী।”(১).--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন আন রাব্বিল আলামিন (১/ ৪)।

তাওহীদ শিক্ষার গুরুত্ব অনেক দিক দিয়ে প্রকাশ পায়, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - এটিই প্রথম বিষয় যা আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ফরয করেছেন। আল্লাহ এটি সালাত, সিয়াম ও অন্যান্য রুকনের পূর্বেই ফরয করেছেন। আর কোনো বান্দার ইসলাম ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হয় না যতক্ষণ না সে এটি মুখে উচ্চারণ করে এবং অন্তরে বিশ্বাস করে। এটি অন্যান্য নির্দেশের ওপর একে বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করে।
আর আল্লাহর তাওহীদই সেই বিষয় যার জন্য আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: {আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আয-যারিয়াত, আয়াত (৫৬)]।
ইবনে কাসীর বলেছেন: «আয়াতের অর্থ হলো: মহান আল্লাহ বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন যাতে তারা একমাত্র তাঁরই ইবাদত করে, যাঁর কোনো শরীক নেই। অতএব যে তাঁর আনুগত্য করবে, তিনি তাকে পূর্ণ প্রতিদান দেবেন। আর যে তাঁর নাফরমানি করবে, তিনি তাকে কঠোরতম শাস্তি দেবেন। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের মুখাপেক্ষী নন, বরং তারাই তাদের সকল অবস্থায় তাঁর মুখাপেক্ষী। তিনিই তাদের স্রষ্টা এবং রিযিকদাতা»(১)।
২ - এটি এমন এক বিষয় যার দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে সকল নবী একমত হয়েছেন। এমন কোনো নবী নেই যিনি এর নির্দেশ দেননি: {নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই মর্মে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [আন-নাহল, আয়াত (৩৬)]। তাঁদের শরীয়ত ভিন্ন হলেও তাঁরা মহান আল্লাহর তাওহীদের নির্দেশের ক্ষেত্রে একমত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নবীগণ বৈমাত্রেয় ভাইদের মতো, তাঁদের মায়েরা ভিন্ন ভিন্ন হলেও তাঁদের দীন এক»(২)।
৩ - তাওহীদের গুরুত্ব এই দিক থেকে প্রকাশ পায় যে, এটি বাস্তবায়নের মাধ্যমে ব্যক্তি ও সমাজ নিরাপত্তা লাভ করে; দুনিয়ার নিরাপত্তা এবং আখিরাতের নিরাপত্তা।
* আর দুনিয়ার নিরাপত্তার কথা হলো: এর প্রকৃত কারণ অধিক সৈন্যবাহিনী, শক্তি বা যুদ্ধ সরঞ্জাম নয়, বরং তা হলো মহান আল্লাহর তাওহীদ। আর বাস্তবতা এর সর্বোত্তম সাক্ষী।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (৭/ ৪২৫)।
(২) এটি বুখারী (৩৪৪৩) এবং মুসলিম (২৩৬৫) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটি মুসলিমের শব্দ।

আর পরকালের নিরাপত্তার বিষয়টি হলো: তা দীনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। পরকালে নিরাপত্তার দিক থেকে সবচেয়ে পরিপূর্ণ মানুষ হলেন তাওহীদপন্থীগণ, আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে কম নিরাপদ হলেন মুশরিকগণ। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা আল্লাহর সাথে যে শিরক করেছ তা যখন তোমরা ভয় করছ না, তখন আমি তোমাদের শিরক করা বস্তুগুলোকে কীভাবে ভয় করব, অথচ তিনি তোমাদের প্রতি এ ব্যাপারে কোনো দলিল অবতীর্ণ করেননি? সুতরাং যদি তোমরা জানো তবে (বলো) এই দুই দলের মধ্যে নিরাপত্তার অধিক হকদার কে? যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত।} [সূরা আল-আনআম, আয়াত (৮১, ৮২)]। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: «যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি}, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ওপর জুলুম করে না? তিনি বললেন: বিষয়টি তোমরা যেমন মনে করছ তেমন নয়। {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি}—এখানে জুলুম অর্থ হলো শিরক। তোমরা কি লোকমান (আলাইহিস সালাম) তাঁর পুত্রকে যা বলেছিলেন তা শোনোনি: হে বৎস! আল্লাহর সাথে শিরক করো না, নিশ্চয়ই শিরক অনেক বড় জুলুম?»(১).
যখন মানুষের আকিদাহ বা বিশ্বাস সংশোধিত হয় এবং তাদের তাওহীদ সুদৃঢ় হয়, তখন আল্লাহ তাদের ওপর তাঁর কল্যাণরাজি বর্ষণ করেন। আর আকিদাহর বিকৃতি ঘটলে বান্দাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ নেমে আসে। ইয়াজ বিন হিমার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনবাসীর দিকে দৃষ্টিপাত করলেন এবং আহলে কিতাবদের অবশিষ্ট কিছু লোক ছাড়া তাদের আরব ও অনারব সবার ওপর ক্রুদ্ধ হলেন। আর তিনি বললেন: আমি আপনাকে পাঠিয়েছি আপনাকে পরীক্ষা করার জন্য এবং আপনার মাধ্যমে অন্যদের পরীক্ষা করার জন্য … »(২)। আর সেই ক্রোধ তখন ছিল যখন জমিনে শিরক ছেয়ে গিয়েছিল।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «যে ব্যক্তি জগতের অবস্থা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে দেখতে পাবে যে জমিনের প্রতিটি সংশোধনের মূলে রয়েছে আল্লাহর তাওহীদ, তাঁর ইবাদত এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য। আর জগতের প্রতিটি অনিষ্ট, ফিতনা, বিপদ-আপদ, দুর্ভিক্ষ এবং শত্রুর প্রাধান্য বিস্তার ইত্যাদির কারণ হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতা করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে আহ্বান করা। যে ব্যক্তি বিষয়টি যথাযথভাবে অনুধাবন করবে, সে নিজের ক্ষেত্রে এবং অন্যের ক্ষেত্রে, সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে এই সত্যটিই খুঁজে পাবে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই!»(৩).--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩৩৬০), মুসলিম (১২৪)।
(২) মুসলিম (২৮৬৫)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৫/ ২৫)।

৪ - তাওহীদ বর্জন করার পরিণাম হলো শিরকে নিপতিত হওয়া, আর এখানেই এর গুরুত্ব নিহিত; যা ফিকহ বা অনুরূপ অন্যান্য ইলমসমূহের বিপরীত।
৫ - এটি সেই কঠিনতম বিষয়গুলোর একটি যেখানে শয়তান বান্দাদের পথভ্রষ্ট করতে এবং তাদের এর প্রকৃত হাকিকত থেকে বিমুখ করতে সচেষ্ট থাকে। শয়তান মানুষকে শিরকে লিপ্ত করার জন্য অবিরত চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে, ফলে বহু লোক এর মধ্যে নিপতিত হয়েছে। শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান—বনী বুওয়াইহ রাষ্ট্রের সময় শিরকের প্রাদুর্ভাব এবং শিরকের কিছু বিষয়ের প্রসারের কথা উল্লেখ করে—বলেন: «ইমাম বুখারীর সময়ের পর বনী বুওয়াইহ আদ-দাইলামীর শাসনামলে রাফেযীদের মধ্যে জাহমিয়্যা মতবাদ এবং মুতাজিলাদের অধিকাংশ মূলনীতি ছড়িয়ে পড়ে। কারামতিয়াদের ব্যাপক আত্মপ্রকাশ ঘটে এবং বড় বড় সব ঘটনা সংঘটিত হয়। এই জনপদে এবং অন্যত্র মৃত ব্যক্তিদের উপাসনা করা হতে থাকে, এমনকি আল্লাহর পরিবর্তে তাদের সম্পর্কে মহাবিশ্ব পরিচালনার দাবি করা হয়। এই শিরক ক্রমাগত বৃদ্ধি পেতে থাকে এমনকি পৃথিবীর নিকট ও দূরবর্তী সকল প্রান্ত পূর্ণ করে ফেলে। স্বল্প সংখ্যক নিঃসঙ্গ ব্যক্তি এর প্রতিবাদ করতে থাকেন, কিন্তু তারা ছিলেন সংখ্যায় অতি নগণ্য যাদের কথা শোনা হত না এবং তাদের অনুসরণ করা হত না»(১)।
তাওহীদের গুরুত্বের দিকসমূহ অনেক। আমি যা উল্লেখ করেছি তা কেবল সামান্য ইঙ্গিত মাত্র। এই কারণেই ইলম অন্বেষণকারীর জন্য তাওহীদ শেখার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া এবং সাধারণ ও বিশিষ্ট সকল মানুষকে তা শিক্ষা দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়েছে। বিশেষ করে এই শেষ জামানায় যখন সংশয় বৃদ্ধি পেয়েছে এবং বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতার নানাবিধ কারণ সৃষ্টি হয়েছে। আমরা অনেককেই দেখেছি যারা তাওহীদের পরিপন্থী বা ধ্বংসকারী বিষয়ে লিপ্ত হয়েছে, যদিওবা কেউ কেউ হয়তো মনে করে যে সে তাওহীদ সম্পর্কে জানে বিধায় তা অধ্যয়ন করার প্রয়োজন নেই। কিন্তু যখন পরীক্ষার সময় আসে, তখনই প্রকৃত সত্য উন্মোচিত হয়।
যখন আমরা বলি: «আকিদাহ শাস্ত্র» তখন এর দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য হয়:
প্রথমটি: ইবাদতের তাওহীদের ইলম, যা তাওহীদ নামেই পরিচিত এবং এটি তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ ও রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
(১) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউবিবাতিন নাজদিয়্যাহ (১১/ ৫১৭)।

এই শাস্ত্র সম্পর্কে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে এবং যা রচিত হয়েছে তার মধ্যে এই বইটি অন্যতম।
দ্বিতীয়ত: সাধারণ আকিদাহ শাস্ত্র, যা আকিদাহর অধিকাংশ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা একজন মুসলমানের জন্য বিশ্বাস করা আবশ্যক: আল্লাহর নাম ও গুণাবলী, ঈমান, ভাগ্য ও ভাগ্যলিপি, কারামাত এবং আকিদাহর অনুরূপ বিষয়সমূহ যা আলিমগণ তাঁদের আকিদাহ বিষয়ক গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করেছেন।
* আর আলিমগণ এই বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তা কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের জন্য সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং চার মাযহাবের প্রত্যেকেরই এ বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। সম্ভবত এই বিষয়ে প্রচলিত প্রসিদ্ধ মূল পাঠগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১. ইমাম তহাবীর আকিদাহ এবং এর ব্যাখ্যা, যা ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী লিখেছেন।
২. আকিদাহ বিষয়ে ইবনে আবী যায়দ আল-কায়রাওয়ানীর ভূমিকা, যা ইবনে আবী যায়দ আল-মালিকী লিখেছেন।
৩. আল-আকিদাতুল ওয়াসিতিয়্যাহ, যা ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাম্বলী লিখেছেন।
৪. আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদীস, যা আস-সাবুনী আশ-শাফিয়ী লিখেছেন।
আলিমগণ এমন অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নামকরণ করেছেন [আত-তাওহীদ] নামে, যেমন ইবনে খুযাইমার আত-তাওহীদ, ইবনে মান্দাহর আত-তাওহীদ ইত্যাদি। আর এগুলো মূলত আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর সাব্যস্তকরণের বিষয়ে, যেখানে তাঁরা আল্লাহ তাআলার গুণাবলী উল্লেখ করেছেন এবং যারা তা অস্বীকার করে তাদের প্রতিবাদ করেছেন। গুণাবলী সাব্যস্ত করার বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহকে সালাফদের 'তাওহীদ' নামে অভিহিত করার কারণ হলো; এই গুণাবলীকে অস্বীকার করা এবং তা প্রত্যাখ্যান করা মূলত স্রষ্টাকেই অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করার নামান্তর। মূলত তাঁর তাওহীদ হলো তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী সাব্যস্ত করা এবং তাঁকে সাদৃশ্য ও ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র ঘোষণা করা।

দ্বিতীয় ভূমিকা: শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের জীবনের একটি সংক্ষিপ্ত চিত্র
যখন কেউ কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করে, তখন ব্যক্তিত্বের পরিচয় প্রদানের একটি দীর্ঘ ধারা থাকে, যেমন নাম, বেড়ে ওঠা, শিক্ষকবৃন্দ, জ্ঞান অন্বেষণ এবং এজাতীয় বিষয়াবলি।
তবে আমি এই ধরণের প্রচলিত ভূমিকার অনেক কিছুই এড়িয়ে যাব; কারণ সেগুলো অতি পরিচিত। কেউ যদি তা জানতে চায়, তবে শাইখের জীবনীগ্রন্থে তা বিস্তারিতভাবে ছড়িয়ে ছিটিয়ে পাবে। আমি বরং এমন কিছু বিষয় ও বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করব যেগুলোর প্রভাব শাইখের জীবনে রয়েছে বলে আমি মনে করি এবং যা স্পষ্ট হওয়া প্রয়োজন।
প্রথমত: শাইখ ১১১৫ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। অর্থাৎ, তিনি দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীতে অতিবাহিত করেছেন। এই শতাব্দীটি ছিল উসমানীয় সাম্রাজ্যের বিভক্তি ও দুর্বলতার এবং মুসলমানদের অনৈক্যের সময়। এমনকি আল-জাবারতি তার ইতিহাস গ্রন্থে তৎকালীন রাষ্ট্রের অবস্থা সম্পর্কে ব্যক্ত করেছেন এই বলে: «আমার বক্ষ সংকুচিত হয়ে আসছে এবং আমার জিহ্বা কথা বলছে না। অবস্থা এমন কিছু অজ্ঞাত নয় যা জিহ্বা দিয়ে বর্ণনা করতে হবে। অক্ষমতা আমাকে মুখ খুলতে বাধা দিয়ে নীরব করে দিয়েছে। তবে কি আমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো বিচারক অন্বেষণ করব?»(১)।
আস-সানআনি তার [তাতহিরুল ই'তিকাদ আন আদরানিল ইলহাদ] গ্রন্থের ভূমিকায় সেই সময়ের কথা উল্লেখ করে এবং গ্রন্থটি রচনার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: «এটি রচনা করা আমার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছে এবং এটি সংকলন করা আমার জন্য অবধারিত হয়ে গেছে; কারণ আমি শহর, গ্রাম এবং ইয়ামান, শাম, মিশর, নাজদ, তিহামাহ ও সমস্ত অঞ্চলের সকল জনপদে বান্দাদেরকে আল্লাহর সাথে সমকক্ষ (শরিক) গ্রহণ করতে দেখেছি এবং নিশ্চিতভাবে জেনেছি...--------------------------------------------
(১) আজায়িবুল আসার ফিত তারাজিমি ওয়াল আখবার, আল-জাবারতি (১/ ৬৬)।

ইসলাম»(১).
* সেই সময়ে মানুষের মধ্যে তাসাউফ এবং শিরকের চর্চা চরম সীমায় পৌঁছে গিয়েছিল এবং ঐতিহাসিকগণ তৎকালীন বাস্তবতায় মানুষের অবস্থার কথা বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন।
* এই সবকিছুই নিশ্চিত করে যে, সেই যুগে একদল মানুষ তাওহীদ থেকে দূরে সরে গিয়েছিল এবং তারা এর পরিপন্থী বিষয় ও শিরকের মধ্যে লিপ্ত হয়েছিল, যেমন: কবরকে মহিমান্বিত করা, কবরের নিকটবর্তী হওয়ার চেষ্টা করা, কবর থেকে বরকত গ্রহণ করা, জাদু এবং অন্যান্য বিষয়াদি।
* আরব উপদ্বীপও এসব অনিষ্ট থেকে মুক্ত ছিল না, বরং অন্যান্য অঞ্চলের মতো সেখানেও কবর, মাজার ইত্যাদি ছিল। ইবন বিশর উল্লেখ করেছেন: «নজদ অঞ্চলে বিদআত ও শিরকের অনুপ্রবেশ ঘটেছিল একদল যাযাবর মরুবাসীর মাধ্যমে, যারা গ্রীষ্মকালে গ্রামগুলোর আশেপাশে অবস্থান করত এবং জিনের নামে পশু জবাইসহ বিভিন্ন উপায়ে মানুষের চিকিৎসা করত। ফলে মানুষের মধ্যে বিষয়টি ছড়িয়ে পড়ে। অজ্ঞতা এবং শাসকদের ক্ষমতার দ্বন্দ্বে লিপ্ত থাকা এই পরিস্থিতিকে আরও ত্বরান্বিত করেছিল। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়»(২).
শায়খ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান বলেন: «তাঁর সময়ে অলি-আউলিয়া, নেককার ব্যক্তি এবং অন্যদের ইবাদত করার বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছিল এবং পৃথিবীর অধিকাংশ মানুষ ইসলাম বর্জন করার পরিস্থিতিতে ছিল। প্রতিটি শহর, প্রতিটি দেশ এবং প্রতিটি প্রান্তেই রব্বুল আলামীনের জন্য এমন অসংখ্য উপাস্য ও অংশীদার সাব্যস্ত করা হয়েছিল যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারবে না। তাদের মাবুদদের বিভিন্নতা এবং বিশ্বাসের ভিন্নতাও ছিল লক্ষণীয়: তাদের মধ্যে কেউ কেউ গ্রহ-নক্ষত্রের পূজা করত, সেগুলোর কাছে নিজেদের প্রয়োজন তুলে ধরত, সেগুলোর উদ্দেশ্যে ধূপ জ্বালাত এবং বিশ্বাস করত যে এগুলো তাদের ওপর বা বিশ্বের ওপর বিশেষ প্রভাব ফেলে, তাদের প্রয়োজন পূরণ করে এবং তাদের থেকে বিপদ-আপদ দূর করে।--------------------------------------------
(১) তাতহিরুল ইতিকাদ আন আদরানিল ইলহাদ, সানআনি (পৃষ্ঠা: ৪৮)।
(২) উনওয়ানুল মাজদ ফি তারিখি নজদ (১/ ৩৪)।

তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা একে সঠিক মনে করে না, এর অনুসারীদের কাফির মনে করে এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে; কিন্তু সে নিজেই নবী ও সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের ইবাদতে লিপ্ত হয়েছে। সে বিশ্বাস করে যে, বিপদ-আপদ ও কঠিন মুসিবতে তাদের কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করা হবে এবং দোয়া কবুল ও দুঃখ-কষ্ট দূর করার ক্ষেত্রে তারাই হলো মাধ্যম। ফলে আপনি দেখবেন সে তার চেহারা তাদের দিকেই ফিরিয়ে নিচ্ছে এবং ভালোবাসা, সম্মান, তাওয়াক্কুল, নির্ভরতা, দোয়া, সাহায্য প্রার্থনা এবং ইবাদতের অন্যান্য প্রকারের ক্ষেত্রে তাদেরকে আল্লাহর সমান করে দিচ্ছে। আর এটাই হলো নিরক্ষর আরব জাহেলিয়াতের ধর্ম, যেমনটি প্রথম বিষয়টি ছিল কেনানীয় সাবেয়ীদের ধর্ম।(১)
* এই সবকিছুই শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাওহীদের দাওয়াতের ক্ষেত্রে সচেষ্ট হতে উদ্বুদ্ধ করেছে।
শায়খ আব্দুর রহমান ইবনে হাসান বলেন: “আমাদের শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)—অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব—আমাদের জানিয়েছেন যে, তাঁর ইলম অন্বেষণের শুরুতে এবং ফিকহ ও অন্যান্য শাস্ত্র অর্জনের সময়, মানুষ আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত তথা জিন, অনুপস্থিত ব্যক্তি, তাগুত, গাছ বা পাথর ইত্যাদির ইবাদতের যে গোমরাহিতে লিপ্ত ছিল, তা তাঁর কাছে স্পষ্ট ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তাঁর অন্তরে তাফসীর ও হাদীসের কিতাবসমূহ অধ্যয়নের প্রতি প্রবল আগ্রহ সৃষ্টি করে দেন। তখন তাঁর কাছে মুহকাম আয়াতসমূহ ও সহীহ হাদীসের অর্থ থেকে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, মানুষ যে শিরকে লিপ্ত রয়েছে, এটিই সেই শিরক যা থেকে নিষেধ করার জন্য আল্লাহ তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। আর এটিই সেই শিরক যা থেকে তওবা না করলে আল্লাহ ক্ষমা করেন না। এরপর তিনি এই বিষয়টি নিয়ে তাঁর পরিবার ও অন্যান্য ইলম অন্বেষণকারীদের সাথে আলোচনা করেন। ফলে আল্লাহর সেই তাওহীদের মাধ্যমে তাঁর অন্তর আলোকিত হয়ে যায়, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। এরপর তিনি দাওয়াতের ঘোষণা দেন এবং বিরোধীদের আধিক্য সত্ত্বেও এর জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেন। দাওয়াতের শুরুতে তিনি যে চরম কষ্ট ভোগ করেছিলেন তাতে ধৈর্য ধারণ করেন। যখন তাঁর বিষয়টি জানাজানি হয়ে গেল, তখন তারা তাঁর প্রতি শত্রুতা নিয়ে একজোট হলো, বিশেষ করে আলেম ও নেতারা, এবং তারা তাঁকে হত্যা করার চেষ্টা করল। এরপর আল্লাহ তাঁর জন্য এমন কিছু সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিলেন যারা সংখ্যায় কম ও অভাবী হওয়া সত্ত্বেও তাঁকে সাহায্য করেছেন। নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সবাই তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হলো এবং তারা তাঁর বিরুদ্ধে উস্কানি দিতে লাগল...--------------------------------------------
(১) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ (১/ ৪৫৬)।

রাষ্ট্রসমূহ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল(১)।
* শায়খ তাওহীদের দিকে দাওয়াত দিতে এবং শিরক বর্জনের আহ্বান জানাতে অব্যাহত থাকেন। এই পথে তিনি অনেক কষ্ট, যুদ্ধ ও শত্রুতার সম্মুখীন হন, যতক্ষণ না আল্লাহ এই অবস্থার উপরেই তাঁর মৃত্যু দান করেন।
দ্বিতীয়ত: শায়খ সেই সময়ের একমাত্র আলেম ছিলেন না; বরং মুসলিম ভূখণ্ডের প্রতিটি প্রান্তেই বহু আলেম ছিলেন। তাঁদের কারো কারো নিকট থেকে শায়খ আকিদা গ্রহণ করেছিলেন। তবে এই আলেমগণ দুই ভাগে বিভক্ত ছিলেন:
১. একদল যারা বিদ্যমান পরিস্থিতি সম্পর্কে নীরব ছিলেন, নিরাপত্তার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং উম্মাহর প্রতি নসিহত করার কর্তব্যে অবহেলা করেছিলেন। মানুষের সামনে হক বর্ণনা করা থেকে নীরব থাকার কারণ অনেক; আর উদ্দেশ্য ও কারণ নিয়ে আলোচনা করা আমাদের কাজ নয়; আল্লাহই তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে ভালো জানেন।
২. অন্য দল যারা হকের দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং মানুষকে আল্লাহর সাথে শিরকের প্রকাশ্য বিষয়গুলো বর্জনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাঁদের মধ্যে কারো কারো অবস্থান বর্ণিত হয়েছে, আর কারো কারো কথা উল্লেখ করা হয়নি। তবে আলেমদের প্রতি সুধারণা এটাই যে, তাঁদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা এসবের প্রতিবাদ করতেন; কিন্তু সত্যের গ্রহণযোগ্যতা, প্রসার এবং হকের ওপর অটল থাকার ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে পার্থক্য থাকে।
* আর যারা নসিহত করেছিলেন এবং তাওহীদের দাওয়াত দিয়েছিলেন, সেই আলেমদের মধ্যে অন্যতম হলেন: আল-আযহারের জনৈক আলেম, আল-জাবারতি তাঁর ইতিহাসে যার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এই ওয়ায়েজ আলেম সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুআইয়্যাদ জামে মসজিদে বসতেন, সেখানে তাঁর কাছে বিশাল জনসমাগম হতো এবং মসজিদ লোকে লোকারণ্য হয়ে যেত যাদের অধিকাংশ ছিল তুর্কি। এরপর তিনি ওয়াজ করতে করতে মিসরবাসীরা ওলীদের মাজারগুলোতে যা করে থাকে তার বর্ণনা দিতে শুরু করলেন; যেমন ওলীদের কবরের ওপর মোমবাতি ও প্রদীপ প্রজ্বলন করা এবং সেগুলোর চৌকাঠ চুম্বন করা। তিনি বললেন যে, এসব কাজ করা কুফরি যা বর্জন করা মানুষের জন্য আবশ্যক এবং শাসকদের উচিত এগুলো বাতিলের চেষ্টা করা। এর ফলে সাধারণ মানুষের মধ্যে বিশাল অস্থিরতা সৃষ্টি হয় এবং সাধারণ মানুষ তাঁকে অনুসরণ করতে থাকে। ফলে দুই জন শায়খ তাঁকে থামানোর চেষ্টা করেন এবং অনেক ঘটনা ঘটে, এমনকি আমির নির্দেশ দেন...--------------------------------------------
(১) আল-মাতলাব আল-হামিদ ফি বায়ান মাকাসিদ আত-তাওহীদ, শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান (পৃষ্ঠা: ১৪)।

সেই ওয়ায়েজকে শহর থেকে নির্বাসনের মাধ্যমে; এবং আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি(১).
* যেহেতু তৎকালীন কিছু সরকার ওয়াহাবি দাওয়াতের বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিচালনা করছিল, তাই অনেক আলেম সত্য প্রকাশ থেকে বিরত ছিলেন। তবে তাদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা উচ্চকণ্ঠে সত্য প্রচার করেছেন, তাওহীদের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন এবং শিরক বর্জনের ডাক দিয়েছেন। তাঁরা সংখ্যায় অনেক, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
* মোল্লা আহমদ ইবনে আল-কাওলাহ: তিনি মোসেলের বাসিন্দা ছিলেন এবং শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের দাওয়াতের সমর্থক ছিলেন। এই কারণে তিনি নির্যাতিত হন এবং ১১৭০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
* এরপর সকল অঞ্চলে তাওহীদের ঘোষণা প্রদানকারী আলেমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:
* ভারতের আহমদ ইবনে ইরফান শহীদ, তিনি ১২৪৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি জিহাদ এবং কুসংস্কার বর্জনের সুপরিচিত আন্দোলনের প্রবর্তক। শায়খ আব্দুল হাই আল-হাসানি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি অনেক মৃত সুন্নতকে পুনর্জীবিত করেছেন এবং বহু শিরক ও নব-আবিষ্কৃত বিষয়কে (বিদআত) মিটিয়ে দিয়েছেন। ফলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রুরা তাঁর এবং তাঁর অনুসারীদের ব্যাপারে চরম বিদ্বেষ পোষণ করে, এমনকি তারা তাঁর পদ্ধতিকে শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব নজদীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং তাঁদেরকে 'ওয়াহাবি' উপাধিতে ভূষিত করে»(২).
* ইরাকের মাহমুদ শুকরি আল-আলুসি, তিনি ১৩৪২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তৎকালীন বিদআতীরা তাঁর সাথে শত্রুতা করেছিল এবং তারা বাগদাদের গভর্নরের কাছে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ লিখেছিল। গভর্নর বিষয়টি সুলতান দ্বিতীয় আব্দুল হামিদের কাছে পাঠান, ফলে তাঁকে আনাতোলিয়া অঞ্চলে নির্বাসনের আদেশ জারি করা হয়। তিনি যখন মোসেলে পৌঁছান, তখন সেখানকার অধিবাসীরা তাঁকে বাগদাদে ফিরিয়ে আনার প্রচেষ্টা চালায় এবং পরবর্তীতে তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়(৩).--------------------------------------------
(১) তারিখ আজায়িব আল-আসার ফি আত-তারাজিম ওয়াল আখবার (১/ ৮৩), জাবারতি পূর্ণ ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-ই'লাম বি-মান ফি তারিখিল হিন্দ মিনাল আলাম, যার নাম: নুজহাতুল খাওয়াতির ওয়া বাহজাতুল মাসামি ওয়ান নাওয়াজির (৭/ ৯০১)।
(৩) আলামুল ইরাক (পৃষ্ঠা: ১০০)।

* শায়েখ আব্দুল কাদির বিন বদরান শাম (সিরিয়া) অঞ্চলে ছিলেন। তিনি সত্য ও তাওহীদের দিকে আহ্বানকারী ছিলেন এবং এ কারণে তাঁকে অনেক কষ্ট সইতে হয়েছিল, এমনকি তিনি ১৩৪৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। বিদআতিদের পক্ষ থেকে তাঁর এবং তাঁর দাওয়াতের প্রতি শত্রুতার বিষয়টি শায়েখ আলী তানতাবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই কথা থেকে স্পষ্ট হয়: "একবার স্কুলে আমাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল; কারণ তারা আমাকে শায়েখ আব্দুল কাদির বদরানের মজলিসে হাতে-নাতে ধরে ফেলেছিল।"(১).
* মক্কার হাম্বলি মাযহাবের মুফতি আবু বকর মুহাম্মাদ খোকির, এ কারণে তাঁকে দীর্ঘ বছর কারাবরণ করতে হয়েছে এবং তিনি ১৩৪৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
* হামাত অঞ্চলের শায়েখ হাসান আর-রিজক, তিনি ১৩৩০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং আরও অনেকে(২)।
তৃতীয়ত: একদল বুদ্ধিজীবী শায়েখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রশংসা করেছেন, যাঁদের মধ্যে প্রাচ্যবিদগণ এবং মুসলিম আলিমগণ রয়েছেন। এর মধ্যে রয়েছে আমেরিকান প্রাচ্যবিদ স্টোডার্ডের লেখা—যিনি 'হাযিরুল আলম আল-ইসলামি' (মুসলিম বিশ্বের বর্তমান অবস্থা) গ্রন্থের লেখক এবং যার ওপর আমির শাকিব আরসালান টীকা লিখেছেন—যেখানে তিনি বইটির প্রথম অধ্যায়ে আঠারো শতকের ইসলামী জাগরণ সম্পর্কে বলেছেন: "মুসলিম বিশ্ব চরম দুর্বলতার শিখরে পৌঁছে গিয়েছিল এবং অধঃপতন ও অবনতির গভীরতম গহ্বরে নিমজ্জিত হয়েছিল। ফলে এর আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হয়ে উঠেছিল এবং অন্ধকার এর প্রতিটি অঞ্চল ও প্রান্তকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। সেখানে চারিত্রিক ও শিষ্টাচারগত অবক্ষয় ছড়িয়ে পড়েছিল... তিনি আরও বলেন: আর ধর্মের ব্যাপারে বলতে গেলে, একে এক কালো আবরণ ঢেকে ফেলেছিল। রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষকে যে একত্ববাদ শিক্ষা দিয়েছিলেন, তাকে হাস্যকর কুসংস্কার এবং সুফিবাদের অন্তঃসারশূন্য খোলস দ্বারা ঢেকে দেওয়া হয়েছিল। মসজিদগুলো মুসল্লিশূন্য হয়ে পড়েছিল এবং অজ্ঞ দাবিদার ও ফকীর-মিসকিনদের দলের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল।--------------------------------------------
(১) যিকরায়াতুত তানতাবি (১/ ৭৮)।
(২) দেখুন: ড. আলী আল-যাহরানি রচিত 'আল-ইনহিরাফাত আল-আকাদিয়্যাহ ওয়াল ইলমিয়্যাহ ফিল করনাইনিত ছালিছা আশারা ওয়ার রবিআ আশারা' (১/ ২০৯ এবং এর পরবর্তী অংশ)।

তারা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ঘুরে বেড়ায়, তাদের গলায় তামীম (কবজ), তাবীজ ও তসবীহ ধারণ করে এবং মিথ্যা ও সংশয়ের মাধ্যমে মানুষকে বিভ্রান্ত করে। তারা মানুষকে ওলী-আউলিয়াদের কবরে হজ্জ করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং কবরে শায়িত ব্যক্তিদের কাছে শাফায়াত প্রার্থনা করাকে মানুষের কাছে সুশোভিত করে তুলে ধরে।
মানুষের মাঝ থেকে কুরআনের ফযীলত বিলীন হয়ে গেল, ফলে সর্বত্র মদ ও আফিম পান করা হতে লাগল। অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ল এবং কোনো প্রকার ভয় বা লজ্জা ছাড়াই পবিত্রতার পর্দাগুলো ছিন্নভিন্ন করা হলো। মক্কা মুকাররমা ও মদীনা মুনাওয়ারাও ইসলামের অন্যান্য শহরের মতো একই পরিস্থিতির শিকার হলো। সারকথা হলো: মুসলমানরা অ-মুসলমানে রূপান্তরিত হয়ে গেল এবং তারা এক গভীর অতলে পতিত হলো।
যদি রিসালাতের অধিকারী (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই যুগে পৃথিবীতে ফিরে আসতেন এবং ইসলাম দাবিদারদের দেখতেন, তবে তিনি ক্রুদ্ধ হতেন এবং মুসলমানদের মধ্যে যারা এর যোগ্য তাদের ওপর অভিসম্পাত দিতেন, ঠিক যেমনটি মুরতাদ ও মূর্তিপূজকদের ক্ষেত্রে ঘোষণা করা হয়।
যখন সমগ্র মুসলিম বিশ্ব গভীর নিদ্রায় মগ্ন এবং অন্ধকারের মধ্যে নিমজ্জিত ছিল, ঠিক তখনই ইসলামের সূতিকাগার আরব উপদ্বীপের মরুভূমির বুক থেকে এক নিনাদ ধ্বনিত হলো, যা মুমিনদের জাগ্রত করল এবং তাদের সংস্কার ও সঠিক পথ ও সিরাতুল মুস্তাকীমের দিকে ফিরে আসার আহ্বান জানাল। এই উদাত্ত আহ্বানকারী ছিলেন প্রখ্যাত সংস্কারক শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, যিনি ওহাবী আন্দোলনের অগ্নি প্রজ্বলিত করেছিলেন; ফলে তা জ্বলে উঠল, উদ্দীপ্ত হলো এবং এর শিখা মুসলিম বিশ্বের প্রতিটি প্রান্তে ছড়িয়ে পড়ল।
অতঃপর এই দাঈ মুসলমানদেরকে নফস সংশোধন এবং প্রাচীন ইসলামী গৌরব ও ঐতিহ্যবাহী মর্যাদা পুনরুদ্ধারের জন্য উদ্বুদ্ধ করতে শুরু করলেন। ফলে সংস্কারের সুবহে সাদিকের লক্ষণসমূহ পরিস্ফুট হলো এবং মুসলিম বিশ্বে এক মহা জাগরণ শুরু হলো।»(১).--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব: তাঁর সালাফী আকিদা, সংস্কারবাদী দাওয়াত এবং তাঁর প্রতি আলেমদের প্রশংসা, শাইখ আহমদ বিন হাজার আল আবু তামী রচিত (পৃষ্ঠা: ১০৫)।

বরং তাহা হুসাইন, যিনি তার বিশেষ চিন্তাধারার জন্য পরিচিত লেখক, তিনি শায়খ সম্পর্কে লিখেছেন: «নিশ্চয়ই আরব উপদ্বীপের বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাহিত্যিক জীবন অনুসন্ধানকারী কোনো ব্যক্তি সেখানে অষ্টাদশ শতাব্দীতে সূচিত হওয়া এক শক্তিশালী আন্দোলনকে উপেক্ষা করতে পারেন না, যা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের আধুনিক বিশ্বের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে এবং তাদেরকে এর ব্যাপারে গুরুত্ব দিতে বাধ্য করেছে। এটি সেখানে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলেছে, যার গুরুত্ব কিছুটা হ্রাস পেলেও পুনরায় তা ফিরে এসেছে। বর্তমানে তা আরও প্রবল হয়েছে এবং কেবল উপদ্বীপেই নয়, বরং ইউরোপীয় জাতিগোষ্ঠীর সাথে এর সম্পর্কের ক্ষেত্রেও প্রভাব ফেলতে শুরু করেছে। এই আন্দোলনটি হলো: ওহাবি আন্দোলন, যা নজদের অন্যতম শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব প্রবর্তন করেছিলেন।»
অতঃপর তিনি শায়খের বেড়ে ওঠা, তার ইলমি সফরসমূহ এবং দাওয়াত সম্পর্কে অতি সামান্য কিছু উল্লেখ করে পরিশেষে বলেন: «আমি বলেছি: এই নতুন মতাদর্শটি অর্থগতভাবে প্রাচীন; বাস্তবে সমসাময়িকদের কাছে এটি নতুন হলেও প্রকৃত অর্থে এটি প্রাচীন। কারণ এটি শিরক ও মূর্তিপূজার কলুষতা থেকে মুক্ত এক স্বচ্ছ ও পবিত্র খাঁটি ইসলামের দিকে এক শক্তিশালী আহ্বান ছাড়া আর কিছুই নয়। এটি সেই ইসলামের দিকে আহ্বান, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে নিয়ে এসেছিলেন এবং যা আল্লাহ ও মানুষের মধ্যে যাবতীয় মাধ্যমকে বাতিল করে দিয়েছিল। এটি হলো আরবীয় ইসলামের পুনর্জাগরণ(১) এবং একে অজ্ঞতার ফলাফল ও অনারবদের সাথে সংমিশ্রণের প্রভাব থেকে পবিত্র করা।»
এটি ছিল বিরোধীদের লেখার একটি অংশ; আর আলেম ও সংস্কারকগণ যা লিখেছেন তা অনেক এবং সেটিই মূল ভিত্তি।
আমি সংস্কারক শায়খ সম্পর্কে তৎকালীন শামের আলেমদের মধ্য থেকে একজনের একটি সংক্ষিপ্ত উদ্ধৃতি প্রদান করেই ক্ষান্ত হব, আর তিনি হলেন আল্লামা আব্দুল কাদির ইবনে বদরান। তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: «আসার-অনুসারী আলেম এবং মহান ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব রাহিমাহুল্লাহ।»--------------------------------------------
(১) তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এর সাথে একমত হওয়া যায় না; কারণ ইসলাম পৃথিবীর সকল মানুষের দ্বীন, এটি কোনো বিশেষ জাতি বা দেশের জন্য নির্দিষ্ট নয়।

অতঃপর তিনি তাঁর ইলম অন্বেষণ সম্পর্কে আলোচনা করেন, তারপর বলেন: «যখন তাঁর ঝুলি আছার (সাহাবীদের বাণী) ও সুন্নাহর ইলমে পরিপূর্ণ হলো এবং তিনি আহমাদের মাযহাবে পারদর্শী হলেন, তখন তিনি সত্যকে সাহায্য করতে, বিদআতগুলোর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে এবং এই একনিষ্ঠ দ্বীন ও উদার শরীয়তের মধ্যে মূর্খরা যা কিছু প্রবেশ করিয়েছিল তা প্রতিরোধ করতে শুরু করেন। আর এমন এক দল লোক তাঁকে সাহায্য করেছিলেন যারা একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করেছিলেন; তাঁর সেই পদ্ধতির ওপর যা ছিল বিশুদ্ধ তাওহীদ প্রতিষ্ঠা ও তার দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং সৃষ্টির স্রষ্টার জন্য এককভাবে তাঁর একত্ব ও সমস্ত প্রকার ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা। অতঃপর তাঁর বিরোধিতা করতে এমন কিছু লোক এগিয়ে এল যারা তাদের পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণে অভ্যস্ত ছিল এবং সত্য অন্বেষণে অলসতার বর্ম পরিধান করেছিল। তারা আজও সেই একই তানে সুর মিলিয়ে যাচ্ছে, আর সত্যের সেনারা তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করে যাচ্ছে, যাতে তাদের কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট না থাকে। আর তাদের ক্ষেত্রে কবির এই কথাটি কতই না যথার্থ(১):
যেন একদিন এক পাহাড়ি ছাগল এক বিশাল পাথরকে দুর্বল করার জন্য ঢুঁ মারল... কিন্তু সে পাথরের কোনো ক্ষতি করতে পারল না, বরং নিজের শিংটিকেই পরিশ্রান্ত করল।
আর তিনি আল্লাহর দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেওয়ার কাজে অটল ছিলেন যতক্ষণ না মহান আল্লাহ তাঁর মৃত্যু ঘটালেন»(২).
-আল্লাহ শায়খের প্রতি ব্যাপক রহমত বর্ষণ করুন এবং সমস্ত মুসলিম আলেমদের প্রতিও-।
চতুর্থত: শায়খের (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) দাওয়াতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: কিতাব ও সুন্নাহর সাথে এর নিবিড় সম্পর্ক। তিনি কোনো বিষয়ের উল্লেখ করলেই তার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেন; আর যে ব্যক্তি তাঁর গ্রন্থসমূহ পর্যবেক্ষণ করবে, সে বিষয়টি স্পষ্টভাবে অনুধাবন করতে পারবে।
উদাহরণস্বরূপ, তাঁর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ গ্রন্থ ‘কিতাবুত তাওহীদ’—যা নিয়ে আমাদের এই আলোচনা—এর পুরোটাই আয়াত ও হাদীসের উদ্ধৃতিতে ভরপুর। আর এটি একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি নতুন কোনো কিছু নিয়ে আসেননি।
কিন্তু কিছু সুফি, কুসংস্কারচ্ছন্ন ও তাদের সমমনা বিশৃঙ্খলাকারীরা শায়খ ও তাঁর দাওয়াতের বিরুদ্ধে এই অপপ্রচার চালায় যে, তিনি আলেমদের আদর্শের বিরোধী। এগুলোর সবই ডাহা মিথ্যা ও অপবাদ। তারা তাঁর নামে একের পর এক মিথ্যা রচনা করে যাচ্ছে; যাতে তাঁর সুনাম নষ্ট করা যায় এবং মানুষকে সরিয়ে রাখা যায়...--------------------------------------------
(১) বক্তা হলেন আল-আ'শা। দেখুন: জামেউ বায়ানিল ইলম (২/ ১১১৩), মুহাদারাতুল উদাবা (১/ ৩১১)।
(২) আল-মাদখাল ইলা মাযহাবিল ইমাম আহমাদ, ইবনু বাদরান (পৃ: ৪৪৬)।

তাঁর দাওয়াত; আর যে ব্যক্তি তাদের কিছু কিতাব পাঠ করবে এবং তাঁর সম্পর্কে তারা যে সকল মিথ্যাচার উল্লেখ করেছে তা দেখবে, সে জানতে পারবে যে, এই সম্প্রদায় শত্রুতার ক্ষেত্রে চরম পাপাচার করেছে এবং তাদের দাবিতে মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে। ফলে তারা তাঁকে অত্যন্ত জঘন্য সব বিষয়ে অভিযুক্ত করেছে, এমনকি তারা তাঁর প্রতি অতি ভয়ানক সব অভিযোগ এনেছে এবং তাঁকে কবীরা গুনাহে লিপ্ত হওয়ার দোষ দিয়েছে; কিন্তু আল্লাহ তাঁর নূরকে পরিপূর্ণ করা ব্যতীত অন্য কিছু হতে দিতে অস্বীকার করেন।