[8] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ وَلَا بِالْقَصِيرِ، وَلَا بِالْأَبْيَضِ الْأَمْهَقِ وَلَا بِالْآدَمِ، وَلَا بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ وَلَا بِالسَّبْطِ»(1).
[9] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَزْهَرَ اللَّوْنِ(2)، كَأَنَّ عَرَقَهُ اللُّؤْلُؤُ، إِذَا مَشَى تَكَفَّأَ(3)، وَمَا مَسَسْتُ دِيبَاجَةً وَلَا حَرِيرًا أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا شَمَمْتُ مِسْكًا وَلَا عَنْبَرَةً أَطْيَبَ مِنْ رَائِحَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم»(4).
[10] وَرَوَى الدَّارِمِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَفْلَجَ الثَّنِيَّتَيْنِ(5)، إِذَا تَكَلَّمَ رُئِيَ النُّورُ يَخْرُجُ مِنْ ثَنَايَاهُ»(6).
[11] وَرَوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قَالَ: «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَنْجَدَ(7) وَلَا أَجْوَدَ وَلَا أَشْجَعَ وَلَا--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (3548، 5900) ومسلم (2347) من طريق مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، أنه سمعه يقول -فذكره وزاد-: « … بَعَثَهُ اللهُ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً فَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَتَوَفَّاهُ اللهُ عَلَى رَأْسِ سِتِّينَ سَنَةً، وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ»
(2) قَوْلُهُ «أَزْهَرَ اللَّوْنِ» أَيْ أَبْيَضُ مُشَرَّبٌ بِحُمْرَةٍ. انظر: فتح الباري (6/ 569)
(3) قَوْلُهُ «إِذَا مَشَى تَكَفَّأَ» قال النووي في شرح مسلم (15/ 86): هو بالهمز وقد يُتْرَكُ هَمْزُهُ … قَالَ شِمْرٌ أَيْ مَالَ يَمِينًا وَشِمَالًا كَمَا تَكَفَّأَ السَّفِينَةُ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ هَذَا خَطَأٌ لِأَنَّ هَذَا صِفَةُ الْمُخْتَالِ وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنْ يَمِيلَ إِلَى سَمْتِهِ وَقَصْدِ مَشْيِهِ كَمَا قَالَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ في صبب قال القاضي لا بعدَ فِيمَا قَالَهُ شِمْرٌ إِذَا كَانَ خِلْقَةً وَجِبِلَّةً وَالْمَذْمُومُ مِنْهُ مَا كَانَ مُسْتَعْمَلًا مَقْصُودًا ا. هـ
(4) أخرجه بهذا اللفظ الإمام مسلم (2330) من طريق حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن أنس به فذكره وأخرجه البخاري (3561) من طريق حماد بن زيد عن ثابت به بلفظ «مَا مَسِسْتُ حَرِيرًا وَلَا دِيبَاجًا أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَا شَمِمْتُ رِيحًا قَطُّ أَوْ عَرْفًا قَطُّ أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ أَوْ عَرْفِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم» وفي البخاري (3547) من طريق سعيد بن أبي هلال عن ربيعة عن أنس رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَبْعَةً مِنَ القَوْمِ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلَا بِالقَصِيرِ، أَزْهَرَ اللَّوْنِ لَيْسَ بِأَبْيَضَ، أَمْهَقَ وَلَا آدَمَ، … » الحديث ورواه مسلم (2347) من طريق إسماعيل بن جعفر وسليمان بن بلال عن ربيعة به نحوه.
(5) الأفلج: هو المتباعد ما بين الثنايا والرباعيات. قاله أبو عبيد في غريب الحديث (3/ 239).
(6) أخرجه الدارمي (59) وعنه الترمذي في الشمائل (15) ورواه يعقوب الفسوي في المعرفة (3/ 288) -ومن طريقه البيهقي في الدلائل (1/ 215) - والطبراني في المعجم الأوسط (767) وفي المعجم الكبير (11/ 416) رقم (12181) وفي إسناده عبد العزيز بن عمران المعروف بابن أبي ثابت الزهري وهو متروك، وليس له في مسند الدارمي إلا هذا الحديث وهو في سلسلة الأحاديث الضعيفة (4220).
(7) من النَّجْد وهو الشجاع.
[৮] এবং বুখারি ও মুসলিম শরীফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অত্যধিক দীর্ঘ ছিলেন না, আবার খাটোও ছিলেন না। তিনি ধবধবে সাদাও ছিলেন না, আবার তামাটে বর্ণের (শ্যামলা)ও ছিলেন না। তিনি অতিরিক্ত কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী ছিলেন না, আবার একেবারে সোজা চুলের অধিকারীও ছিলেন না"(১)।
[৯] এবং বুখারি ও মুসলিম শরীফে তাঁর (আনাস রা.) থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উজ্জ্বল বর্ণের অধিকারী ছিলেন(২), তাঁর ঘাম যেন মুক্তার মতো স্বচ্ছ ছিল। তিনি যখন হাঁটতেন, সামনের দিকে ঝুঁকে হাঁটতেন(৩)। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতের তালুর চেয়ে নরম কোনো মোটা বা পাতলা রেশমি কাপড় স্পর্শ করিনি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুঘ্রাণের চেয়ে উত্তম কোনো মিশক বা আম্বরের ঘ্রাণ আমি কখনো পাইনি"(৪)।
[১০] এবং দারেমী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনের দুই দাঁতের মাঝে কিছুটা ফাঁকা ছিল(৫)। যখন তিনি কথা বলতেন, তখন তাঁর সামনের দাঁতগুলোর মাঝখান দিয়ে নূর (আলো) বের হতে দেখা যেত"(৬)।
[১১] এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি কাউকে তাঁর চেয়ে বেশি সাহসী(৭), দানশীল, বীরত্বপূর্ণ এবং... দেখিনি।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩৫৪৮, ৫৯০০) এবং মুসলিম (২৩৪৭) মালিকের সূত্রে রবিআ বিন আবি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে এটি বলতে শুনেছেন এবং আরও বর্ধিত করেছেন: "...আল্লাহ তাকে চল্লিশ বছর পূর্ণ হলে নবুওয়াত প্রদান করেন। অতঃপর তিনি মক্কায় দশ বছর এবং মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেন। আল্লাহ তাকে ষাট বছর পূর্ণ হলে মৃত্যু দান করেন। তখন তাঁর মাথা ও দাড়ি মুবারকে বিশটি চুলও পক্ব (সাদা) ছিল না।"
(২) তাঁর উক্তি "উজ্জ্বল বর্ণের" অর্থ হলো লালচে আভা মিশ্রিত শুভ্র বর্ণ। দেখুন: ফাতহুল বারী (৬/৫৬৯)।
(৩) তাঁর উক্তি "যখন হাঁটতেন, সামনের দিকে ঝুঁকে হাঁটতেন" সম্পর্কে ইমাম নববী মুসলিমের শরহে (১৫/৮৬) বলেছেন: এটি হামযাহ সহযোগেও পড়া যায় আবার ছাড়াও পড়া যায়... শিমর বলেছেন, এর অর্থ হলো ডানে-বামে হেলে চলা যেমন নৌকা হেলে চলে। আজহারী বলেছেন, এটি ভুল; কারণ এটি অহংকারীর বৈশিষ্ট্য। বরং এর অর্থ হলো নিজের গন্তব্য ও চলার পথের দিকে ঝুঁকে হাঁটা, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: যেন তিনি কোনো ঢালু জায়গা দিয়ে নিচের দিকে নামছেন। কাজী আইয়ায বলেন, শিমর যা বলেছেন তাতে কোনো দোষ নেই যদি তা স্বভাবজাত ও প্রাকৃতিক হয়, আর নিন্দনীয় তো সেটিই যা কৃত্রিমভাবে ও উদ্দেশ্যমূলকভাবে করা হয়।
(৪) ইমাম মুসলিম এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন (২৩৩০) হাম্মাদ বিন সালামার সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। এবং বুখারি (৩৫৬১) হাম্মাদ বিন যায়িদের সূত্রে সাবিত থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতের তালুর চেয়ে নরম কোনো রেশমি বা রেশমজাত কাপড় স্পর্শ করিনি, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘ্রাণের চেয়ে উত্তম কোনো সুঘ্রাণ আমি কখনো পাইনি।" বুখারিতে (৩৫৪৭) সাঈদ বিন আবি হিলালের সূত্রে রবিআ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আনাস (রা.) বলেছেন: "তিনি লোকজনের মধ্যে মাঝারি গড়নের ছিলেন, দীর্ঘও ছিলেন না আবার খাটোও ছিলেন না। তিনি উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন; ধবধবে সাদা ছিলেন না, আবার তামাটেও ছিলেন না..."। মুসলিমও (২৩৪৭) ইসমাইল বিন জাফর ও সুলাইমান বিন বিলালের সূত্রে রবিআ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।
(৫) 'আফলাজ' (ফাঁকা দাঁত): সামনের দুই দাঁত এবং তার পাশের দাঁতগুলোর মাঝে ফাঁকা থাকাকে বলা হয়। আবু উবাইদ 'গারীবুল হাদীস' (৩/২৩৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৬) এটি দারেমী (৫৯) এবং তাঁর থেকে তিরমিযী 'শামায়েল' (১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইয়াকুব আল-ফাসাউয়ি 'আল-মা'রিফাহ' (৩/২৮৮) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (১/২১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি তাঁর 'আল-মু'জামুল আওসাত' (৭৬৭) এবং 'আল-মু'জামুল কাবীর' (১১/৪১৬, নং ১২১৮১) গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আব্দুল আজিজ বিন ইমরান রয়েছেন যিনি ইবনে আবি সাবিত আল-যুহরি নামে পরিচিত এবং তিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। দারেমীর মুসনাদে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই এবং এটি 'সিলসিলাতুল আহাদিসুজ যইফাহ' (৪২২০)-তে অন্তর্ভুক্ত।
(৭) শব্দটির মূল হলো 'নাজদ' যার অর্থ সাহসী বা বীর।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 50)
أَضْوَأَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم»(1).
[12] وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ(2) عِنْدَنَا، فَعَرِقَ، وَجَاءَتْ أُمِّي بِقَارُورَةٍ فَجَعَلَتْ تَسْلِتِ الْعَرَقَ فِيهَا، فَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «أَمَّ سُلَيْمٍ، مَا هَذَا الَّذِي تَصْنَعِينَ؟!» قَالَتْ: هَذَا عَرَقُكَ نَجْعَلُهُ فِي طِيبِنَا، وَهُوَ أَطْيَبُ مِنَ الطِّيبِ. أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ(3).
[13] وَرَوَى الدَّارِمِيُّ عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَسَلُكُ طَرِيقًا فَيَتْبَعُهُ أَحَدٌ، إِلَّا عُرِفَ أَنَّهُ قَدْ سَلَكَهُ مِنْ طِيبِ عَرَقِهِ»(4).--------------------------------------------
(1) تفرد به الدارمي (60) رواه عن مسعر، عن عبد الملك بن عمير، قال: قال ابن عمر رضي الله عنهما فذكره. ورجاله ثقات، لكن عبد الملك مدلس ولم يصرح بالسماع. والحديث رواه أيضا ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (170، 396) وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي (86) وأبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (7/ 244)
(2) من القيلولة وهو النوم.
(3) أخرجه بهذا اللفظ مسلم (2331) من طريق ثابت، عن أنس. ورواه البخاري (6281) من طريق ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن جده أنس رضي الله عنه: «أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ كَانَتْ تَبْسُطُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نِطَعًا، فَيَقِيلُ عِنْدَهَا عَلَى ذَلِكَ النِّطَعِ» قَالَ: «فَإِذَا نَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَخَذَتْ مِنْ عَرَقِهِ وَشَعَرِهِ، فَجَمَعَتْهُ فِي قَارُورَةٍ، ثُمَّ جَمَعَتْهُ فِي سُكٍّ» قَالَ: فَلَمَّا حَضَرَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ الوَفَاةُ، أَوْصَى إِلَيَّ أَنْ يُجْعَلَ فِي حَنُوطِهِ مِنْ ذَلِكَ السُّكِّ، قَالَ: فَجُعِلَ فِي حَنُوطِهِ. ورواه مسلم (2331) من طريق إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ عمه أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدْخُلُ بَيْتَ أُمِّ سُلَيْمٍ فَيَنَامُ عَلَى فِرَاشِهَا، وَلَيْسَتْ فِيهِ، قَالَ: فَجَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَنَامَ عَلَى فِرَاشِهَا، فَأُتِيَتْ فَقِيلَ لَهَا: هَذَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نَامَ فِي بَيْتِكِ، عَلَى فِرَاشِكِ، قَالَ فَجَاءَتْ وَقَدْ عَرِقَ، وَاسْتَنْقَعَ عَرَقُهُ عَلَى قِطْعَةِ أَدِيمٍ، عَلَى الْفِرَاشِ، فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَهَا فَجَعَلَتْ تُنَشِّفُ ذَلِكَ الْعَرَقَ فَتَعْصِرُهُ فِي قَوَارِيرِهَا، فَفَزِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «مَا تَصْنَعِينَ؟ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ» فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ نَرْجُو بَرَكَتَهُ لِصِبْيَانِنَا، قَالَ صلى الله عليه وسلم: «أَصَبْتِ»
(4) تفرد به الدارمي (67) من طريق إسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي أنبأنا المغيرة بن عطية، عن أبي الزبير، عن جابر به. وهذا إسناد ضعيف، أبو الزبير مدلس وقد عنعنه. والمغيرة بن عطية وتلميذه مجهولان، والحديث ضعف إسناده الألباني كما في السلسلة الصحيحة (5/ 169) تحت حديث رقم (2137)، لكنه أورد له شاهدا من حديث أنس رواه أبو يعلى الموصلي (3125) -واللفظ له، ومن طريقه: تلميذه أبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي (225) وتلميذ أبي الشيخ: أبو نعيم الأصبهاني في دلائل النبوة (362) -؛ والبزار - كما في كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي (3/ 161) -، والطبراني في المعجم الأوسط (2751) من حديث عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا مَرَّ فِي الطَّرِيقِ مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ وُجِدَ مِنْهُ رَائِحَةُ الْمِسْكِ، قَالُوا: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الطَّرِيقِ الْيَوْمَ. وفي إسناده عمر بن سعيد وهو ابن الأبح، منكر الحديث عن سعيد بن أبي عروبة، قاله البخاري. وأخرج حديثه هذا ابن عدي في الكامل (6/ 98) وقال البزار: وَرَوَاهُ أَيْضًا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُعْرَفُ بِرَائِحَةِ الطِّيبِ ا. هـ وهذا معلق. ووصله الضياء في المختارة (7/ 129) بسند لا بأس به عن موسى بن هارون بن عبد الله بن مرون القزاز ثنا عبد الله بن محمد بن حجاج الصراف ثنا معاذ به. ورواه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (8/ 184) عن شيخه صالح بن أحمد بن يونس، حدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج بن أبي عثمان الصواف، حدثنا معاذ بن هشام، به وصالح كذاب لا يفرح بروايته. ورواه ابن سعد في الطبقات (1/ 398) والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (904) من طريق أَبي بِشْرٍ، صَاحِبِ الْبَصْرِيِّ الْمُزَلِّق، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: «كُنَّا نَعْرِفُ خُرُوجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِرِيحِ الطِّيبِ» وأبو بشر لا يعرف، والرقاشي ضعيف. وبالجملة فحديث جابر مع حديث أنس من طريق الدستوائي حسن لغيره والله أعلم.
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে অধিক উজ্জ্বল।(১)।
[১২] আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন এবং আমাদের এখানে দুপুরে বিশ্রাম নিলেন(২)। তখন তিনি ঘেমে গেলেন। আমার মা একটি শিশি নিয়ে আসলেন এবং তাতে তাঁর ঘাম সংগ্রহ করতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জেগে উঠলেন এবং বললেন: "হে উম্মে সুলাইম, তুমি একি করছো?!" তিনি বললেন: এটি আপনার ঘাম, আমরা এটি আমাদের সুগন্ধিতে মেশাই, আর এটি সব সুগন্ধির চেয়ে শ্রেষ্ঠ সুগন্ধি। তাঁরা উভয়ই (বুখারী ও মুসলিম) এটি সহীহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন।(৩)।
[১৩] আর দারেমী জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো পথে চললে এবং পরবর্তীতে কেউ সেই পথে গেলে তাঁর ঘামের সুগন্ধির কারণে সে বুঝতে পারত যে তিনি এই পথে গিয়েছেন।"(৪)।--------------------------------------------
(১) দারেমী (৬০) এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি মিসআর থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আব্দুল মালিক 'মুদাল্লিস' এবং তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেননি। হাদীসটি ইবনুল আবিদ দুনিয়া 'মাকারিমুল আখলাক' (১৭০, ৩৯৬), আবুশ শাইখ আল-আসবাহানী 'আখলাকুন নবী' (৮৬) এবং আবু নুআইম আল-আসবাহানী 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' (৭/২৪৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) 'কায়লুলাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ঘুমানো বা বিশ্রাম নেওয়া।
(৩) মুসলিম (২৩৩১) এই শব্দে সাবেত-এর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী (৬২৮১) সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস-এর সূত্রে তাঁর দাদা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: "উম্মে সুলাইম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি চামড়ার বিছানা বিছিয়ে দিতেন, তিনি সেখানে তাঁর নিকট দুপুরে বিশ্রাম নিতেন।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঘুমাতেন, তখন তিনি তাঁর ঘাম ও চুল সংগ্রহ করতেন এবং একটি শিশিতে জমা করতেন, অতঃপর তা সুগন্ধিতে (সুক্ক) মিশ্রিত করতেন।" তিনি বলেন: যখন আনাস ইবনে মালিকের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি আমাকে অসিয়ত করলেন যেন তাঁর জানাজার সুগন্ধিতে সেই সুক্ক মিশ্রিত করা হয়। বর্ণনাকারী বলেন: সুতরাং তাঁর জানাজার সুগন্ধিতে তা মিশ্রিত করা হয়েছিল। আর মুসলিম (২৩৩১) ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা-এর সূত্রে তাঁর চাচা আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সুলাইমের ঘরে প্রবেশ করতেন এবং তাঁর বিছানায় ঘুমাতেন, তখন তিনি সেখানে থাকতেন না। তিনি বলেন: একদিন তিনি আসলেন এবং তাঁর বিছানায় ঘুমিয়ে পড়লেন। তাঁকে (উম্মে সুলাইমকে) খবর দেওয়া হলো যে, এই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনার ঘরে আপনার বিছানায় ঘুমাচ্ছেন। তিনি বলেন: উম্মে সুলাইম আসলেন, তখন নবীজি ঘামছিলেন এবং তাঁর ঘাম বিছানার উপরের একটি চামড়ার টুকরোতে জমা হয়েছিল। তিনি তাঁর সুগন্ধির কৌটা খুললেন এবং সেই ঘাম শুষে নিয়ে তাঁর শিশিগুলোতে নিংড়ে ভরতে লাগলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সচকিত হয়ে জেগে উঠলেন এবং বললেন: "হে উম্মে সুলাইম, তুমি কী করছো?" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আমাদের শিশুদের জন্য এর বরকত আশা করি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি ঠিক করেছ।"
(৪) দারেমী (৬৭) এককভাবে ইসহাক ইবনে ফাদল ইবনে আব্দুর রহমান আল-হাশিমী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুগীরা ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি দুর্বল; আবু যুবায়ের 'মুদাল্লিস' এবং তিনি আন'আনা (সূত্র উল্লেখ না করে বর্ণনা) করেছেন। মুগীরা ইবনে আতিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র অজ্ঞাত। হাদীসটির সনদ আলবানী দুর্বল বলেছেন যেমনটি 'সিলসিলাতুস সহীহাহ' (৫/১৬৯) গ্রন্থে ২১৩৭ নং হাদীসের অধীনে রয়েছে। তবে তিনি আনাস-এর হাদীস থেকে এর একটি 'শাহেদ' (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন যা আবু ইয়ালা আল-মাওসিলী (৩১২৫) বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দগুলো তাঁরই, আর তাঁর সূত্রে: তাঁর ছাত্র আবুশ শাইখ আল-আসবাহানী 'আখলাকুন নবী' (২২৫) এবং আবুশ শাইখের ছাত্র: আবু নুআইম আল-আসবাহানী 'দালাইলুন নবুওয়াহ' (৩৬২) গ্রন্থে; আর বাজ্জার—যেমনটি হাইসামীর 'কাশফুল আস্তার আন যাওয়াইদিল বাজ্জার' (৩/১৬১) গ্রন্থে রয়েছে—এবং তাবারানী 'আল-মু'জামুল আওসাত' (২৭৫১) গ্রন্থে উমর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনার কোনো পথ দিয়ে যেতেন, তখন তাঁর থেকে মিশকের সুগন্ধি পাওয়া যেত। লোকেরা বলত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আজ এই পথ দিয়ে গিয়েছেন। এর সনদে উমর ইবনে সাঈদ রয়েছেন, যিনি ইবনুল আবাহ; সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে তাঁর বর্ণনা 'মুনকার'। ইমাম বুখারী এটি বলেছেন। ইবনে আদী 'আল-কামিল' (৬/৯৮) গ্রন্থে তাঁর এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর বাজ্জার বলেছেন: এটি মুয়ায ইবনে হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুগন্ধি দ্বারা পরিচিত হতেন। এটি 'মুআল্লাক' বর্ণনা। আর দিয়া আল-মাকদিসী 'আল-মুখতারা' (৭/১২৯) গ্রন্থে একটি নির্ভরযোগ্য সনদে এটি মূসা ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাজ্জাজ আস-সাররাফ থেকে, তিনি মুয়ায থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আদী 'আল-কামিল ফী দুয়াফায়ির রিজাল' (৮/১৮৪) গ্রন্থে তাঁর শাইখ সালেহ ইবনে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাজ্জাজ ইবনে আবি উসমান আস-সাউওয়াফ থেকে, তিনি মুয়ায ইবনে হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর সালেহ একজন চরম মিথ্যুক, তাঁর বর্ণনায় সন্তুষ্ট হওয়ার সুযোগ নেই। ইবনে সা'দ 'তাবাকাত' (১/৩৯৮) গ্রন্থে এবং খতীব বাগদাদী 'আল-জামি লি আখলাকির রাবী' (৯০৪) গ্রন্থে আবু বিশর আল-মুজাল্লিক-এর সূত্রে ইয়াযীদ আল-রাকাাশী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বের হওয়া বুঝতে পারতাম তাঁর সুগন্ধি দ্বারা।" আবু বিশর পরিচিত নন এবং রাকাাশী দুর্বল। সারকথা হলো, জাবিরের হাদীসটি দাস্তাওয়ায়ীর সূত্রে বর্ণিত আনাসের হাদীসের সাথে মিলিত হয়ে 'হাসান লি-গাইরিহি' হিসেবে গণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 51)
[14] وَفِي حَدِيثِ أَمِّ مَعْبَدٍ الْمَشْهُورِ، لَمَّا مَرَّ بِهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الْهِجْرَةِ هُو وَأَبُو بَكْرٍ، وَمَوْلَاهُ، وَدَلِيلُهُمْ، وَجَاءَ زَوْجُهَا فَقَالَ: صِفِيهِ لِي يَا أَمَّ مَعْبَدٍ، فَقَالَتْ: «رَأَيْتُ رَجُلًا ظَاهِرَ الْوَضَّاءَةِ، حُلْوَ الْمَنْطِقِ، فَصْلٌ لَا نَزْرٌ وَلَا هَذْرٌ، كَأَنَّ مَنْطِقَهُ خَرَزَاتُ نَظْمٍ يَتَحَدَّرْنَ»(1)--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (4/ 48) رقم (3605) وفي الأحاديث الطوال (32) والآجري في الشريعة (1020) والحاكم في المستدرك (4276) واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1433) -ومن طريقه إسماعيل الأصبهاني في دلائل النبوة (42) - وأبو نعيم في دلائل النبوة (238) وفي معرفة الصحابة (7002) والبيهقي في الدلائل (1/ 277) وابن عبد البر في الاستيعاب (4/ 1961) والبغوي في شرح السنة (3704) وفي الأنوار في شمائل النبي المختار (456) وابن عساكر في التاريخ (3/ 330 و 12/ 363) من طرق عن مكرم بن محرز بن مهدي قال حدثني أبي محرز بن مهدي، وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (2265) من طريق يحيى بن سليمان بن نضلة (وهو صدوق فيه لين)، وأخرجه الطبري في المنتخب (11/ 577 - 580) وفي التاريخ (11/ 577)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/ 340) وأبو بكر الشافعي في الفوائد (1140) - ومن طريقه ابن عساكر في التاريخ (3/ 323) وابن الأثير في أسد الغابة (1/ 684) - واللالكائي (1436، 1437) -ومن طريقه إسماعيل الأصبهاني في دلائل النبوة (42) - والبيهقي في الدلائل (1/ 277 - 280)، وابن عبد البر في الاستيعاب (4/ 1958) وابن عساكر في (3/ 327) في التاريخ من طرق عن أبي هشام محمد بن سليمان بن الحكم بن أيوب بن سليمان بن ثابت بن يسار الكعبي الربعي، قال: حدثني عمى أيوب بن الحكم بن أيوب. ثلاثتهم (محرز ونضلة وأيوب بن الحكم) عن حزام بن هشام بن خالد، عن أبيه هشام بن حبيش، عن أبيه حبيش بن خالد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحزام قال ابن معين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: شيخ محله الصدق، وذكره ابن حبان في "الثقات". ووالده هشام ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. وانظر: السلسة الضعيفة (14/ 1063) والحديث أخرجه أيضا الحاكم في المستدرك (4274): عن الحسين بن حميد بن الربيع الخزاز، حدثنا سليمان بن الحكم بن أيوب بن سليمان بن ثابت بن بشار الخزاعي، ثنا أخي أيوب بن الحكم، وسالم بن محمد الخزاعي جميعا، عن حزام بن هشام، عن أبيه هشام بن حبيش بن خويلد صاحب رسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، -لم يذكر حبيش بن خالد وجعله من رواية هشام بن حبيش وذكر الحديث. وفي إسناده الحسين بن حميد كذبه مطين واتهمه ابن عدي وهو متابع: فقد أخرجه البغوي في معجم الصحابة (505) واللالكائي في شرح السنة (1435) من طريق محمد بن هارون الروياني كلاهما (البغوي والروياني) قالا حدثنا سليمان به. وخالفهم مسلم بن قتيبة المروزي قال: حدثنيه سليمان بن الحكم بِقديد حَدثنِي أخي أَيُّوب بن الحكم عَنْ حزَام بن هِشَام عَنْ أبيه هِشَام بن حُبَيْش عَنْ أَبِيه حُبَيْش بن خَالِد صَاحب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم. فجعله من حديث حبيش والد هشام. مثل رواية الجماعة رواه عنه: ابنه ابن قتيبة في غريب الحديث (1/ 465). وتابعه أبو زيد: عبد الواحد بن يوسف بن أيوب بن الحكم حدثنا سليمان به. رواه البيهقي في دلائل النبوة (1/ 277). وانظر: مختصر تلخيص الذهبي (2/ 1092) رقم (463) تحقيق عبد الله الحميدان وسعد الحميّد. والسلسة الضعيفة (14/ 1063)
[১৪] এবং উম্মে মা'বাদ বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদিসে রয়েছে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের সময় তাঁর নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন আবু বকর, তাঁর মুক্তদাস ও তাঁদের পথপ্রদর্শক; এমতাবস্থায় তাঁর স্বামী (আবু মা'বাদ) ফিরে আসলেন এবং বললেন: হে উম্মে মা'বাদ, আমার কাছে তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করো। তিনি বললেন: «আমি এক অত্যুজ্জ্বল ও পরিচ্ছন্ন চেহারার মানুষ দেখেছি, যাঁর কথা ছিল মিষ্ট; তাঁর কথা ছিল সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত, সংক্ষেপও নয় আবার অতিশয়োক্তিও নয়; তাঁর কথা যেন সুনিপুণভাবে গাঁথা মুক্তোর মালার মতো ঝরে পড়ছিল»(১)--------------------------------------------
(১) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার আধিক্যে এটি হাসান)। এটি বর্ণনা করেছেন তবারানি ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৪/৪৮) নং (৩৬০৫) গ্রন্থে, ‘আল-আহাদিসুত তুওয়াল’ (৩২) গ্রন্থে, আজুরি ‘আশ-শরীয়াহ’ (১০২০) গ্রন্থে, হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৪২৭৬) গ্রন্থে, লালকাঈ ‘শারহু উসুলিল ই'তিকদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ’ (১৪৩৩) গ্রন্থে—এবং তাঁর মাধ্যম হয়ে ইসমাইল আল-আসবেহানি ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (৪২) গ্রন্থে—আবু নুআইম ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (২৩৮) ও ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ (৭০০২) গ্রন্থে, বায়হাকি ‘আদ-দালাইল’ (১/২৭৭) গ্রন্থে, ইবনে আব্দুল বার ‘আল-ইসতিআব’ (৪/১৯৬১) গ্রন্থে, বগভী ‘শারহুস সুন্নাহ’ (৩৭০৪) ও ‘আল-আনোয়ার ফি শামাইলিন নাবিয়্যিল মুখতার’ (৪৫৬) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির ‘তারিখ’ (৩/৩৩০ ও ১২/৩৬৩) গ্রন্থে। এই বর্ণনাগুলো মুকরাম বিন মুহরিয বিন মাহদি-এর সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: আমার পিতা মুহরিয বিন মাহদি আমাকে জানিয়েছেন। আবু নুআইম ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ (২২৬৫) গ্রন্থে এটি ইয়াহইয়া বিন সুলাইমান বিন নাদলাহ (যিনি সত্যবাদী তবে তাঁর মাঝে কিছুটা দুর্বলতা আছে) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবারী এটি ‘আল-মুন্তাখাব’ (১১/৫৭৭ - ৫৮০) ও ‘আত-তারিখ’ (১১/৫৭৭) গ্রন্থে, ইবনে আবি হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত তা'দীল’ (২/৩৪০) গ্রন্থে, আবু বকর শাফিঈ ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ (১১৪০) গ্রন্থে—এবং তাঁর মাধ্যম হয়ে ইবনে আসাকির ‘তারিখ’ (৩/৩২৩) ও ইবনে আসীর ‘উসদুল গাবাহ’ (১/৬৮৪) গ্রন্থে—লালকাঈ (১৪৩৬, ১৪৩৭) গ্রন্থে—এবং তাঁর মাধ্যম হয়ে ইসমাইল আল-আসবেহানি ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (৪২) গ্রন্থে—বায়হাকি ‘আদ-দালাইল’ (১/২৭৭ - ২৮০) গ্রন্থে, ইবনে আব্দুল বার ‘আল-ইসতিআব’ (৪/১৯৫৮) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির ‘তারিখ’ (৩/৩২৭) গ্রন্থে আবু হিশাম মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন হাকাম বিন আইয়ুব বিন সুলাইমান বিন সাবিত বিন ইয়াসার আল-কা'বি আর-রিবয়ি-এর বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমার চাচা আইয়ুব বিন হাকাম বিন আইয়ুব আমাকে জানিয়েছেন। তাঁরা তিনজনই (মুহরিয, নাদলাহ এবং আইয়ুব বিন হাকাম) হিযাম বিন হিশাম বিন খালিদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা হিশাম বিন হুবাইশ থেকে, তিনি তাঁর পিতা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী হুবাইশ বিন খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। হিযাম সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন: তাঁর মাঝে কোনো সমস্যা নেই (তিনি নির্ভরযোগ্য); আবু হাতিম বলেন: তিনি একজন শাইখ, যাঁর মর্যাদা সত্যবাদিতা; আর ইবনে হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁর পিতা হিশামকেও ইবনে হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম বুখারী ও ইবনে আবি হাতিম তাঁদের গ্রন্থদ্বয়ে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা উল্লেখ করেননি। দেখুন: ‘আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ’ (১৪/১০৬৩)। এই হাদিসটি হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৪২৭৪) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন: হুসাইন বিন হুমাইদ বিন রাবি আল-খাযযায থেকে, তিনি সুলাইমান বিন হাকাম বিন আইয়ুব বিন সুলাইমান বিন সাবিত বিন বাশার আল-খুযাঈ থেকে, তিনি তাঁর ভাই আইয়ুব বিন হাকাম ও সালিম বিন মুহাম্মদ আল-খুযাঈ—উভয় থেকে, তাঁরা হিযাম বিন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা হিশাম বিন হুবাইশ বিন খুওয়াইলিদ থেকে—যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী; সেখানে তিনি হুবাইশ বিন খালিদকে উল্লেখ করেননি এবং একে হিশাম বিন হুবাইশের বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদে হুসাইন বিন হুমাইদ রয়েছেন, যাকে মুতিন মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং ইবনে আদি তাকে অভিযুক্ত করেছেন, তবে তিনি সমর্থিত (মুতাবি'র মাধ্যমে): বগভী ‘মু'জামুস সাহাবাহ’ (৫০৫) গ্রন্থে এবং লালকাঈ ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১৪৩৫) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন হারুন আর-রুয়ানি এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই (বগভী ও রুয়ানি) বলেন: সুলাইমান আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম বিন কুতাইবা আল-মারওয়াযি তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: সুলাইমান বিন হাকাম কুদাইদ নামক স্থানে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই আইয়ুব বিন হাকাম হিযাম বিন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা হিশাম বিন হুবাইশ থেকে, তিনি তাঁর পিতা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী হুবাইশ বিন খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবে তিনি একে হিশামের পিতা হুবাইশের হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন। অন্যান্যদের বর্ণনার মতো তাঁর থেকে তাঁর পুত্র ইবনে কুতাইবা ‘গারীবুল হাদীস’ (১/৪৬৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁকে সমর্থন করেছেন আবু যায়েদ: আব্দুল ওয়াহিদ বিন ইউসুফ বিন আইয়ুব বিন হাকাম, তিনি বলেন: সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এটি বায়হাকি ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (১/২৭৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: ‘মুখতাসারু তালখীসিয যাহাবি’ (২/১০৯২) নং (৪৬৩), তাহকিক: আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদান ও সা'দ আল-হুমাইদ; এবং ‘আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ’ (১৪/১০৬৩)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 52)
[15] وَرَوَى أَبُو زُرْعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَتْ: قُلْتُ لِلرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ: صِفِي لَنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: «يَا بُنَيَّ، لَوْ رَأَيْتَهُ رَأَيْتَ الشَّمْسَ طَالِعَةً»(1).
[16] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَشْجَعَ النَّاسِ، وَلَقَدْ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَانْطَلَقَ نَاسٌ قِبَلَ الصَّوْتِ فَتَلَقَّاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَاجِعًا، وَقَدْ سَبَقَهُمْ إِلَى الصَّوْتِ، وَقَدِ اسْتَبْرَأَ الْخَبَرَ، وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ لِأَبِي طَلْحَةَ عُرْيٍ؛ فِي عُنُقِهِ السَّيْفُ وَهُوَ يَقُولُ: لَنْ تُرَاعُوا، وَقَالَ: وَجَدْنَاهُ بَحْرًا، وَكَانَ الْفَرَسُ قَبْلَ ذَلِكَ بَطِيئًا فَعَادَ لَا يُجَارَى»(2).
[17] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ، وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ»(3).--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه من هذا الوجه، ولعل في النص تحريفا، صوابه (أبو عبيدة بن محمد بن عمار … ) فالحديث أخرجه الدارمي (61) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (2/ 283) وابن أبي عاصم في الآحاد (3335) والطبراني في المعجم الأوسط (4458) وفي الكبير (24/ 274) رقم (696) وغيرهم من طريق عبد الله بن موسى التيمي ثنا أسامة بن زيد عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال: قلت للربيع فذكره. وهذا إسناد ضعيف، فيه عبد الله بن موسى هو التيمي الطلحي صدوق كثير الخطأ.
(2) صحيح البخاري (2908، 6033) وصحيح مسلم (2307)
(3) صحيح البخاري (6)، وصحيح مسلم (2308)
[১৫] আবু যুরআ মুহাম্মাদ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রুবাইয়ি বিনতে মুআউওয়িয ইবনে আফরাকে বললাম: আমাদের কাছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দৈহিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা দিন। তখন তিনি বললেন: "হে প্রিয় বৎস, যদি তুমি তাকে দেখতে, তবে মনে হতো যেন তুমি উদিত সূর্য দেখছো"(১)।
[১৬] এবং সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা উত্তম, সর্বাপেক্ষা দানশীল এবং সর্বাপেক্ষা সাহসী। এক রাতে মদিনাবাসী আতঙ্কিত হয়ে পড়লেন, তখন কিছু লোক শব্দের উৎসের দিকে অগ্রসর হলেন। পথেই তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেখা পেলেন যিনি ফিরে আসছিলেন; তিনি তাদের আগেই শব্দের স্থানে পৌঁছে গিয়েছিলেন এবং প্রকৃত খবর অনুসন্ধান করেছিলেন। তিনি আবু তালহার একটি জীনবিহীন ঘোড়ার পিঠে সওয়ার ছিলেন, তাঁর গলায় তলোয়ার ঝুলানো ছিল এবং তিনি বলছিলেন: 'তোমরা আতঙ্কিত হয়ো না, তোমরা আতঙ্কিত হয়ো না'। অতঃপর তিনি বললেন: 'আমরা একে (ঘোড়াটিকে) সমুদ্রের মতো (বেগবান) পেয়েছি'। অথচ এর আগে ঘোড়াটি ধীরগতির ছিল, কিন্তু এরপর থেকে একে আর গতির লড়াইয়ে হারানো যেতো না"(২)।
[১৭] এবং সহীহাইন-এ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন কল্যাণের কাজে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল। আর রমজান মাসে যখন জিবরীল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি সবচেয়ে বেশি দানশীল হতেন। জিবরীল তাঁর সাথে কুরআন পর্যালোচনা করতেন। নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কল্যাণের কাজে প্রবাহিত বায়ুর চেয়েও বেশি দানশীল ছিলেন"(৩)।--------------------------------------------
(১) আমি এই সূত্রে এটি পাইনি, সম্ভবত মূল পাঠে কোনো বিকৃতি ঘটেছে, এর সঠিক রূপ হবে (আবু উবায়দাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আম্মার...)। হাদিসটি বর্ণনা করেছেন দারেমী (৬১), ইয়াকুব বিন সুফিয়ান আল-মা'রিফাহ গ্রন্থে (২/২৮৩), ইবনে আবি আসিম আল-আহাদ গ্রন্থে (৩৩৩৫), তাবারানি আল-মু'জাম আল-আওসাত (৪৪৫৮) ও আল-কবীর গ্রন্থে (২৪/২৭৪) নং (৬৯৬) এবং অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ বিন মুসা আত-তাইমীর সূত্রে, তিনি উসামা বিন যায়েদ থেকে, তিনি আবু উবায়দাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রুবাইয়িকে বললাম... অতঃপর পূর্ণ হাদিস। এটি একটি দুর্বল সনদ, এতে আব্দুল্লাহ বিন মুসা আত-তাইমী আত-তালহী রয়েছেন; তিনি সত্যবাদী হলেও অত্যন্ত ভ্রান্তিবহুল।
(২) সহীহ বুখারি (২৯০৮, ৬০৩৩) এবং সহীহ মুসলিম (২৩০৭)
(৩) সহীহ বুখারি (৬), এবং সহীহ মুসলিম (২৩০৮)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 53)
[18] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنهما قَالَ: «كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ نَتَّقِي بِهِ، وَإِنَّ الشُّجَاعَ مِنَّا الَّذِي يُحَاذِي بِهِ (يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم»(1).
[19] وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: «لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ اتَّقَيْنَا الْمُشْرِكِينَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ أَشَدَّ النَّاسِ بَأْسًا، وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَقْرَبَ إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ» ذَكَرَهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ(2).
[20] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «خَدَمْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَشْرَ سِنِينَ، وَاللَّهِ مَا قَالَ لِي (أُفًّا) قَطُّ، وَلَا قَالَ لِي لِشَيْءٍ: لِمَ فَعَلْتَ كَذَا؟ وَهَلَّا فَعَلْتَ كَذَا؟»(3).
[21] وَفِي رِوَايَةٍ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَيْضًا قَالَ رضي الله عنه: «خَدَمْتُهُ فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ، وَاللَّهِ مَا قَالَ لِي لِشَيْءٍ صَنَعْتُهُ: لِمَ صَنَعْتَ هَذَا هَكَذَا؟ وَلَا لِشَيْءٍ لَمْ أَصْنَعْهُ: لِمَ لَمْ تَصْنَعْ هَذَا هَكَذَا؟»(4)
[22] «وَكَانَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا»(5).
[23] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: «مَا سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا، فَقَالَ: لَا»(6).
[24] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: «مَا سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْإِسْلَامِ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ، قَالَ: فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَأَعْطَاهُ غَنَمًا بَيْنَ جَبَلَيْنِ، فَرَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ: يَا قَوْمِ،--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1776) بهذا اللفظ وهو في صحيح البخاري (2864، 2874، 2930) بمعناه.
(2) دلائل النبوة للبيهقي (1/ 325)، والحديث رواه أحمد (1042، 1347) والنسائي في السنن الكبرى (8585) والحاكم في المستدرك على الصحيحين (2633) وصححه.
(3) صحيح البخاري (2768، 6038)، وصحيح مسلم (2309/ 50)
(4) صحيح البخاري (2768، 6911)، وصحيح مسلم (2309/ 52)
(5) هذه الجملة رواها البخاري (6203) ومسلم (659، 2150) عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا»، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ - قَالَ: أَحْسِبُهُ - فَطِيمًا، وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ: «يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ» نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ، فَرُبَّمَا حَضَرَ الصَّلَاةَ وَهُوَ فِي بَيْتِنَا، فَيَأْمُرُ بِالْبِسَاطِ الَّذِي تَحْتَهُ فَيُكْنَسُ وَيُنْضَحُ، ثُمَّ يَقُومُ وَنَقُومُ خَلْفَهُ فَيُصَلِّي بِنَا. ورواها مسلم (2310) ولفظه: قَالَ إسحاق قَالَ أَنَسٌ رضي الله عنه: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ خُلُقًا»، فَأَرْسَلَنِي يَوْمًا لِحَاجَةٍ، فَقُلْتُ: وَاللهِ لَا أَذْهَبُ، وَفِي نَفْسِي أَنْ أَذْهَبَ لِمَا أَمَرَنِي بِهِ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَخَرَجْتُ حَتَّى أَمُرَّ عَلَى صِبْيَانٍ وَهُمْ يَلْعَبُونَ فِي السُّوقِ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ قَبَضَ بِقَفَايَ مِنْ وَرَائِي، قَالَ: فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «يَا أُنَيْسُ أَذَهَبْتَ حَيْثُ أَمَرْتُكَ؟» قَالَ قُلْتُ: نَعَمْ، أَنَا أَذْهَبُ، يَا رَسُولَ اللهِ.
(6) صحيح البخاري (6034)، وصحيح مسلم (2311)
[১৮] এবং সহীহাইন-এ বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যখন যুদ্ধ চরম আকার ধারণ করত, তখন আমরা তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঢাল হিসেবে গ্রহণ করে আত্মরক্ষা করতাম। আমাদের মধ্যে সেই সাহসী বলে গণ্য হতো যে তাঁর সমান্তরালে থাকত (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমপর্যায়ে থেকে যুদ্ধ করত)»(১)।
[১৯] এবং আলী ইবনে আবি তালিব হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যখন বদরের যুদ্ধের দিন উপস্থিত হলো, তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমে মুশরিকদের থেকে আত্মরক্ষা করছিলাম। আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে রণশক্তির দিক থেকে সবচেয়ে শক্তিশালী। শত্রুর সবচেয়ে নিকটবর্তী স্থানে তাঁর চেয়ে বেশি আর কেউ ছিল না»। বায়হাকী এটি সহীহ সনদে উল্লেখ করেছেন(২)।
[২০] এবং সহীহাইন-এ আনাস হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি দশ বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খিদমত করেছি। আল্লাহর কসম, তিনি কখনো আমাকে 'উফ' (বিরক্তিবাচক শব্দ) বলেননি এবং কোনো কাজের বিষয়ে কখনো আমাকে বলেননি যে: কেন তুমি এটি করলে? অথবা কেন তুমি এটি করলে না?»(৩)।
[২১] এবং সহীহাইন-এর অন্য এক বর্ণনায় তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «আমি সফরে ও অবস্থানে (বাড়িতে) তাঁর খিদমত করেছি। আল্লাহর কসম, আমি কোনো কাজ করলে তিনি কখনো আমাকে বলেননি যে: কেন তুমি এটি এভাবে করলে? অথবা কোনো কাজ না করলে তিনি বলেননি যে: কেন তুমি এটি এভাবে করলে না?»(৪)
[২২] «এবং তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী»(৫)।
[২৩] এবং সহীহাইন-এ জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে কোনো কিছু চাওয়া হয়নি যার জবাবে তিনি 'না' বলেছেন»(৬)।
[২৪] এবং সহীহাইন-এ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «ইসলামের খাতিরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যা-ই চাওয়া হতো, তিনি তা-ই দান করতেন। তিনি বলেন: একবার এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল, তখন তিনি তাকে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণকারী একপাল বকরী দান করলেন। এরপর সে তার কওমের কাছে ফিরে গিয়ে বলল: হে আমার কওম...»--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১৭৭৬) এই শব্দে, আর এটি সহীহ বুখারীতেও (২৮৬৪, ২৮৭৪, ২৯৩০) সমার্থক অর্থে বর্ণিত হয়েছে।
(২) বায়হাকীর দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/৩২৫)। হাদীসটি আহমাদ (১০৪২, ১৩৪৭), সুনানুল কুবরা-তে নাসাঈ (৮৫৮৫) এবং মুসতাদরাক আলাস সহীহাইন-এ হাকেম (২৬৩৩) বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন।
(৩) সহীহ বুখারী (২৭৬৮, ৬০৩৮) এবং সহীহ মুসলিম (২৩০৯/৫০)।
(৪) সহীহ বুখারী (২৭৬৮, ৬৯১১) এবং সহীহ মুসলিম (২৩০৯/৫২)।
(৫) এই বাক্যটি বুখারী (৬২০৩) এবং মুসলিম (৬৫৯, ২১৫০) আবু তাইয়্যাহ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী। আমার এক ভাই ছিল যাকে আবু উমায়ের বলা হতো—বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয় সে তখন কেবল মায়ের দুধ পান ছেড়েছে—যখন তিনি (নবী) আসতেন, তখন বলতেন: "হে আবু উমায়ের, নুগায়ের (ছোট পাখি) কী করল?" একটি নুগায়ের পাখি ছিল যা নিয়ে সে খেলা করত। অনেক সময় আমাদের বাড়িতে থাকাকালীন নামাজের সময় হতো, তখন তিনি তাঁর নিচের বিছানাটি ঝাড়ু দেওয়ার নির্দেশ দিতেন এবং তাতে পানি ছিটানো হতো। এরপর তিনি দাঁড়াতেন এবং আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়াতাম, তারপর তিনি আমাদের নিয়ে নামাজ পড়তেন।» মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৩১০) এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: ইসহাক বলেন, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী। একদিন তিনি আমাকে একটি প্রয়োজনে পাঠালেন। আমি (মনে মনে) বললাম: আল্লাহর কসম, আমি যাব না। অথচ আমার অন্তরে ইচ্ছা ছিল যে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে যা আদেশ করেছেন তা পালনে যাব। আমি বের হলাম এবং বাজারে খেলাধুলা করা কিছু বালকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। হঠাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেছন থেকে আমার ঘাড় ধরলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁর দিকে তাকালাম, তিনি হাসছিলেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে উনাইস, আমি তোমাকে যেখানে যেতে বলেছিলাম সেখানে কি গিয়েছিলে?" তিনি (আনাস) বলেন, আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল, আমি যাচ্ছি।»
(৬) সহীহ বুখারী (৬০৩৪) এবং সহীহ মুসলিম (২৩১১)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 54)
أَسْلِمُوا، فَإِنَّ مُحَمَّدًا يُعْطِي عَطَاءَ مَنْ لَا يَخَافُ الْفَاقَةَ»(1).
[25] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَشَدَّ حَيَاءً مِنَ الْعَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا، وَكَانَ إِذَا كَرِهَ شَيْئًا عَرَفْنَاهُ فِي وَجْهِهِ»(2).
[26] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما، وَذَكَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «لَمْ يَكُنْ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا»(3)
[27] وَرَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: «لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَبَّابًا وَلَا فَحَّاشًا وَلَا لَعَّانًا، كَانَ يَقُولُ لِأَحَدِنَا عِنْدَ الْمَعْتَبَةِ: مَا لَهُ تَرِبَتْ جَبِينُهُ»(4).
[28] وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: «مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا، مَا لَمْ يَكُنْ إِثْمًا، فَإِنْ كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ، وَمَا انْتَقَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِنَفْسِهِ قَطُّ، إِلَّا أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللَّهِ»(5).
[29] وَعَنْهَا رضي الله عنها قَالَتْ: «مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ شَيْئًا قَطُّ، لَا امْرَأَةً وَلَا خَادِمًا، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَمَا نِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ قَطُّ فَيَنْتَقِمُ مِنْ صَاحِبِهِ، إِلَّا أَنْ يُنْتَهَكَ شَيْءٌ مِنْ مَحَارِمِ اللَّهِ فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ»(6)
[30] وَرَوَى مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْهَا رضي الله عنها، وَقَدْ سُئِلَتْ عَنْ خُلِقِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: «كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ»(7).
[31] وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ، وَسَأَلَهَا عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: «لَمْ يَكُنْ فَاحِشًا--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2311) ولم يخرجه البخاري كما في تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف (1/ 414) رقم (1614)، والمسند المصنف المعلل (2/ 146) رقم (674)
(2) صحيح البخاري (3562، 6102)، وصحيح مسلم (2320).
(3) صحيح البخاري (3559، 3759، 6029)، وصحيح مسلم (2321).
(4) صحيح البخاري (6031، 6046).
(5) صحيح مسلم (2327) وهو في البخاري أيضا (3560، 6126) فالحديث متفق عليه.
(6) صحيح مسلم (2328).
(7) لفظه عند الإمام مسلم (746) في حديث طويل: … قَالَ: سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ، قُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: «أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟» قُلْتُ: بَلَى، قَالَتْ: «فَإِنَّ خُلُقَ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ الْقُرْآنَ» واللفظ المذكور في رواية في مسند أحمد (24601، 2502، 25813) والأدب المفرد للبخاري (308)
"তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, কেননা মুহাম্মদ এমনভাবে দান করেন যেন তিনি দারিদ্র্যের ভয় করেন না"(১)।
[২৫] সহীহাইন-এ আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্দরমহলের কুমারী অপেক্ষাও অধিক লাজুক ছিলেন। তিনি যখন কোনো কিছু অপছন্দ করতেন, আমরা তাঁর মুখমণ্ডল দেখেই তা বুঝতে পারতাম"(২)।
[২৬] সহীহাইন-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা উল্লেখ করে বলেন: "তিনি স্বভাবগতভাবে অশ্লীলভাষী ছিলেন না এবং কৃত্রিমভাবেও অশ্লীলতা অবলম্বনকারী ছিলেন না"(৩)
[২৭] ইমাম বুখারী আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গালিগালাজকারী, অশ্লীলভাষী কিংবা অভিশাপদানকারী ছিলেন না। তিনি আমাদের কাউকে তিরস্কার করার সময় বলতেন: 'তার কী হলো? তার কপাল ধূলিময় হোক'"(৪)।
[২৮] সহীহ মুসলিমে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, তিনি তার মধ্যে সহজটিকেই গ্রহণ করেছেন, যতক্ষণ না তা পাপের কাজ হতো। যদি তা পাপের কাজ হতো, তবে তিনি মানুষের মধ্যে তা থেকে সবচেয়ে দূরে থাকতেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো নিজের ব্যক্তিগত কারণে প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি, তবে যদি আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘিত হতো (তাহলে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য প্রতিশোধ নিতেন)"(৫)।
[২৯] তাঁর (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো তাঁর হাত দিয়ে কোনো কিছুকে আঘাত করেননি—না কোনো নারীকে আর না কোনো সেবককে—কেবল আল্লাহর পথে জিহাদ করা ব্যতীত। আর তাঁর কোনো ক্ষতি করা হলে তিনি কখনো তার প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি, যদি না আল্লাহর হারামকৃত কোনো বিষয় লঙ্ঘিত হতো, এমতাবস্থায় তিনি আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ নিতেন"(৬)
[৩০] ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তাঁর চরিত্র ছিল আল-কুরআন"(৭)।
[৩১] আবু দাউদ তায়ালিসি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি থেকে, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি—এমতাবস্থায় যে তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—তিনি বললেন: "তিনি অশ্লীলভাষী ছিলেন না --------------------------------------------
(১) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৩১১), বুখারী এটি বর্ণনা করেননি যেমনটি তুহফাতুল আশরাফ বি-মা’রিফাতিল আতরাফ (১/ ৪১৪) নং (১৬১৪) এবং আল-মুসনাদ আল-মুসান্নাফ আল-মু’আল্লাল (২/ ১৪৬) নং (৬৭৪)-এ রয়েছে।
(২) সহীহ বুখারী (৩৫৬২, ৬১০২), সহীহ মুসলিম (২৩২০)।
(৩) সহীহ বুখারী (৩৫৫৯, ৩৭৫৯, ৬০২৯), সহীহ মুসলিম (২৩২১)।
(৪) সহীহ বুখারী (৬০৩১, ৬০৪৬)।
(৫) সহীহ মুসলিম (২৩২৭), এটি বুখারীতেও রয়েছে (৩৫৬০, ৬১২৬), সুতরাং হাদিসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
(৬) সহীহ মুসলিম (২৩২৮)।
(৭) এর শব্দগুলো ইমাম মুসলিমের নিকট (৭৪৬) একটি দীর্ঘ হাদিসে এসেছে: … সা’দ বিন হিশাম বলেন, আমি বললাম: হে উম্মুল মুমিনীন, আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র সম্পর্কে সংবাদ দিন। তিনি বললেন: "তুমি কি কুরআন পাঠ করো না?" আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র ছিল আল-কুরআন।" আর উল্লেখিত শব্দগুলো মুসনাদে আহমাদ (২৪৬০১, ২৫০২, ২৫৮১৩) এবং বুখারীর আল-আদাবুল মুফরাদ (৩০৮)-এর বর্ণনায় রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 55)
وَلَا مُتَفَحِّشًا، وَلَا سَخَّابًا فِي الْأَسْوَاقِ، وَلَا يَجْزِي بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ، أَوْ يَغْفِرُ» شَكَّ أَبُو دَاوُدَ(1)
[32] وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ عَلَى الصَّحِيحَيْنِ(2).
[33] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنه: كَيْفَ كَانَ عَمَلُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ وَهَلْ كَانَ يَخُصُّ شَيْئًا مِنَ الْأَيَّامِ؟ قَالَتْ: «لَا، كَانَ عَمَلُهُ دِيمَةً، وَأَيُّكُمْ يَسْتَطِيعُ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَطِيعُ»(3).
[34] وَرَوَى مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، وَقَدْ سَأَلَ عَائِشَةَ رضي الله عنه عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟ قَالَ: بَلَى، قَالَتْ: «فَإِنَّ خُلُقَ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْقُرْآنُ»(4).
[35] وَفِي صَحِيحِ الْحَاكِمِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ»(5).--------------------------------------------
(1) مسند أبي داود الطيالسي (1623)، -ومن طريقه رواه الترمذي (2016) - ورواه أحمد (25417، 25990، 26091) والترمذي في الشمائل (348)، وابن حبان في صحيحه (6443)، من طريق شعبة وزكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق به. وسنده صحيح.
(2) المستدرك على الصحيحين (4224) من طريق أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، عن يونس بن عمرو، عن العيزار بن حريث، عن عائشة رضي الله عنها، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَكْتُوبٌ فِي الْإِنْجِيلِ: لَا فَظٌّ وَلَا غَلِيظٌ وَلَا سَخَّابٌ بِالْأَسْوَاقِ، وَلَا يَجْزِي بِالسَّيِّئَةِ مِثْلَهَا بَلْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ». وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ا. هـ وتعقبه شيخنا الوادعي في التعليق على المستدرك فقال: لا، أحمد بن عبد الجبار العطاردي ضعيف، ويونس بن بكير ليس من رجال البخاري ما روى له إلا تعليقا كما في تهذيب التهذيب ا. هـ وتعقبه بنحو هذا أيضاً -مع فوائد زوائد- العلامة الألباني في السلسة الصحيحة (2458). قلت: والحديث رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (1611) وابن سعد في الطبقات (1/ 363/ ط صادر) عن الفضل بن دكين أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن العيزار به. ورواه إسحاق بن راهويه في المسند (1610) قال: أخبرنا جرير، وعيسى بن يونس، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن العيزار بن حريث، به، وهذا إسناد صحيح.
(3) صحيح البخاري (1987، 6466)، وصحيح مسلم (783)
(4) صحيح مسلم (746)
(5) المستدرك على الصحيحين (4221) رواه من طريق ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة وقال: صحيح على شرط مسلم. وتعقبه الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 112) وشيخنا الوادعي في التعليق على المستدرك بأن ابن عجلان، إنما أخرج له مسلم مقرونا بغيره ولم يعتد عليه ا. هـ والحديث في مسند أحمد (8952) والأدب المفرد للبخاري (273) وحسنه العلامة الألباني في الصحيحة (45) وشيخنا الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (2136)
এবং অশ্লীলভাষী ছিলেন না, বাজারে শোরগোলকারী ছিলেন না এবং মন্দের বদলা মন্দ দিয়ে নিতেন না; বরং তিনি ক্ষমা ও উপেক্ষা করতেন অথবা মার্জনা করতেন» আবু দাউদ(১) সন্দেহ পোষণ করেছেন।
[৩২] এবং এটি ইমাম হাকিম তাঁর 'মুসতাদরাক আলাস সহীহাইন'-এ বর্ণনা করেছেন(২)।
[৩৩] এবং সহীহাইন-এ আলকামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল কেমন ছিল? তিনি কি কোনো দিনকে (আমলের জন্য) নির্দিষ্ট করতেন? তিনি বললেন: «না, তাঁর আমল ছিল নিরবচ্ছিন্ন। আর তোমাদের মধ্যে কে আছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা করতে সক্ষম হতেন তা করতে পারবে?»(৩)।
[৩৪] এবং মুসলিম তাঁর 'সহীহ'-এ সা'দ বিন হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চরিত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: তুমি কি কুরআন পাঠ কর না? তিনি বললেন: অবশ্যই। আয়েশা বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চরিত্র ছিল কুরআন»(৪)।
[৩৫] এবং ইমাম হাকিমের 'সহীহ' (মুসতাদরাক)-এ আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমি উত্তম চারিত্রিক গুণাবলী পূর্ণতা দেওয়ার জন্য প্রেরিত হয়েছি»(৫)।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আবু দাউদ আত-তায়ালিসি (১৬২৩), -এবং তাঁর মাধ্যমেই এটি তিরমিজি (২০১৬) বর্ণনা করেছেন- এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২৫৪১৭, ২৫৯৯০, ২৬০৯১), তিরমিজি 'আশ-শামাইল'-এ (৩৪৮), এবং ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ'-এ (৬৪৪৩); শু'বাহ ও জাকারিয়া বিন আবি যায়িদাহ-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে। এর সনদ সহীহ।
(২) আল-মুসতাদরাক আলাস সহীহাইন (৪২২৪), আহমাদ বিন আব্দুল জাব্বার-এর সূত্রে, তিনি ইউনুস বিন বুকাইর থেকে, তিনি ইউনুস বিন আমর থেকে, তিনি আল-আইযার বিন হুরাইছ থেকে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: «নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে ইনজিলে লেখা আছে: তিনি কর্কশভাষী নন, কঠোর হৃদয়ের নন এবং বাজারে শোরগোলকারী নন; তিনি মন্দের বদলা অনুরূপ মন্দের মাধ্যমে দেন না, বরং তিনি ক্ষমা ও উপেক্ষা করেন»। ইমাম হাকিম বলেছেন: এই হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। আমাদের শাইখ আল-ওয়াদিঈ 'মুসতাদরাক'-এর টিকায় এর সমালোচনা করে বলেছেন: না, আহমাদ বিন আব্দুল জাব্বার আল-আত্তারিদী দুর্বল, এবং ইউনুস বিন বুকাইর ইমাম বুখারীর রাবী নন, তিনি কেবল তা'লীক হিসেবে তাঁর বর্ণনা এনেছেন যেমনটি 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ উল্লেখ আছে। আল্লামা আলবানিও 'সিলসিলাতুস সহীহাহ' (২৪৫৮)-তে অনুরূপ মন্তব্য করেছেন এবং কিছু অতিরিক্ত তথ্য যোগ করেছেন। আমি বলছি: হাদীসটি ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে (১৬১১) এবং ইবনে সা'দ 'তাবাকাত'-এ (১/৩৬৩/ সাদির সংস্করণ) ফাদল বিন দুকাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস বিন আবি ইসহাক থেকে, তিনি আইযার থেকে। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এটি মুসনাদে (১৬১০) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জারীর এবং ঈসা বিন ইউনুস, ইসমাইল বিন আবি খালিদ থেকে, তিনি আইযার বিন হুরাইছ থেকে; আর এই সনদটি সহীহ।
(৩) সহীহ বুখারী (১৯৮৭, ৬৪৬৬) এবং সহীহ মুসলিম (৭৮৩)।
(৪) সহীহ মুসলিম (৭৪৬)।
(৫) আল-মুসতাদরাক আলাস সহীহাইন (৪২২১), ইবনে আজলানের সূত্রে আল-কাকা' বিন হাকীম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আলবানি 'সিলসিলাতুস সহীহাহ' (১/১১২) এবং আমাদের শাইখ আল-ওয়াদিঈ 'মুসতাদরাক'-এর টিকায় এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, মুসলিম ইবনে আজলান থেকে কেবল অন্যদের সাথে মিলিয়ে (মাকরুনান) বর্ণনা করেছেন, তাঁর ওপর এককভাবে নির্ভর করেননি। হাদীসটি মুসনাদে আহমাদ (৮৯৫২) এবং বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (২৭৩)-এ রয়েছে। আল্লামা আলবানি 'সহীহাহ' (৪৫) এবং আমাদের শাইখ আল-ওয়াদিঈ 'আল-জামি'উস সহীহ যা সহীহাইন-এ নেই' (২১৩৬) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 56)
[36] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه، قَالَ: «قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ»، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَيْسَ قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ: «أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا»(1).
[37] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «مَا عَابَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا قَطُّ، إِنِ اشْتَهَاهُ أَكَلَهُ، وَإِلَّا تَرَكَهُ»(2).
[38] وَرَوَى الْإِمَامُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَأَبُو الشَّيْخِ الْأَصْبَهَانِيِّ مِنْ حَدِيثِ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ رضي الله عنه، أَنَّ أَخَاهُ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: جِيرَانِي عَلَى مَا أُخِذُوا، فَأَعْرَضَ عَنْهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الْغَيِّ، ثُمَّ تَسْتَخْلِي بِهِ، فَقَالَ: «لَأَنْ كُنْتُ أَفْعَلُ ذَلِكَ أَنَّهُ لَعَلَيَّ وَمَا هُوَ عَلَيْهِمْ، خَلُّوا لَهُ جِيرَانَهُ»(3).
[39] وَرَوَى الْإِمَامُ أَحْمَدُ، (وَأَبُو دَاوُدَ)، وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: «مَا كَانَ شَخْصٌ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانُوا إِذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُومُوا، لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ كَرَاهَتِهِ لِذَلِكَ» رَوَاهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْهُ(4).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (1130، 4836، 6471)، وصحيح مسلم (2819). وفي الباب عن عائشة رواه البخاري (4837) ومسلم (2820) وعن أبي هريرة رواه الترمذي في الشمائل المحمدية (263، 264) وابن ماجه (1420) ورواه النسائي (1645) بلفظ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي حَتَّى تَزْلَعَ ـ يَعْنِي تَشَقَّقُ ـ قَدَمَاهُ».
(2) صحيح البخاري (3563، 5409)، وصحيح مسلم (2064)
(3) مسند أحمد (20014) وأخلاق النبي لأبي الشيخ الأصبهاني (69) وهو في سنن أبي داود (3630) والترمذي (1417) والنسائي (4875، 4876) مختصرا: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَبَسَ رَجُلًا فِي تُهْمَةٍ» زاد الترمذي والنسائي «ثُمَّ خَلَّى سَبِيلَهُ» والحديث حسنه الألباني في إرواء الغليل (2397) وشيخنا الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (93)
(4) مسند أحمد (12345)، وسنن الترمذي (2754) ولم يخرجه أبو داود كما في تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف (625) والمسند المصنف المعلل (1126). والحديث صححه الألباني في الصحيحة (358) وفي هداية الرواة (4624) وشيخنا الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (154)
[36] সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ মুগীরা ইবনে শু'বা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) [নামাজে] দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না তাঁর পা যুগল ফুলে যেত।" তখন তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ কি আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেননি? তিনি বললেন: "তবে কি আমি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?"(1).
[37] সহীহাইন-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো কোনো খাবারের দোষ ধরতেন না; যদি তাঁর রুচি হতো তবে তিনি তা খেতেন, নতুবা তা বর্জন করতেন।"(2).
[38] ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং আবুশ শাইখ আল-আসবাহানী বাহয ইবনে হাকীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর এক ভাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমার প্রতিবেশীদের কিসের ভিত্তিতে আটক করা হয়েছে? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। লোকটি বলল: মানুষ ধারণা করে যে, আপনি মন্দ কাজ করতে নিষেধ করেন অথচ আপনি নিজেই গোপনে তা করেন। তখন তিনি বললেন: "যদি আমি এমনটি করতাম তবে তার দায়ভার আমার ওপরই বর্তাত, তাদের ওপর নয়; তোমরা তার প্রতিবেশীদের ছেড়ে দাও।"(3).
[39] ইমাম আহমাদ এবং তিরমিযী আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "সাহাবিদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো ব্যক্তি ছিলেন না; তবুও তাঁরা তাঁকে দেখে দাঁড়িয়ে যেতেন না, কারণ তাঁরা জানতেন যে তিনি এটি অপছন্দ করেন।" এটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী সূত্রে বর্ণিত: তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে।(4).--------------------------------------------
(1) সহীহ বুখারি (১১৩০, ৪৮৩৬, ৬৪৭১) এবং সহীহ মুসলিম (২৮১৯)। এই বিষয়ে আয়েশা (রা.) থেকে বুখারি (৪৮৩৭) ও মুসলিম (২৮২০) বর্ণনা করেছেন। আর আবু হুরায়রা (রা.) থেকে তিরমিযী শামায়িলে মুহাম্মাদিয়া (২৬৩, ২৬৪) এবং ইবনে মাজাহ (১৪২০) বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী (১৬৪৫) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামাজ পড়তেন যতক্ষণ না তাঁর পা যুগল ফেটে যেত।"
(2) সহীহ বুখারি (৩৫ store, ৫৪০৯) এবং সহীহ মুসলিম (২০৬৪)।
(3) মুসনাদে আহমাদ (২০০১৪) এবং আবুশ শাইখ আল-আসবাহানী রচিত আখলাকুন নবী (৬৯)। এটি সুনানে আবু দাউদ (৩৬৩০), তিরমিযী (১৪১৭) এবং নাসায়ীতে (৪৮৭৫, ৪৮৭৬) সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন ব্যক্তিকে সন্দেহের ভিত্তিতে আটকে রেখেছিলেন।" তিরমিযী ও নাসায়ী আরও যোগ করেছেন: "অতঃপর তিনি তাঁকে ছেড়ে দেন।" হাদিসটি আলবানী ইরওয়াউল গালীল (২৩৯৭) গ্রন্থে এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী আল-জামি আস-সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস-সহীহাইন (৯৩) গ্রন্থে হাসান বলেছেন।
(4) মুসনাদে আহমাদ (১২৩৪৫), সুনানে তিরমিযী (২৭৫৪)। তুহফাতুল আশরাফ বি-মা'রিফাতিল আতরাফ (৬২৫) এবং আল-মুসনাদ আল-মুসান্নাফ আল-মুআল্লাল (১১২৬) অনুযায়ী আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেননি। হাদিসটি আলবানী আস-সহীহা (৩৫৮) ও হিদায়াতুর রুওয়াত (৪৬২৪) গ্রন্থে এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী আল-জামি আস-সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস-সহীহাইন (১৫৪) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 57)
[40] وَرَوَى (عَنْهُ)(1) أَبُو نُعَيْمٍ(2) وَأَبُو الشَّيْخِ، وَغَيْرُهُمَا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَ إِلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم مَلَكًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَعَهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: الْمَلَكُ: إِنَّ اللَّهَ خَيَّرَهُ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا وَبَيْنَ أَنْ يَكُونَ مَلِكًا نَبِيًّا، قَالَ: فَالْتَفَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى جِبْرِيلَ كَالْمُسْتَشِيرِ، فَأَشَارَ جِبْرِيلُ بِيَدِهِ: أَنْ تَوَاضَعْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا بَلْ أَكُونُ عَبْدًا نَبِيًّا» رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَالْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ(3).
[41] وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ غُلَامٌ يَهُودِيٌّ يَخْدِمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟» فَنَظَرَ الْغُلَامُ إِلَى أَبِيهِ فَقَالَ لَهُ أَبَوْهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ، فَأَسْلَمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ بِي مِنَ النَّارِ»(4).
[42] وَعَنْ أَبِي حَازِمٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَلَّمَ رَجُلًا فَأَرْعَدَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «هَوِّنْ عَلَيْكَ، فَإِنِّي لَسْتُ بِمَلِكٍ، إِنَّمَا أَنَا ابْنُ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ كَانَتْ تَأْكُلُ الْقَدِيدَ» رَوَاهُ--------------------------------------------
(1) كلمة (عنه) لا توجد في بعض النسخ المخطوطة كما أشار محققوا الكتاب. وهو الأقرب والله أعلم.
(2) عزاه إليه أيضا السيوطي في الخصائص الكبرى (2/ 407) ولم أقف عليه.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (6710) -وعنه الطحاوي في المشكل (2092) -، والبخاري في التاريخ الكبير (1/ 124) والذهلي في الزهريات -ومن طريقه الضياء في المختارة (13/ 62/ 95) -ويعقوب بن سفيان في المعرفة (1/ 361 - 362) -ومن طريقه البيهقي في الدلائل (1/ 333) وفي السنن الكبرى (13327) - ويحيى بن صاعد في زوائده على الزهد لابن المبارك - ت الأعظمي (766) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (4/ 71) -، والطبراني في المعجم الكبير (10686)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي (618) -ومن طريقه البغوي في شرح السنة (3684) وفي الشمائل (15) - من طرق عن بقية بن الوليد ثني الزبيدي به حدثني الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال: كان ابن عباس رضي الله عنهما يحدث … فذكره وزاد: فقال: فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا حتى لقي ربه. وفي إسناده محمد بن عبد الله بن عباس، وقيل محمد بن علي بن عبد الله، والأول أصح، ترجمه البخاري وغير واحد ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلا، وقال الحافظ في التقريب: مقبول ا. هـ، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث. وله شاهد رواه الإمام أحمد في مسنده (7160) والبزار (9807) وأبو يعلى (6105) -وعنه ابن حبان (6365) - من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، قال: ولا أعلمه إلا عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: جلس جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى السماء، فإذا ملك ينزل، فقال جبريل عليها السلام: إن هذا الملك ما نزل منذ يوم خلق، قبل الساعة، فلما نزل قال: يا محمد، أرسلني إليك ربك،: أفملكا نبيا يجعلك، أو عبدا رسولا؟ قال جبريل: تواضع لربك يا محمد. قال: «بل عبدا رسولا» وإسناده صحيح وصححه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة (1002).
(4) رواه البخاري (1356)، ولم يخرجه مسلم كما في تحفة الأشراف (295)، والمسند المصنف المعلل (231)
[৪০] এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম ও আবুশ শাইখ এবং আরও অনেকে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা পাঠালেন যাঁর সাথে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) ছিলেন। সেই ফেরেশতা বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে এই স্বাধীনতা দিয়েছেন যে, আপনি চাইলে আল্লাহর দাস ও নবী হতে পারেন অথবা আপনি চাইলে বাদশাহ ও নবী হতে পারেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরামর্শপ্রার্থীর মতো জিবরীলের দিকে দৃষ্টিপাত করলেন। তখন জিবরীল স্বীয় হাত দিয়ে ইশারা করলেন যে: বিনয় অবলম্বন করুন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «না, বরং আমি দাস-নবী হবো»। এটি নাসায়ি এবং বুখারি তাঁর তারিখে বর্ণনা করেছেন।
[৪১] এবং সহীহ মুসলিমে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ইয়াহুদী বালক নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খেদমত করত। এরপর সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখতে আসলেন এবং বললেন: «তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই?» তখন বালকটি তার পিতার দিকে তাকাল। তার পিতা তাকে বলল: আবুল কাসিমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনুগত্য করো। ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করল। তখন নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাকে আমার মাধ্যমে আগুন (জাহান্নাম) থেকে রক্ষা করেছেন»।
[৪২] এবং আবু হাযিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির সাথে কথা বলছিলেন, ফলে সে (ভয়ে) কাঁপতে লাগল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: «তুমি শান্ত হও, কেননা আমি কোনো বাদশাহ নই; আমি তো কুরাইশ গোত্রের এমন এক নারীর সন্তান যিনি রোদে শুকানো গোশত খেতেন»। এটি বর্ণনা করেছেন—--------------------------------------------
(১) 'আনহু' (তাঁর থেকে) শব্দটি কিছু পাণ্ডুলিপিতে নেই যেমনটি কিতাবের মুহাক্কিকগণ নির্দেশ করেছেন। আর এটিই সঠিকের নিকটবর্তী, আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) সুয়ূতীও তাঁর ‘আল-খাসাইসুল কুবরা’ (২/৪০৭) গ্রন্থে এটি তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তবে আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(৩) নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ (৬৭১০) গ্রন্থে একে উদ্ধৃত করেছেন - এবং তাঁর থেকে তহাবি ‘আল-মুশকিলে’ (২০৯২) -, এবং বুখারি ‘আত-তারিখুল কাবিরে’ (১/১২৪) এবং যুহলি ‘আয-যুহরিয়্যাত’ গ্রন্থে - এবং তাঁর সূত্রে জিয়া ‘আল-মুখতারা’য় (১৩/৬২/৯৫) - এবং ইয়াকুব বিন সুফিয়ান ‘আল-মা’রিফা’য় (১/৩৬১-৩৬২) - এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি ‘আদ-দালাইল’ (১/৩৩৩) ও ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (১৩৩২৭) গ্রন্থে - এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ ইবনুল মুবারকের ‘আয-যুহদ’ এর অতিরিক্ত অংশে - তাহকিক আজমি (৭৬৬) - এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির ‘তারিখে দামেশকে’ (৪/৭১) - এবং তাবারানি ‘আল-মু’জামুল কাবিরে’ (১০৬৮৬) এবং আবুশ শাইখ ‘আখলাকুন নবী’ (৬১৮) গ্রন্থে - এবং তাঁর সূত্রে বাগবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ (৩৬৮৪) ও ‘আশ-শামাইল’ (১৫) গ্রন্থে - বাকিয়্যা বিন আল-ওয়ালিদ থেকে একাধিক সূত্রে, তিনি বলেন: জুবাইদি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহরি আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করতেন... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং তাতে আরও বর্ধিত করেন যে: তিনি (রাসূল) সেই কথার পর থেকে আর কখনও হেলান দিয়ে খাবার খাননি যতক্ষণ না তিনি তাঁর রবের সাথে মিলিত হয়েছেন। আর এর সনদে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রয়েছেন, আর কেউ কেউ বলেছেন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আব্দুল্লাহ, তবে প্রথমটিই বেশি সঠিক; বুখারি ও আরও অনেকে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন তবে তাঁর ব্যাপারে কোনো জারাহ (সমালোচনা) বা তাদিল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি মাকবুল (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ যখন তাঁর সমর্থিত বর্ণনা থাকে, অন্যথায় তাঁর হাদিস দুর্বল। আর এর একটি শাহেদ (সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা) রয়েছে যা ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৭১৬০), বাযযার (৯৮০৭) এবং আবু ইয়ালা (৬১০৫) - এবং তাঁর থেকে ইবনে হিব্বান (৬৩৬৫) - বর্ণনা করেছেন আমারা বিন আল-কা’কা এর সূত্রে আবু যুরআ থেকে, তিনি বলেন: আমি যতদূর জানি এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিবরীল নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট বসে ছিলেন, এরপর তিনি আসমানের দিকে তাকালেন, তখন দেখলেন জনৈক ফেরেশতা নামছেন। তখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) বললেন: এই ফেরেশতা সৃষ্টির পর থেকে কিয়ামতের পূর্বের এই সময়ের আগে আর কখনও অবতীর্ণ হননি। যখন তিনি অবতরণ করলেন, তখন বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনার রব আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন: তিনি কি আপনাকে বাদশাহ-নবী করবেন নাকি দাস-রাসূল করবেন? জিবরীল বললেন: আপনার রবের উদ্দেশ্যে বিনয়ী হোন হে মুহাম্মদ। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «বরং দাস-রাসূল»। এর সনদ সহীহ এবং আল্লামা আলবানি একে ‘আস-সিলসিলাতুস সহীহা’ (১০০২) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।
(৪) এটি বুখারি (১৩৫৬) বর্ণনা করেছেন, এবং এটি মুসলিম বর্ণনা করেননি যেমনটি ‘তুহফাতুল আশরাফ’ (২৯৫) এবং ‘আল-মুসনাদুল মুসান্নাফুল মুআল্লাল’ (২৩১) গ্রন্থে রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 58)
ابْنُ الْجَوْزِيِّ مِنْ طُرُقٍ بَعْضُهَا مُتَّصِلٌ عَنِ (ابْنِ مَسْعُودٍ)(1) (وجَرِيْر)(2)، قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: وَرُوِيَ مُتَّصِلًا، وَالصَّوَابُ إِرْسَالُهُ كَمَا تَقَدَّمَ(3)--------------------------------------------
(1) كذا وصوابه (عن أبي مسعود) كما سيأتي في التخريج.
(2) زيادة من بعض النسخ كما ذكر المحقق. وانظر التخريج.
(3) لم أقف على كلام ابن الجوزي. والحديث مرسل كما قال. رواه يزيد بن هارون وعبد الله بن نمير -كما في الطبقات الكبرى لابن سعد ط دار صادر (1/ 23) -، وأبو معاوية -كما في الزهد لهناد (2/ 413) - ووكيع -كما في عيون الأخبار لابن قتيبة (1/ 376)، وأبو خالد الأحمر -كما في جزء الحميري (44) -، ويحيى بن سعيد القطان -كما في العلل للدارقطني (6/ 195) - وزهير بن معاوية -ذكره ابن عدي في الكامل (7/ 545) والخطيب في التاريخ (7/ 261) - وابن عيينة -ذكره ابن عدي في الكامل (7/ 545) - وهشيم -ذكره الخطيب أيضا- كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، مرسلا. وخالفهم جعفر بن عون فقال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود به. رواه ابن ماجه (3312) والحاكم (4366) وأبو الشيخ في أخلاق النبي (138) وابن عساكر في تاريخ دمشق (4/ 82) -وقال: غريب-، عن إسماعيل بن أسد - وهو إسماعيل بن أبي الحارث-، عن جعفر به. وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ا. هـ وفيه نظر -كما سيأتي-، وقال ابن ماجه والدارقطني: إسماعيل وحده وصله ا. هـ وتعقب الخطيبُ ذلك فأسنده في تاريخ بغداد ت بشار (7/ 261) عن محمد بن بكار -وهو صدوق-، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل ابن علية القاضي -وهو ثقة-، قال: حدثنا جعفر بن عون، به موصولا. وتابعهما أيضا محمد بن الوليد بن أبان رواه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (7/ 545) لكنه قال: وهذا الحديث سرقه ابن أبان -يعني محمد بن الوليد- من إسماعيل بن أبي خالد وسرقه منه أيضا عبيد بن الهيثم الحلبي ا. هـ ورواه الطبراني في المعجم الأوسط (1260) عن محمد بن كعب الحمصي قال: نا شقران قال: نا عيسى بن يونس، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم،. عن جرير بن عبد الله البجلي. وقال: لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير إلا عيسى، تفرد به: شقران ا. هـ وشقران هو: هاشم بن عمرو الحمصي شيخ لمحمد بن عوف كما في «نزهة الألباب في الألقاب» لابن حجر (1/ 402) -دلني عليه أخونا الشيخ الدكتور رشاد الحزمي جزاه الله خيرا-، وقد جاء مصرحا باسمه عند ابن عساكر في تاريخ دمشق (4/ 82) لكنه سماه هشيما-، وقد ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 242) وقال: هَاشم بن عَمْرو شيخ يروي عَنْ عِيسَى بن يُونُس روى عَنهُ عمرَان بن بكار الكلَاعِي ا. هـ وعلقه الدارقطني في العلل (6/ 195)، وحكم على روايته بالوهم. وأما تلميذه محمد بن كعب، فلم أقف على ترجمته، واستظهر بعض الباحثين أنه تصحيف صوابه محمد بن عوف الحمصي وهو ثقة مشهور من شيوخ أبي داود. وقد توبع عيسى بن يونس، فقد رواه الحاكم في المستدرك (3733) من طريق محمد بن عبد الرحمن القرشي، ثنا سعيد بن منصور المكي، ثنا عباد بن العوام، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير به. وزاد ثم تلا جرير بن عبد الله البجلي: {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (45)} [ق: 45] وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ا. هـ -وفيه نظر كما لا يخفى-. وقال الدارقطني في العلل: … والصواب عن إسماعيل، عن قيس، مرسلا، عن النبي صلى الله عليه وسلم ا. هـ وانظر: أحاديث معلة ظاهرها الصحة (330). والسلسلة الصحيحة للألباني (1876).
ইবনুল জাওযী বেশ কিছু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার কিছু (ইবনে মাসউদ)(১) এবং (জারীর)(২) থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত। ইবনুল জাওযী বলেন: এটি নিরবচ্ছিন্নভাবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে সঠিক হলো এটি একটি মুরসাল বর্ণনা, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(৩)--------------------------------------------
(১) এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো (আবু মাসউদ থেকে), যেমনটি সামনে হাদিসের উৎস বিশ্লেষণে আসবে।
(২) এটি কিছু পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ, যেমনটি মুহাক্কিক (গবেষক) উল্লেখ করেছেন। হাদিসের উৎস বিশ্লেষণ দেখুন।
(৩) আমি ইবনুল জাওযীর বক্তব্যটি খুঁজে পাইনি। তবে হাদিসটি মুরসাল, যেমনটি তিনি বলেছেন। ইয়াজিদ ইবনে হারুন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনে সা'দের আদ-তাবাকাতুল কুবরা (দারু সাদির সংস্করণ ১/২৩)-তে রয়েছে—এবং আবু মুয়াবিয়া—যেমনটি হান্নাদের আয-যুহদ (২/৪১৩)-এ রয়েছে—এবং ওয়াকী—যেমনটি ইবনে কুতায়বার উয়ুনুল আখবার (১/৩৭৬)-এ রয়েছে—এবং আবু খালিদ আল-আহমার—যেমনটি আল-হুমাইরীর জুয (৪৪)-এ রয়েছে—এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান—যেমনটি আদ-দারা কুতনীর আল-ইলাল (৬/১৯৫)-এ রয়েছে—এবং যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া—যাকে ইবনে আদী আল-কামিল (৭/৫৪৫) ও আল-খাতিব আত-তারিখ (৭/২৬১)-এ উল্লেখ করেছেন—এবং ইবনে উইয়াইনাহ—যাকে ইবনে আদী আল-কামিল (৭/৫৪৫)-এ উল্লেখ করেছেন—এবং হুশাইম—যাকে আল-খাতিবও উল্লেখ করেছেন—তারা সবাই ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু জাফর ইবনে আউন তাদের বিপরীত বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (৩৩১২), আল-হাকিম (৪৩৬৬), আবুশ শাইখ আখলাকুন নবী (১৩৮)-তে এবং ইবনে আসাকির তারিখু দিমাশক (৪/৮২)-এ—এবং তিনি বলেছেন: এটি গারীব (অপরিচিত)—তিনি ইসমাইল ইবনে আসাদ—যিনি ইসমাইল ইবনে আবিল হারিস—থেকে, তিনি জাফর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: এই হাদিসটি শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ, তবে তারা এটি সংকলন করেননি। কিন্তু এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে—যেমনটি সামনে আসবে—এবং ইবনে মাজাহ ও আদ-দারা কুতনী বলেছেন: ইসমাইল একাকী এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-খাতিব এর উপর পর্যালোচনা করেছেন এবং তারিখু বাগদাদ (বাশার সংস্করণ ৭/২৬১)-এ মুহাম্মদ ইবনে বাকার—যিনি একজন সত্যবাদী—থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবন উলাইয়্যাহ আল-কাজী—যিনি একজন বিশ্বস্ত—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাফর ইবনে আউন আমাদের নিকট এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে আবানও তাদের অনুসরণ করেছেন, যা ইবনে আদী আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল (৭/৫৪৫)-এ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি ইবনে আবান—অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ—ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে চুরি করেছেন এবং উবাইদ ইবনে হাইসাম আল-হালাবীও এটি তার কাছ থেকে চুরি করেছেন। আত-তাবারানী আল-মুজামুল আওসাত (১২৬০)-এ মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-হিমসি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শাকরান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ঈসা ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি জারীর থেকে এই হাদিসটি ঈসা ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি; শাকরান এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আর শাকরান হলেন: হাশিম ইবনে আমর আল-হিমসি, যিনি মুহাম্মদ ইবনে আউফের শাইখ, যেমনটি ইবনে হাজার আল-আসকালানীর নুযহাতুল আলবাব ফিল আলকাব (১/৪০২)-এ রয়েছে—আমাদের ভাই শায়খ ড. রাশাদ আল-হাযমী আমাকে এটি দেখিয়েছেন, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—ইবনে আসাকিরের তারিখু দিমাশক (৪/৮২)-এ তার নাম স্পষ্টভাবে এসেছে, তবে তিনি তাকে হুশাইম নামে অভিহিত করেছেন—ইবনে হিব্বান তাকে আস-সিকাত (৯/২৪২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: হাশিম ইবনে আমর একজন শাইখ যিনি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেন, তার থেকে ইমরান ইবনে বাকার আল-কিলায়ী বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনী আল-ইলাল (৬/১৯৫)-এ এটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তার বর্ণনাকে ভ্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। আর তার ছাত্র মুহাম্মদ ইবনে কাবের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি; তবে কিছু গবেষক মনে করেন এটি লেখনি প্রমাদ, সঠিক হলো মুহাম্মদ ইবনে আউফ আল-হিমসি এবং তিনি আবু দাউদের শাইখদের মধ্যে একজন প্রসিদ্ধ বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী। ঈসা ইবনে ইউনুসের অনুকূলেও বর্ণনা পাওয়া যায়, আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক (৩৭৩৩)-এ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-কুরাশী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে মানসুর আল-মাক্কী থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে আওয়াম থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি জারীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, অতঃপর জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী তিলাওয়াত করলেন: {আপনি তাদের ওপর কোনো পরাক্রমশালী নন; সুতরাং যে আমার ধমককে ভয় করে, তাকে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ দিন। (কাফ: ৪৫)}। আল-হাকিম বলেছেন: এই হাদিসটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ, তবে তারা এটি সংকলন করেননি।—এবং এতে যে আপত্তির অবকাশ রয়েছে তা প্রকাশ্য—। আদ-দারা কুতনী আল-ইলাল গ্রন্থে বলেছেন: ...সঠিক হলো এটি ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস থেকে মুরসাল হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। আরও দেখুন: আহাদিসু মুআল্লাতুন যাহিরুহাস সিহহা (৩৩০) এবং আল-আলবানীর আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ (১৮৭৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 59)
[43] وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه: أَنَّ امْرَأَةً كَانَ فِي عَقْلِهَا شَيْءٌ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً. قَالَ: «يَا أُمَّ فُلَانٍ، خُذِي فِي أَيِّ الطُّرُقِ شِئْتِ، قَوْمِي فِيهِ حَتَّى أَقُومَ مَعَكِ»، فَخَلَا مَعَهَا يُنَاجِيهَا حَتَّى قَضَتْ حَاجَتَهَا. رَوَاهُ مُسْلِمٌ(1).
[44] وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَتِ الْأَمَةُ مِنْ إِمَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَتَأْخُذُ بِيَدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتَدُورُ بِهِ فِي حَوَائِجِهَا حَتَّى تَفْرَغَ، ثُمَّ يَرْجِعُ» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ(2)
[45] وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْشِي مَعَ الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ فَيَقْضِي لَهُ حَاجَتَهُ». وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ الذِّكْرَ، وَيُقِلُّ اللَّغْوَ، وَيُطِيلُ الصَّلَاةَ، وَيُقَصِّرُ الْخُطْبَةَ، وَلَا يَسْتَنْكِفُ أَنْ يَمْشِيَ مَعَ الْعَبْدِ وَلَا مَعَ الْأَرْمَلَةِ، حَتَّى يَفْرَغَ مِنْ حَاجَتِهِمْ» وَرَوَاهُ الدَّارِمِيُّ، وَالْحَاكِمُ فِي صَحِيحِهِ(3).
[46] وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرْكَبُ الْحِمَارَ،--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (2326) ولفظه: «يَا أُمَّ فُلَانٍ انْظُرِي أَيَّ السِّكَكِ شِئْتِ، حَتَّى أَقْضِيَ لَكِ حَاجَتَكِ» فَخَلَا مَعَهَا فِي بَعْضِ الطُّرُقِ، حَتَّى فَرَغَتْ مِنْ حَاجَتِهَا. ورواه أبو داود (4818) وأحمد (12197، 13241، 14046) وابن حبان (4527) واللفظ له.
(2) أخرجه البخاري في كتاب الأدب من صحيحه (6072) معلقا مجزوما به قال: وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: «إِنْ كَانَتِ الأَمَةُ مِنْ إِمَاءِ أَهْلِ المَدِينَةِ، لَتَأْخُذُ بِيَدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتَنْطَلِقُ بِهِ حَيْثُ شَاءَتْ». ووصله الإمام أحمد (11941) في مسنده قال: حدثنا هشيم، به ووصله أبو داود (4818) حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، وكثير بن عبيد، قالا: حدثنا مروان -وهو ابن معاوية-، قال ابن عيسى: قال: حدثنا حميد، - وقال كثير، عن حميد به. ووصله ابن ماجه (4177) من طريق شعبة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أنس به. وعلي بن زيد: ضعيف الحديث.
(3) أخرجه النسائي (1414) والدارمي (75) وابن حبان (6423، 6424) والحاكم (4225) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ا. هـ قلت: هو صحيح وليس على شرطهما فقد رواه الحاكم من طريق أحمد بن نصر الخزاعي وهو ثقة عن علي بن الحسين بن واقد ولم يخرجا لهما. ورواه الترمذي في العلل الكبير (670) وقال: سألت محمدا -يعني البخاري- عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن وهو حديث الحسين بن واقد تفرد به ا. هـ والحديث صححه الألباني وحسنه شيخنا الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (1105)
[৪৩] এবং সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) হতে বর্ণিত: এক মহিলার বুদ্ধিতে কিছুটা সমস্যা ছিল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে। তিনি বললেন: «হে অমুকের মা, তুমি যে পথে চাও চল, আমি সেখানেই তোমার সাথে দাঁড়াব যতক্ষণ না তোমার প্রয়োজন মেটানো হয়।» অতঃপর তিনি নির্জনে তার সাথে কথা বললেন যতক্ষণ না সে তার প্রয়োজন পূরণ করল। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন(১)।
[৪৪] এবং আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «মদীনার দাসীদের মধ্য হতে কোনো দাসী রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাত ধরত এবং তাকে নিয়ে তার প্রয়োজনে ঘুরে বেড়াত যতক্ষণ না সে অবসর হতো, অতঃপর তিনি ফিরে আসতেন।» ইমাম বুখারী এটি ‘আদব’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন(২)
[৪৫] এবং ইবনে আবী আওফা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সা.) বিধবা ও মিসকীনদের সাথে হাঁটতেন এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ করে দিতেন।» এবং তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সা.) অধিক যিকির করতেন, অনর্থক কথা কম বলতেন, সালাত দীর্ঘ করতেন, খুতবা সংক্ষিপ্ত করতেন এবং গোলাম কিংবা বিধবার সাথে পথ চলতে তিনি সংকোচ বোধ করতেন না, যতক্ষণ না তিনি তাদের প্রয়োজন মেটাতেন।» এটি আদ-দারিমী এবং আল-হাকিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(৩)।
[৪৬] এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সা.) গাধার পিঠে আরোহণ করতেন, --------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (২৩২৬), এবং এর শব্দগুলো হলো: «হে অমুকের মা, তুমি যে কোনো গলি পছন্দ করো দেখো, যাতে আমি তোমার প্রয়োজন মিটিয়ে দিতে পারি।» অতঃপর তিনি তার সাথে কোনো এক পথে নির্জনে গেলেন, যতক্ষণ না সে তার প্রয়োজন হতে অবসর হলো। এটি আবু দাউদ (৪৮১৮), আহমাদ (১২১৯৭, ১৩২৪১, ১৪০৪৬) এবং ইবনে হিব্বান (৪৫২৭) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁর।
(২) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহের ‘কিতাবুল আদব’-এ (৬০৭২) মুআল্লাক ও সুনিশ্চিত রূপে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুমাইদ আত-তাবীল আমাদের জানিয়েছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যদি মদীনার দাসীদের মধ্য হতে কোনো দাসী রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাত ধরত, তবে তিনি তার সাথে সেখানে যেতেন যেখানে সে চাইত।» এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১১৯৪১) মুত্তাসিল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হুশাইম আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আবু দাউদ (৪৮১৮) মুত্তাসিল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনুত তাব্বা এবং কাসীর ইবনে উবাইদ আমাদের বলেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: মারওয়ান -যিনি ইবনে মুয়াবিয়া- আমাদের বলেছেন, ইবনে ঈসা বলেন: হুমাইদ আমাদের বলেছেন -এবং কাসীর হুমাইদ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে মাজাহ (৪১৭৭) এটি শু'বাহর সূত্রে আলী ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন হতে, তিনি আনাস হতে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবনে যাইদ-এর হাদীস দুর্বল।
(৩) এটি নাসাঈ (১৪১৪), আদ-দারিমী (৭৫), ইবনে হিব্বান (৬৪২৩, ৬৪২৪) এবং আল-হাকিম (৪২২৫) বের করেছেন এবং আল-হাকিম বলেছেন: ‘এই হাদীসটি শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি’। আমি (সংকলক) বলছি: এটি সহীহ কিন্তু তাঁদের শর্তানুযায়ী নয়, কারণ আল-হাকিম এটি আহমাদ ইবনে নাসর আল-খুযাঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বিশ্বস্ত, আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ হতে; আর তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের থেকে হাদীস গ্রহণ করেননি। এবং তিরমিযী এটি ‘আল-ইলাল আল-কাবীর’-এ (৬৭০) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি মুহাম্মদকে -অর্থাৎ বুখারীকে- এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেছিলেন: ‘এটি হাসান হাদীস এবং এটি হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ-এর হাদীস যা তিনি একাই বর্ণনা করেছেন’। আর আলবানী হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিঈ একে ‘আল-জামি আস-সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাইন’ গ্রন্থে (১১০৫) হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 60)
وَيَلْبَسُ الصُّوفَ، وَيُجِيبُ دَعْوَةَ الْمَمْلُوكِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَوْمَ خَيْبَرَ عَلَى حِمَارٍ خِطَامُهُ لِيفٌ»(1).
[47] وَرَوَى مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: «مَا رَأَيْتُ أَرْحَمَ بِالْعِيَالِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم»(2).
[48] وَرَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْهُ رضي الله عنه، قَالَ «مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى صِبْيَانٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ»(3).
[49] وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَجْلِسُ عَلَى الْأَرْضِ، وَيَأْكُلُ عَلَى الْأَرْضِ، وَيَعْتَقِلُ الشَّاةَ، وَيُجِيبُ دَعْوَةَ الْمَمْلُوكِ»(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود الطيالسي (2262) قال: حدثنا شعبة، قال: حدثني مسلم أبو عبد الله الأعور، سمع أنسا، يقول: فذكره. ورواه الترمذي (1017) وابن ماجه (2296، 4178) والحاكم في المستدرك على الصحيحين (3734، 7128) وصححه وتعقبه الذهبي في الموضع الثاني فقال: مسلم ترك ا. هـ. وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مسلم، عن أنس، ومسلم الأعور يضعف، وهو مسلم بن كيسان الملائي تكلم فيه، وقد روى عنه شعبة، وسفيان ا. هـ قلت: مسلم متروك فالإسناد ضعيف جدا، لكن جاء معناه في أحاديث أخرى كما في سلسلة الأحاديث الصحيحة (2112، 2125)
(2) صحيح مسلم (2316)
(3) صحيح البخاري (6247) ورواه مسلم أيضا (2168)
(4) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (12/ 67) رقم (12494) والبيهقي في شعب الإيمان (7844) من طريق عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به وزاد في آخره: « … عَلَى خُبْزِ الشَّعِيرِ» وحسن إسناده الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (14222) وقال العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة (5/ 158): وهذا إسناد ضعيف، ابن هرمز هذا ضعيف كما في التقريب ا. هـ وللحديث طريق أخرى يرويها مسلم الأعور عن سعيد بن جبير به دون الزيادة المذكورة. رواه ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول (111) وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي (128، 615) -ومن طريقه البغوي في شرح السنة (2841) مختصرا وفي الشمائل بتمامه (384) - والبيهقي في شعب الإيمان (7843) ومسلم الأعور ضعيف جدا. وله شاهد من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرْكَبُ الْحِمَارَ، وَيَلْبَسُ الصُّوفَ، وَيَعْتَقِلُ الشَّاةَ، وَيَأْتِي مُرَاعَاةَ الضَّيْفِ». روله الحاكم في المستدرك على الصحيحين (204، 205) -وعنه البيهقي في السنن الكبرى (4188) وفي شعب الإيمان (5744) - ورواه البزار في المسند (3128) مختصرا بلفظ «أَنَّهُ كَانَ يَلْبَسُ الصُّوفَ، وَيَعْتَقِلُ الْعَنْزَ» وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ا. هـ وقال تلميذه البيهقي: كذا أخبرناه -يعني الحاكم- وهو بهذا الإسناد غير محفوظ ا. هـ وذكر البزار أن بعضهم رواه عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ا. هـ وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ط هجر (8/ 484): وهذا غريب من هذا الوجه، ولم يخرجوه، وإسناده جيد ا. هـ ونقل الألباني تصحيح الحاكم في السلسلة الصحيحة (5/ 159) ووافقه. وصححه شيخنا الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (2154)
এবং তিনি পশমি পোশাক পরিধান করতেন, দাসের দাওয়াত কবুল করতেন এবং আমি তাকে খায়বারের দিন এমন একটি গাধার পিঠে দেখেছি যার লাগাম ছিল খেজুরের আঁশের।(১).
[৪৭] ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে পরিবার-পরিজনের প্রতি অধিক দয়ালু আর কাউকে দেখিনি।»(২).
[৪৮] ইমাম বুখারী তাঁর (আনাস রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু শিশুর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের সালাম দিলেন।»(৩).
[৪৯] ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জমিনের ওপর বসতেন, জমিনের ওপর রেখেই খাবার খেতেন, ছাগল বাঁধতেন এবং দাসের দাওয়াত কবুল করতেন।»(৪).--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ আত-তায়ালিসি (২২৬২) এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসলিম আবু আব্দুল্লাহ আল-আওয়ার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাসকে বলতে শুনেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তিরমিযী (১০১৭), ইবনে মাজাহ (২২৯৬, ৪১৭৮) এবং হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাঈন' (৩৭৩৪, ৭১২৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন। আয-যাহাবী দ্বিতীয় স্থানে তাঁর অনুগমন করে বলেছেন: মুসলিম পরিত্যক্ত। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি আমরা কেবল আনাসের সূত্রে মুসলিমের বর্ণনা থেকেই জানি, আর মুসলিম আল-আওয়ার দুর্বল; তিনি হলেন মুসলিম বিন কায়সান আল-মুলাই, তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, তবে শুবা ও সুফিয়ান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মুসলিম পরিত্যক্ত, তাই এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল, তবে এর অর্থ অন্যান্য হাদীসে এসেছে যেমনটি 'সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহা' (২১১২, ২১২৫) গ্রন্থে পাওয়া যায়।
(২) সহীহ মুসলিম (২৩১৬)।
(৩) সহীহ বুখারী (৬২৪৭) এবং ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন (২১৬৮)।
(৪) তাবারানি 'আল-মু'জাম আল-কাবীর' (১২/ ৬৭) নং (১২৪৯৪) এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' (৭৮৪৪) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম বিন হুরমুয-এর সূত্রে, সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত পাঠ রয়েছে: «...যবের রুটির ওপর।» আল-হাইসামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ' (১৪২২২) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন। আর আল্লামা আলবানী 'আস-সিলসিলাত আস-সহীহা' (৫/ ১৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: এই সনদটি দুর্বল, এই ইবনে হুরমুয 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বর্ণিত তথ্যানুযায়ী দুর্বল। এই হাদীসটির আরেকটি সূত্র রয়েছে যা মুসলিম আল-আওয়ার সাঈদ বিন জুবায়েরের সূত্রে উক্ত অতিরিক্ত পাঠ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আত-তাওয়াদু ওয়াল খুমুল' (১১১), আবুশ শাইখ আল-আসফাহানি 'আখলাকুন নবী' (১২৮, ৬১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁর সূত্র ধরে আল-বাগাওয়ী 'শারহুস সুন্নাহ' (২৮৪১) গ্রন্থে সংক্ষেপে এবং 'আশ-শামাইল' (৩৮৪) গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন—এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' (৭৮৪৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তবে মুসলিম আল-আওয়ার অত্যন্ত দুর্বল। এর একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা আবু মুসা আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গাধার পিঠে চড়তেন, পশমি পোশাক পরতেন, ছাগল বাঁধতেন এবং মেহমানের দাওয়াত কবুল করতেন (বা মেহমানদারী করতেন)।’ হাকিম এটি 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাঈন' (২০৪, ২০৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁর থেকে বায়হাকী 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৪১৮৮) ও 'শুআবুল ঈমান' (৫৭৪৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার তাঁর 'মুসনাদ' (৩১২৮) গ্রন্থে সংক্ষেপে «তিনি পশমি পোশাক পরতেন এবং ছাগল বাঁধতেন» শব্দে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: এই হাদীসটি শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ কিন্তু তাঁরা তা সংকলন করেননি। তাঁর ছাত্র বায়হাকী বলেছেন: আমাদের নিকট এভাবেই খবর পৌঁছেছে—অর্থাৎ হাকিম থেকে—তবে এই সনদে এটি সংরক্ষিত (মাহফুয) নয়। আল-বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের কেউ কেউ আবু বুরদাহর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাফিজ ইবনে কাসীর 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ' হিজর সংস্করণ (৮/ ৪৮৪) গ্রন্থে বলেছেন: এই দিক থেকে এটি একটি বিরল (গারীব) বর্ণনা এবং তাঁরা এটি সংকলন করেননি, তবে এর সনদ উত্তম। আলবানী 'আস-সিলসিলাত আস-সহীহা' (৫/ ১৫৯) গ্রন্থে হাকিমের সহীহ বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমাদের শাইখ আল-ওয়াদিয়ী 'আল-জামি আস-সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাঈন' (২১৫৪) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 61)
[50] وَعَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَغْلَةٍ شَهْبَاءَ، لَا ضَرْبَ وَلَا طَرْدَ وَلَا إِلَيْكَ» رَوَاهُمَا أَبُو الشَّيْخِ(1).
[51] وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ قَطُّ مُسْتَجْمِعًا ضَاحِكًا حَتَّى أَرَى مِنْهُ لَهَوَاتِهِ، إِنَّمَا كَانَ يَبْتَسِمُ، وَكَانَ إِذَا رَأَى غَيْمًا أَوْ رِيحًا عُرِفَ فِي وَجْهِهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، النَّاسُ إِذَا رَأَوُا الْغَيْمَ فَرِحُوا رَجَاءَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ الْمَطَرُ، وَأَرَاكَ إِذَا رَأَيْتَهُ عُرِفَ فِي وَجْهَكَ الْكَرَاهِيَةُ، قَالَ: «يَا عَائِشَةُ، وَمَا يُؤْمِنُنِي أَنْ يَكُونَ فِيهِ عَذَابٌ؟ قَدْ عُذِّبَ قَوْمٌ بِالرِّيحِ، وَقَدْ أَتَى الْعَذَابُ قَوْمًا، وَتَلَا قَوْلَهُ تَعَالَى: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا} [الأحقاف: 24]». أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ(2)
[52] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ - أَيْضًا - عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيْهِ بُرْدٌ نَجْرَانِيٌّ غَلِيظُ الْحَاشِيَةِ، فَأَدْرَكَهُ أَعْرَابِيٌّ فَجَبَذَ بِرِدَائِهِ جَبْذًا شَدِيدًا، حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى صَفْحَةِ عَاتِقِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَثَّرَتْ بِهَا حَاشِيَةُ الْبُرْدِ مِنْ شِدَّةِ جَبْذَتِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، مُرْ لِي مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي عِنْدَكَ، قَالَ: فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ فَضَحِكَ، ثُمَّ أَمَرَ لَهُ بِعَطَاءٍ.(3).
[53] وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَقُومُ مِنْ مُصَلَّاهُ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتْ قَامَ، وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فِي أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ»(4)
[54] وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى صَحِيحَةٍ: «كَانَ طَوِيلَ الصَّمْتِ، قَلِيلَ الضَّحِكِ، وَكَانَ أَصْحَابُهُ رُبَّمَا تَنَاشَدُوا عِنْدَهُ الشِّعْرَ، وَالشَّيْءَ مِنْ أُمُورِهِمْ، فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ»(5).
[55] وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنه، وَسَأَلَهَا الْأَسْوَدُ: مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) رواه أبو الشيخ في أخلاق النبي (118) وهو عند الترمذي (903)، والنسائي (3061)، وابن ماجه (3035)، وأحمد (15410، 15412) والدارمي (1942) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1125) وقال شيخنا الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (1/ 80): هو حديث صحيحٌ. وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني البخاري ومسلمًا أن يخرجاها، كما في (رقم 56) من الإلزامات ا. هـ
(2) صحيح البخاري (4828، 4829) وصحيح مسلم (899/ 16)
(3) صحيح البخاري (3149، 5809، 6088) وصحيح مسلم (1057)
(4) صحيح مسلم (670، 2322)
(5) رواه أبو داود الطيالسي (808) وأحمد (20810)
[৫০] কুদামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: «আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একটি ধূসর বর্ণের খচ্চরের পিঠে আরোহী অবস্থায় দেখেছি; সেখানে (মানুষকে) কোনো প্রহার, তাড়ানো কিংবা 'সরে যাও সরে যাও' বলার মতো কোনো বিষয় ছিল না।» এটি আবুশ শায়খ বর্ণনা করেছেন(১)।
[৫১] আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কখনও এমনভাবে প্রাণখোলা হাসি হাসতে দেখিনি যাতে তাঁর আলজিহ্বা দেখা যেত; বরং তিনি কেবল মুচকি হাসতেন। আর যখন তিনি মেঘ বা বাতাস দেখতেন, তখন তাঁর চেহারায় উদ্বেগের ছাপ ফুটে উঠত। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষ যখন মেঘ দেখে তখন তারা বৃষ্টির আশায় আনন্দিত হয়, কিন্তু আমি আপনাকে দেখি যে, আপনি মেঘ দেখলে আপনার চেহারায় অপছন্দের ছাপ ফুটে ওঠে? তিনি বললেন: হে আয়েশা, এতে যে আযাব নেই তার নিশ্চয়তা আমাকে কে দেবে? ইতিপূর্বে একটি সম্প্রদায়কে বাতাসের মাধ্যমে আযাব দেওয়া হয়েছে। এক সম্প্রদায় আযাব দেখেছিল এবং মহান আল্লাহর সেই বাণী তিলাওয়াত করল: {অতঃপর যখন তারা তাদের উপত্যকার দিকে মেঘ আসতে দেখল, তখন তারা বলল, এটি এমন এক মেঘ যা আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করবে} [আল-আহকাফ: ২৪]।» এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন(২)
[৫২] সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে — আরও — আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলাম, তাঁর গায়ে মোটা পাড়যুক্ত একটি নাজরানী চাদর ছিল। জনৈক বেদুইন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে সজোরে তাঁর চাদর ধরে টান দিল। এমনকি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাঁধের এক পাশে তাকালাম, দেখলাম চাদরের পাড়ের তীব্র টানে সেখানে দাগ পড়ে গেছে। এরপর সে বলল: হে মুহাম্মদ, তোমার কাছে আল্লাহর যে সম্পদ আছে তা থেকে আমাকে দেওয়ার নির্দেশ দাও। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার দিকে ফিরে তাকালেন এবং হাসলেন, তারপর তাকে দান করার নির্দেশ দিলেন।(৩)।
[৫৩] সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে স্থানে সালাত আদায় করতেন সেখান থেকে সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত উঠতেন না। যখন সূর্য উদিত হতো তখন তিনি উঠতেন। তাঁরা জাহেলী যুগের বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করতেন ও হাসাহাসি করতেন, আর তিনি মুচকি হাসতেন।»(৪)
[৫৪] অন্য একটি সহীহ বর্ণনায় এসেছে: «তিনি দীর্ঘ সময় নীরব থাকতেন, কম হাসতেন। তাঁর সাহাবীগণ কখনও কখনও তাঁর সামনে কবিতা আবৃত্তি করতেন এবং তাঁদের নিজেদের বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করতেন, ফলে তাঁরা হাসতেন আর তিনি মুচকি হাসতেন।»(৫)।
[৫৫] সহীহ বুখারীতে আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে আসওয়াদ জিজ্ঞাসা করলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) [তাঁর ঘরে কী করতেন?] —--------------------------------------------
(১) আবুশ শায়খ 'আখলাকুন নবী' (১১৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি তিরমিযী (৯০৩), নাসাঈ (৩০৬১), ইবনে মাজাহ (৩০৩৫), আহমাদ (১৫৪১০, ১৫৪১২) এবং দারেমীতেও (১৯৪২) রয়েছে। আলবানী 'সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব' (১১২৫) গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী 'আল-জামি'উস সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাইন' (১/ ৮০) গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। এটি সেইসব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর ব্যাপারে দারাকুতনী বুখারী ও মুসলিমকে তা বের করতে তাকিদ দিয়েছিলেন, যেমনটি 'আল-ইলযামাত' এর (৫৬ নম্বর) ক্রমিকে রয়েছে। ইতি।
(২) সহীহ বুখারী (৪৮২৮, ৪৮২৯) ও সহীহ মুসলিম (৮৯৯/ ১৬)।
(৩) সহীহ বুখারী (৩১৪৯, ৫৮০৯, ৬০৮৮) ও সহীহ মুসলিম (১০৫৭)।
(৪) সহীহ মুসলিম (৬৭০, ২৩২২)।
(৫) আবু দাউদ আত-তায়ালিসি (৮০৮) ও আহমাদ (২০৮১০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 62)
يَصْنَعُ فِي أَهْلِهِ؟ فَقَالَتْ: كَانَ يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ - تَعْنِي خِدْمَةَ أَهْلِهِ - فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ خَرَجَ»(1).
[56] وَمِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ عَائِشَةَ رضي الله عنها هَلْ كَانَ يَعْمَلُ فِي بَيْتِهِ؟ فَقَالَتْ: «كَانَ يَخْصِفُ نَعْلَهُ، وَيَخِيطُ ثَوْبَهُ، وَيَعْمَلُ فِي بَيْتِهِ كَمَا يَعْمَلُ أَحَدُكُمْ فِي بَيْتِهِ»(2).
[57] … وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «مَا شَبِعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ خُبْزِ بُرٍّ تِبَاعًا، حَتَّى مَضَى لِسَبِيلِهِ»(3).
[58] وَعَنْهَا رضي الله عنها قَالَتْ: «كُنَّا آلَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم يَمُرُّ بِنَا الْهِلَالُ وَالْهِلَالُ، مَا نُوقِدُ بِنَارٍ لِطَعَامٍ، إِلَّا أَنَّهُ التَّمْرُ وَالْمَاءُ، إِلَّا أَنَّهُ حَوْلَنَا أَهْلُ دُورٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَيَبْعَثُ أَهْلُ كُلِّ دَارٍ بِغَزِيرَةِ شَاتِهِمْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَشْرَبُ مِنْ ذَلِكَ اللَّبَنِ» أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ(4).
[59] وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ قَالَ أَنَسٌ رضي الله عنه: «مَا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَغِيفًا مُرَقَّقًا، حَتَّى لَحِقَ بِاللَّهِ، وَلَا رَأَى شَاةً سَمِيطًا(5) بِعَيْنِهِ قَطُّ»(6).
[60] وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْهُ رضي الله عنه: «مَا أَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى خِوَانٍ(7)، وَلَا فِي--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (676)
(2) أخرجه أحمد (24749، 24903، 25341، 26194).
(3) صحيح مسلم (2970) وهو في صحيح البخاري أيضا (5416، 6454)
(4) صحيح البخاري (2567، 6459) وصحيح مسلم (2972) واللفظ المذكور للبيهقي في سننه (13312)
(5) (سميطا) هي التي أزيل شعر جلدها بالماء الحار ثم شويت قال الحافظ في فتح الباري (9/ 531): الْمَسْمُوطُ الَّذِي أُزِيلَ شَعْرُهُ بِالْمَاءِ الْمُسَخَّنِ وَشُوِيَ بِجِلْدِهِ أَوْ يُطْبَخُ وَإِنَّمَا يُصْنَعُ ذَلِكَ فِي الصَّغِيرِ السِّنِّ الطَّرِيِّ وَهُوَ مِنْ فِعْلِ الْمُتْرَفِينَ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا الْمُبَادَرَةُ إِلَى ذَبْحِ مَا لَوْ بَقِيَ لَازْدَادَ ثَمَنُهُ وَثَانِيهُمَا أَنَّ الْمَسْلُوخَ يُنْتَفَعُ بِجِلْدِهِ فِي اللُّبْسِ وَغَيْرِهِ وَالسَّمْطُ يُفْسِدُهُ ا. هـ
(6) صحيح البخاري (5421، 5382، 6457)
(7) قال في الفتح (1/ 115): قَوْله (خوان) بِكَسْر أَوله وضمه هُوَ الْمَائِدَة الْمعدة للْأَكْل ا. هـ
(পরিবারে) কী করতেন? তিনি বললেন: «তিনি তাঁর পরিবারের কাজে —অর্থাৎ পরিবারের সেবায়— নিয়োজিত থাকতেন; অতঃপর যখন সালাতের সময় উপস্থিত হতো, তিনি বেরিয়ে যেতেন»(১).
[৫৬] আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায়, মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি কি তাঁর বাড়িতে কাজ করতেন? তিনি বললেন: «তিনি নিজের জুতো মেরামত করতেন, নিজের কাপড় সেলাই করতেন এবং বাড়িতে কাজ করতেন যেমনটি তোমরা তোমাদের বাড়িতে কাজ করে থাকো»(২).
[৫৭] … এবং সহীহ মুসলিমে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ইহধাম ত্যাগ করা পর্যন্ত একটানা তিন দিন গমের রুটি খেয়ে পেট পূর্ণ করেননি»(৩).
[৫৮] তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিবারের সদস্যরা এমন অবস্থায় থাকতাম যে, একের পর এক চাঁদ (মাস) আমাদের ওপর দিয়ে পার হয়ে যেত, অথচ আমরা খাবারের জন্য কোনো আগুন জ্বালাতাম না; আমাদের খাবার ছিল কেবল খেজুর আর পানি। তবে আমাদের আশপাশে আনসারদের কিছু ঘরবাড়ি ছিল, সেই সব ঘরের বাসিন্দারা তাদের প্রচুর দুগ্ধবতী ছাগলের দুধ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পাঠিয়ে দিতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দুধ পান করতেন»। এটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম উভয়ে বর্ণনা করেছেন(৪).
[৫৯] এবং সহীহ বুখারীতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত কখনো পাতলা রুটি দেখেননি এবং কখনো নিজের চোখে চামড়াসহ ঝলসানো ছাগল(৫) দেখেননি»(৬).
[৬০] এবং সহীহ বুখারীতে তাঁর (আনাস রা.) থেকে বর্ণিত: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনো উঁচু টেবিল বা দস্তরখানের(৭) ওপর আহার করেননি এবং কখনো--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৬৭৬)
(২) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (২৪৭৪৯, ২৪৯০৩, ২৫৩৪১, ২৬১৯৪)।
(৩) সহীহ মুসলিম (২৯৭০); এটি সহীহ বুখারীতেও রয়েছে (৫৪১৬, ৬৪৫৪)।
(৪) সহীহ বুখারী (২৫৬৭, ৬৪৫৯) এবং সহীহ মুসলিম (২৯৭২); উল্লেখিত শব্দাবলি বায়হাকীর সুনানুল কুবরার (১৩৩১২)।
(৫) (সামীতান) হলো সেই প্রাণী যার চামড়ার লোম গরম পানি দিয়ে পরিষ্কার করা হয়েছে এবং এরপর চামড়াসহ ঝলসানো হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (৯/ ৫৩১) বলেন: 'মাসমুত' হলো যার লোম গরম পানি দিয়ে তুলে ফেলা হয়েছে এবং চামড়াসহ ঝলসানো বা রান্না করা হয়েছে। এটি সাধারণত অল্পবয়সী ও নরম মাংসে করা হয় এবং এটি বিলাসীদের কাজ হওয়ার দুটি কারণ রয়েছে: এক, এটি এমন পশুকে দ্রুত জবাই করা যা জীবিত থাকলে ভবিষ্যতে আরও মূল্য বৃদ্ধি পেত। দুই, চামড়া ছাড়ানো হলে তা পোশাক বা অন্য কাজে ব্যবহার করা যেত, কিন্তু লোম ছাড়ানোর এই পদ্ধতিতে চামড়া নষ্ট হয়ে যায়। সমাপ্ত।
(৬) সহীহ বুখারী (৫৪২১, ৫৩৮২, ৬৪NT৫৭)।
(৭) ফাতহুল বারীতে (১/ ১১৫) বলা হয়েছে: 'খিওয়ান' (শব্দটি প্রথম অক্ষরে কাসরা বা যাম্মা উভয়যোগে পড়া যায়) হলো খাবারের জন্য প্রস্তুতকৃত টেবিল বা সরঞ্জাম। সমাপ্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 63)
سُكُرُّجَةٍ(1)، وَلَا خُبِزَ لَهُ مُرَقَّقٌ(2)». فَقِيلَ لَهُ: عَلَى مَا كَانُوا يَأْكُلُونَ؟ قَالَ: «عَلَى السُّفَرِ»(3).
[61] وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: أَنَّهُ خَطَبَ وَذَكَرَ مَا فُتِحَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: «لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَلَوَّى يَوْمَهُ مِنَ الْجُوعِ مَا يَجِدُ مِنَ الدَّقَلِ مَا يَمْلَأُ بَطْنَهُ»(4)
[62] وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه: أَنَّهُ مَشَى إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِخُبْزِ شَعِيرٍ، وَإِهَالَةٍ سَنِخَةٍ(5)، وَلَقَدْ رَهَنَ دِرْعَهُ عِنْدَ يَهُودِيٍّ فَأَخَذَ لِأَهْلِهِ شَعِيرًا، وَلَقَدْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «مَا أَمْسَى عِنْدَ آلِ مُحَمَّدٍ صَاعُ بُرٍّ وَلَا صَاعُ حَبٍّ، وَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ تِسْعَةُ أَبْيَاتٍ»(6).
[63] وَفِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: «كَانَ فِرَاشُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ أَدَمٍ حَشْوُهُ لِيفٌ»(7).
[64] وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه لَمَّا ذَكَرَ اعْتِزَالَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نِسَاءَهُ - قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي خِزَانَتِهِ، فَإِذَا هُوَ مُضْطَجِعٌ عَلَى حَصِيرٍ، فَأَدْنَى إِلَيْهِ إِزَارَهُ وَجَلَسَ، وَإِذَا الْحَصِيرُ قَدْ أَثَّرَ بِجَنْبِهِ، وَقَلَّبْتُ عَيْنِي فِي بَيْتِهِ فَلَمْ أَجِدْ شَيْئًا يَرُدُّ الْبَصَرَ غَيْرَ قَبْضَةٍ مِنْ شَعِيرٍ وَقَبْضَةٍ مِنْ قَرَظٍ نَحْوَ الصَّاعَيْنِ، وَإِذَا أَفِيقٌ مُعَلَّقَةٌ، فَابْتَدَرَتْ عَيْنَايَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا يُبْكِيكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا لِيَ لَا أَبْكِي وَأَنْتَ صَفْوَةُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ وَخِيرَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ، وَهَذِهِ خِزَانَتُكَ،--------------------------------------------
(1) قال في الفتح (9/ 532): قَوْلُهُ عَلَى سُكُرُّجَةٍ بِضَمِّ السِّينِ وَالْكَافِ وَالرَّاءِ الثَّقِيلَةِ بَعْدَهَا جِيمٌ مَفْتُوحَةٌ … قَالَ بن مَكِّيٍّ وَهِيَ صِحَافٌ صِغَارٌ يُؤْكَلُ فِيهَا وَمِنْهَا الْكَبِيرُ وَالصَّغِيرُ … قَالَ وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ الْعَجَمَ كَانَتْ تَسْتَعْمِلُهُ فِي الْكَوَامِيخِ وَالْجَوَارِشِ لِلتَّشَهِّي وَالْهَضْمِ … قَالَ شَيْخُنَا فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ تَرْكُهُ الْأَكْلَ فِي السُّكُرُّجَةِ إِمَّا لِكَوْنِهَا لَمْ تَكُنْ تُصْنَعُ عِنْدَهُمْ إِذْ ذَاكَ أَوِ اسْتِصْغَارًا لَهَا لِأَنَّ عَادَتَهُمُ الِاجْتِمَاعُ عَلَى الْأَكْلِ أَوْ لِأَنَّهَا كَمَا تَقَدَّمَ كَانَتْ تُعَدُّ لِوَضْعِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي تُعِينُ عَلَى الْهَضْمِ وَلَمْ يَكُونُوا غَالِبًا يَشْبَعُونَ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ حَاجَةٌ بِالْهَضْمِ ا. هـ
(2) المرقق: اللين الواسع.
(3) صحيح البخاري (5386، 5415)
(4) صحيح مسلم (2978) عن سماك بن حرب، قال: سمعت النعمان، يخطب قال: ذكر عمر ما أصاب الناس من الدنيا، فقال: وذكره.
(5) قَوْله إهالة سنخة بِكَسْر الْهمزَة الإهالة مَا يؤتدم بِهِ من الأدهان والسنخ الْمُتَغَيّر الرّيح.
(6) صحيح البخاري (2069)
(7) صحيح البخاري (6456) وهو في صحيح مسلم أيضا (2082)
সুকুররুজা(১), আর তাঁর জন্য কখনও পাতলা রুটি(২) তৈরি করা হয়নি।’ তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তবে তাঁরা কিসের ওপর বসে আহার করতেন? তিনি বললেন: ‘চামড়ার দস্তরখানের (সুফরা)(৩) ওপর।’
[৬১] এবং সহীহ মুসলিমে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: তিনি ভাষণ দিলেন এবং মানুষের জন্য (দুনিয়ার) যা কিছু বিজিত হয়েছে তা উল্লেখ করলেন, অতঃপর বললেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি সারা দিন ক্ষুধার যন্ত্রণায় ছটফট করতেন, এমনকি পেট ভরার মতো সাধারণ মানের খেজুরও তিনি পেতেন না।’(৪)
[৬২] এবং সহীহ বুখারীতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যবের রুটি এবং গন্ধ হয়ে যাওয়া চর্বি(৫) নিয়ে গেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ইয়াহুদীর কাছে তাঁর বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন এবং তাঁর পরিবারের জন্য কিছু যব গ্রহণ করেছিলেন। আর আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: ‘মুহাম্মাদের পরিবারের কাছে কোনোদিন এক সা’ গম বা এক সা’ শস্যও সন্ধ্যায় অবশিষ্ট থাকত না, অথচ তাঁরা তখন নয়টি ঘরের বাসিন্দা ছিলেন।’(৬)
[৬৩] এতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিছানা ছিল চামড়ার, যার ভেতরে ছিল খেজুর গাছের আঁশ।’(৭)
[৬৪] এবং সহীহ মুসলিমে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে বর্ণিত, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর স্ত্রীদের থেকে আলাদা থাকার বিষয়টি উল্লেখ করেন—তিনি বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর কামরায় প্রবেশ করলাম। তখন তিনি একটি চাটাইয়ের ওপর শুয়ে ছিলেন। তিনি তাঁর লুঙ্গিটি টেনে নিলেন এবং বসলেন। চাটাইটি তাঁর পার্শ্বদেশে দাগ ফেলে দিয়েছিল। আমি তাঁর ঘরে দৃষ্টি ফেরালাম কিন্তু এক মুষ্টি যব এবং প্রায় দুই সা’ পরিমাণ করয (চামড়া পাকা করার পাতা) এবং একটি ঝুলন্ত চামড়ার পাত্র ছাড়া দৃষ্টি আটকানোর মতো আর কিছুই দেখতে পেলাম না। তখন আমার দু’চোখ বেয়ে অশ্রু ঝরতে লাগল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘হে খাত্তাবের পুত্র! তোমাকে কিসে কাঁদাচ্ছে?’ আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কেন কাঁদব না? অথচ আপনি আল্লাহর মনোনীত বান্দা ও তাঁর রাসূল এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম, আর এটি আপনার ভাণ্ডার (এই সামান্য অবস্থা)...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারীতে (৯/৫৩২) বলা হয়েছে: তাঁর উক্তি ‘সুকুররুজা’ সীন, কাফ এবং তাশদীদযুক্ত র-এর পেশ এবং এরপর জবরযুক্ত জীম যোগে... ইবনে মাক্কী বলেন, এগুলো হলো ছোট ছোট পাত্র যাতে খাবার খাওয়া হয়, এটি বড় ও ছোট উভয় প্রকারেরই হয়... তিনি বলেন, এর অর্থ হলো অনারবরা ক্ষুধা বৃদ্ধি ও হজমের জন্য বিভিন্ন প্রকার আচার ও রুচিকর খাদ্যের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করত... আমাদের শাইখ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন, তাঁর সুকুররুজা ব্যবহার না করা হয় এটি তখন তাঁদের নিকট তৈরি হতো না বলে, অথবা একে তুচ্ছ জ্ঞান করার কারণে যেহেতু তাঁদের অভ্যাস ছিল একত্রে বসে আহার করা, অথবা এটি পূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে যে, তা হজমকারী দ্রব্যাদি রাখার জন্য প্রস্তুত করা হতো, অথচ তাঁরা সাধারণত পেট পূর্ণ করে খেতেন না, ফলে তাঁদের হজমের কোনো প্রয়োজন ছিল না। সমাপ্ত।
(২) আল-মুরাক্কাক: নরম ও প্রশস্ত রুটি।
(৩) সহীহ বুখারী (৫৩৮৬, ৫৪১৫)
(৪) সহীহ মুসলিম (২৯৭৮), সিমাক ইবনে হারব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নুমানকে ভাষণ দিতে শুনেছি, তিনি বললেন: উমর দুনিয়া থেকে মানুষের যা লাভ হয়েছে তা উল্লেখ করলেন এবং এরপর তা বর্ণনা করলেন।
(৫) ইহালাতু সানিখা: হামযার কাসরা যোগে ‘ইহালা’ হলো যা তরকারি হিসেবে ব্যবহৃত তৈলাক্ত চর্বি, আর ‘সানিখা’ হলো যার গন্ধ পরিবর্তিত হয়ে গেছে।
(৬) সহীহ বুখারী (২০৬৯)
(৭) সহীহ বুখারী (৬৪৫৬), এবং এটি সহীহ মুসলিমেও (২০৮২) রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 64)
وَهَذِهِ الْأَعَاجِمُ كِسْرَى وَقَيْصَرُ فِي الثِّمَارِ وَالْأَنْهَارِ! فَقَالَ: «أَوَ فِي شَكٍّ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟! أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي حَيَاتِهِمُ الدُّنْيَا»، وَفِي رِوَايَةٍ: «أَوَ مَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَهُمُ الدُّنْيَا، وَلَنَا الْآخِرَةُ؟» قَالَ: بَلَى، قَالَ: «فَالْحَمْدُ لِلَّهِ عز وجل». قَالَ: فَقَلَتْ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ.(1)
[65] وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا»(2)
[66] وَرَوَى الطَّيَالِسِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، قَالَ: اضْطَجَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى حَصِيرٍ، فَأَثَّرَ الْحَصِيرُ بِجِلْدِهِ، فَجَعَلْتُ أَمْسَحُهُ عَنْهُ وَأَقُولُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا آذَنْتَنَا فَنَبْسُطَ لَكَ شَيْئًا يَقِيكَ مِنْهُ تَنَامُ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ: «مَا لِي وَلِلدُّنْيَا، مَا أَنَا وَالدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ، ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا»(3).
[67] وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي صَحِيحِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنْ عُمَرَ دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَ نَحْوَهُ.(4)
[68] وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: «حَجَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَحْلٍ رَثٍّ وَقَطِيفَةٍ»(5). وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ - أَيْضًا - عَنْ أَنَسٍ فِيِ (كِتَابِ الْحَجِّ) فَقَالَ: «حَجَّ أَنَسٌ عَلَى رَحْلٍ رَثٍّ، وَلَمْ يَكُنْ شَحِيحًا، وَحَدَّثَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَجَّ عَلَى رَحْلٍ، وَكَانَتْ زَامِلَتَهُ»(6).--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (1489) والحديث رواه البخاري (2468) أيضا. واللفظ المذكور للبيهقي في «دلائل النبوة (1/ 335).
(2) صحيح مسلم (1055) والحديث رواه البخاري (6460) أيضا.
(3) مسند أبي داود الطيالسي (275) والحديث رواه الترمذي (2377) وابن ماجه (4109) وأحمد (3709) والحاكم (7859) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (438) بشاهده الآتي.
(4) رواه الحاكم في المستدرك (7858) وابن حبان (6352) وأحمد (2744) وصححه الألباني لشاهده المتقدم عن ابن مسعود رضي الله عنه. فانظر: الصحيحة (439).
(5) الترمذي في الشمائل (341) ورواه ابن ماجه (2890) من طريق الربيع بن صبيح قال: حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل رث وقطيفة، كنا نرى ثمنها أربعة دراهم، فلما استوت به راحلته قال: «لَبَّيْكَ بِحَجَّةٍ لَا سُمْعَةَ فِيهَا وَلَا رِيَاءَ» وإسناده ضعيف، وحسنه الألباني لشواهده كما في السلسلة الصحيحة (2617).
(6) صحيح البخاري (1517).
আর এই অনারবরা, কিসরা ও কায়সার রয়েছে ফলমূল ও নহরসমূহের প্রাচুর্যের মধ্যে! তখন তিনি বললেন: «হে ইবনুল খাত্তাব! তুমি কি সন্দেহের মধ্যে আছো?! তারা এমন এক জাতি যাদের উত্তম বস্তুসমূহ পার্থিব জীবনেই দ্রুত দিয়ে দেওয়া হয়েছে», এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তাদের জন্য দুনিয়া আর আমাদের জন্য পরকাল হোক?» তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি বললেন: «তবে সমস্ত প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য»। তিনি বলেন: তখন আমি বললাম: আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।(১)
[৬৫] এবং সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের জীবিকাকে কেবল জীবন ধারণের প্রয়োজনীয় খাদ্য পরিমাণ করে দিন»(২)
[৬৬] এবং তায়ালিসি সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি চাটাইয়ের ওপর শুয়েছিলেন, ফলে চাটাইয়ের দাগ তাঁর চামড়ায় পড়ে গিয়েছিল। তখন আমি তা মুছতে লাগলাম এবং বলতে লাগলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার জন্য আমার বাবা-মা উৎসর্গিত হোন, আপনি যদি আমাদের অনুমতি দিতেন তবে আমরা আপনার জন্য এমন কিছু বিছিয়ে দিতাম যা আপনাকে এ থেকে রক্ষা করত এবং আপনি তার ওপর ঘুমাতে পারতেন। তখন তিনি বললেন: «দুনিয়ার সাথে আমার কী সম্পর্ক! আমি আর দুনিয়া তো সেই আরোহীর মতো যে কোনো একটি গাছের ছায়াতলে আশ্রয় নিল, তারপর সে প্রস্থান করল এবং গাছটিকে ছেড়ে চলে গেল»(৩)।
[৬৭] এবং হাকিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।(৪)
[৬৮] এবং তিরমিযীতে আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি জীর্ণ পিলান এবং একটি সাধারণ চাদর সম্বল করে হজ্জ করেছিলেন»(৫)। এবং বুখারীও আনাস থেকে 'হজ্জ অধ্যায়ে' এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «আনাস একটি জীর্ণ পিলানে চড়ে হজ্জ করেছিলেন, অথচ তিনি কৃপণ ছিলেন না; এবং তিনি বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পিলানে চড়ে হজ্জ করেছিলেন এবং তা-ই ছিল তাঁর আসবাবপত্র বহনের বাহন»(৬)।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (১৪৮৯) এবং হাদীসটি বুখারীও (২৪৬৮) বর্ণনা করেছেন। আর উল্লিখিত শব্দসমূহ বায়হাক্বীর «দালায়িলুন নুবুওয়াহ» (১/৩৩৫) থেকে নেওয়া।
(২) সহীহ মুসলিম (১০৫৫) এবং হাদীসটি বুখারীও (৬৪৬০) বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসি (২৭৫)। হাদীসটি তিরমিযী (২৩৭৭), ইবনে মাজাহ (৪১০৯), আহমাদ (৩৭০৯) এবং হাকিম (৭৮৫৯) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সিলসিলাতুস সহীহাহ-এ (৪৩৮) পরবর্তী সহযোগী বর্ণনাসহ সহীহ বলেছেন।
(৪) হাকিম তাঁর মুসতাদরাক (৭৮৫৮) গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান (৬৩৫২) এবং আহমাদ (২৭৪৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী সহযোগী বর্ণনার ভিত্তিতে একে সহীহ বলেছেন। দেখুন: সহীহাহ (৪৩৯)।
(৫) তিরমিযী তাঁর শামায়িল (৩৪১) গ্রন্থে এবং ইবনে মাজাহ (২৮৯০) রবী বিন সবিহ-এর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ আর-রাক্কাশি আমাদের কাছে আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি জীর্ণ পিলান ও একটি সাধারণ চাদরের ওপর সওয়ার হয়ে হজ্জ করেছেন, আমাদের ধারণা মতে যেটির মূল্য ছিল চার দিরহাম। এরপর যখন তাঁর সওয়ারি তাঁকে নিয়ে স্থির হলো, তখন তিনি বললেন: «আমি এমন এক হজ্জের জন্য উপস্থিত হয়েছি যাতে কোনো যশ বা লোকদেখানোর ইচ্ছা নেই» এবং এর সনদটি দুর্বল, তবে আলবানী এর সহযোগী বর্ণনাসমূহের কারণে একে হাসান বলেছেন যেমনটি সিলসিলাতুস সহীহাহ (২৬১৭)-তে রয়েছে।
(৬) সহীহ বুখারী (১৫১৭)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 65)
[69] وَفِي صَحِيحِ الْحَاكِمِ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَبِسَ خَشِنًا، وَأَكَلَ خَشِنًا، وَلَبِسَ الصُّوفَ، وَاحْتَذَى الْمَخْصُوفَ». قِيلَ: لِلْحَسَنِ: مَا الْخَشِنُ؟ قَالَ: غَلِيظُ الشَّعِيرِ، مَا كَانَ يُسِيغُهُ إِلَّا بِجُرْعَةِ مَاءٍ.(1) ا. هـ(2)
وصف الله لأنبيائه بمقام العبودية:
وكان أنبياء الله ورسله من أحسن الناس عبادةً وتحقيقًا للعبودية لله -جل وعلا- ولهذا وصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا المقام العظيم وهو مقام العبودية في مواضع كثيرة من كتابه:
فقال سبحانه يصفه به في مقام الوحي: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10)} [النجم]. وبعض الناس يعتقد أن الوصف بالعبودية لله من أوصاف النقص. وليس كذلك بل إنه من أعظم أوصاف العبد؛ ولهذا نجد أنَّ الله سبحانه:
وصف نبيه في مقام الوحي بالعبودية، فقال: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى}.
ووصفه بها في مقام إنزال الكتب: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)} [الفرقان].
ووصفه بها في مقام الدعوة، فقال سبحانه: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19)} [الجن].
وفي مقام الإسراء، فقال -جل وعلا-: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} [الإسراء].
فهذه العبودية التامة التي كان عليها أنبياء الله عليهم السلام.
وتصف لنا أمُّ المؤمنين عائشة، وكذا المغيرةُ بن شعبة رضي الله عنهما جانبًا من عبادته صلى الله عليه وسلم وقد رأوه يقوم الليل حتى تتفطر قدماه، فقيل له في ذلك: يا رسول الله تفعل ذلك وقد غفر--------------------------------------------
(1) المستدرك على الصحيحين (7925) ورواه ابن ماجه (3348، 3556). وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي فقال: لم يصح. وقال المنذري في الترغيب والترهيب (4/ 100): رَوَاهُ ابْن مَاجَه وَالْحَاكِم كِلَاهُمَا من رِوَايَة يُوسُف بن أبي كثير وَهُوَ مَجْهُول عَنْ نوح بن ذكْوَان وَهُوَ واه ا. هـ وقال أيضا في (3/ 78): يُوسُف لَا يعرف ونوح بن ذكْوَان قَالَ أَبُو حَاتِم لَيْسَ بِشَيْء ا. هـ والحديث في ضعيف الترغيب والترهيب للألباني (1262، 1914)
(2) انظر: «الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية» (5/ 449 - 482).
[৬৯] হাকিমের সহীহ গ্রন্থে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খসখসে পোশাক পরতেন, সাধারণ রুক্ষ খাবার খেতেন, পশমী বস্ত্র পরিধান করতেন এবং তালি লাগানো জুতা পরতেন।» হাসান (বসরি)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: রুক্ষ বলতে কী বোঝানো হয়েছে? তিনি বললেন: মোটা যব, যা তিনি এক ঢোক পানি ছাড়া সহজে গিলতে পারতেন না।(১) সমাপ্ত।(২)
আল্লাহ কর্তৃক তাঁর নবীদের দাসত্বের মর্যাদায় ভূষিত করা:
আল্লাহর নবী ও রাসূলগণ ছিলেন ইবাদতের ক্ষেত্রে এবং মহান আল্লাহর দাসত্ব অর্জনে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবের বহু স্থানে তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই মহান মর্যাদা অর্থাৎ দাসত্বের মর্যাদায় বর্ণনা করেছেন:
ওহী অবতীর্ণ হওয়ার মুহূর্তে তাঁর বর্ণনা দিয়ে সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {অতঃপর তিনি তাঁর দাসের প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন (১০)} [আন-নাজম]। কিছু মানুষ মনে করে যে, আল্লাহর দাস হিসেবে বর্ণিত হওয়া একটি ত্রুটিপূর্ণ গুণ। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি একজন দাসের জন্য শ্রেষ্ঠতম গুণগুলোর অন্যতম। এই কারণেই আমরা দেখি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা:
ওহীর প্রেক্ষাপটে তাঁর নবীকে দাসত্বে ভূষিত করেছেন, তিনি বলেছেন: {অতঃপর তিনি তাঁর দাসের প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন}।
কিতাব অবতীর্ণ করার প্রেক্ষাপটেও তাঁকে দাসত্বে ভূষিত করেছেন: {বরকতময় সেই সত্তা, যিনি তাঁর দাসের প্রতি ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তিনি জগতসমূহের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন (১)} [আল-ফুরকান]।
দাওয়াতের প্রেক্ষাপটেও তাঁকে এই গুণে ভূষিত করেছেন, সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর যখন আল্লাহর দাস তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালেন, তখন তারা তাঁর চারদিকে ভিড় জমালো (১৯)} [আল-জিন]।
ইসরা বা নৈশ ভ্রমণের প্রেক্ষাপটেও, মহান আল্লাহ বলেছেন: {পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর দাসকে রাতে মসজিদে হারাম থেকে মসজিদে আকসায় নিয়ে গিয়েছিলেন, যার চারপাশ আমি বরকতময় করেছি} [আল-ইসরা]।
এটিই হলো সেই পূর্ণাঙ্গ দাসত্ব, যার ওপর আল্লাহর নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।
মুমিনদের জননী আয়েশা এবং মুগীরা ইবনে শুবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবাদতের কিছু দিক বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তাঁকে দেখেছেন যে, তিনি রাতে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না তাঁর পা ফেটে যেত। তাঁকে এই বিষয়ে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমনটি করছেন অথচ আপনার তো ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে--------------------------------------------
(১) আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহীহাইন (৭৯২৫) এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (৩৩৪৮, ৩৫৫৬)। হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: এটি সহীহ নয়। মুনজিরী 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' (৪/১০০) গ্রন্থে বলেছেন: এটি ইবনে মাজাহ ও হাকিম উভয়ে ইউসুফ ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি নুহ ইবনে জাকওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি একজন অপরিচিত রাবী। তিনি আরও (৩/৭৮) বলেন: ইউসুফ পরিচিত নন এবং নুহ ইবনে জাকওয়ান সম্পর্কে আবু হাতিম বলেছেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য নন। আলবানী 'যঈফ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' (১২৬২, ১৯১৪) গ্রন্থে হাদীসটিকে যঈফ বলেছেন।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়ার «আল-জাওয়াবুস সাহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ» (৫/৪৪৯ - ৪৮২)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 66)
الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! فقال عليه الصلاة والسلام: «أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا»(1). فكان نبينا صلى الله عليه وسلم وكذا سائر الأنبياء من أعبد الناس وأكثرهم تعبُّدًا لله -جل وعلا-.
وأرشد صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما إلى صيام نبي الله داود عليها السلام.
فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: أُخبِر رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أقول: والله لأصومنَّ النهار، ولأقومنَّ الليل ما عشت. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنْتَ الَّذِي تَقُولُ: وَاللَّهِ لَأَصُومَنَّ النَّهَارَ وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ» قلت: قد قلته. قال: «إِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ؛ فَإِنَّ الحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ» فقلت: إني أطيق أفضل من ذلك يا رسول الله. قال: «فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْن» قال: قلت: إني أطيق أفضل من ذلك. قال: «فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا، وَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ، وَهُوَ أَعْدَلُ الصِّيَامِ» قلت: إني أطيق أفضل منه يا رسول الله، قال: «لَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ»(2).
الرسالة والنبوة مختصة بالرجال:
والأنبياء كانوا من الرجال وكانوا ذكورًا، وهذا الذي ذَهَبَ إليه كثير من أهل العلم؛ لأنَّ الله -جل وعلا- يقول: {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ} [الأنبياء: 7].
وذَكَرَ بعض العلماء ما يتعلق بنبوة مريم عليها السلام ونبوة غيرها من النساء والصحيح الذي عليه الجمهور -ونقل عليه الإجماع- أنه ليس في النساء نبيَّةٌ يُوحَى إليها(3).
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: بَلْ لَيْسَ فِي النِّسَاءِ نَبِيَّةٌ، كَمَا تَقُولُهُ: عَامَّةُ النَّصَارَى وَالْمُسْلِمِينَ. وَقَدْ ذَكَرَ إِجْمَاعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلُ: الْقَاضِيَيْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ الطَّيِّبِ--------------------------------------------
(1) البخاري (1130)، (4836)، (6471) ومسلم (2819) عن المغيرة رضي الله عنه والبخاري (4837) ومسلم (2820) عن عائشة رضي الله عنها.
(2) البخاري (1976)، (3418)، ومسلم (1159).
(3) انظر: تفسير ابن كثير ت سلامة (4/ 423)، الموسوعة العقدية - الدرر السنية (4/ 22، بترقيم الشاملة)
আল্লাহ কি আপনার পূর্বের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেননি?! তখন তিনি (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?»(১)। আমাদের নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অনুরূপভাবে সকল নবীগণ মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ইবাদতকারী এবং আল্লাহর —যিনি অতি মহান ও উচ্চ— প্রতি সর্বাধিক উপাসনাশীল ছিলেন।
আর তিনি (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবন আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল্লাহর নবী দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন।
আবদুল্লাহ ইবন আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সংবাদ দেওয়া হলো যে আমি বলছি: আল্লাহর শপথ, আমি যতদিন বেঁচে থাকব অবশ্যই দিনে রোজা রাখব এবং রাতে নামাজে দাঁড়িয়ে থাকব। তখন আল্লাহর রাসূল (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: «তুমিই কি সেই ব্যক্তি যে বলছ: আল্লাহর শপথ, আমি যতদিন বেঁচে থাকব অবশ্যই দিনে রোজা রাখব এবং রাতে নামাজে দাঁড়িয়ে থাকব?» আমি বললাম: আমি তা বলেছি। তিনি বললেন: «নিশ্চয় তুমি তা করার সামর্থ্য রাখো না, তাই রোজা রাখো এবং রোজা ভঙ্গ করো (বিরতি দাও), রাতে নামাজে দাঁড়াও এবং ঘুমাও, আর মাসে তিনটি রোজা রাখো; কারণ প্রতিটি নেক আমলের জন্য দশ গুণ সওয়াব রয়েছে, আর এটি সারা বছর রোজা রাখার সমান»। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এর চেয়ে উত্তম কিছু করার সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: «তাহলে একদিন রোজা রাখো এবং দুই দিন রোজা ভঙ্গ করো»। তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি এর চেয়েও উত্তম কিছু করার সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: «তাহলে একদিন রোজা রাখো এবং একদিন রোজা ভঙ্গ করো, আর এটিই দাউদের রোজা এবং এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ রোজা»। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এর চেয়েও উত্তম রোজা রাখার সামর্থ্য রাখি, তিনি বললেন: «এর চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই»(২)।
রিসালাত ও নবুওয়াত পুরুষদের জন্য সুনির্দিষ্ট:
আর নবীগণ পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তারা পুরুষই হতেন; এটিই অধিকাংশ আলেম মত পোষণ করেছেন; কেননা আল্লাহ —যিনি অতি মহান ও উচ্চ— বলেন: {আমি আপনার পূর্বে কেবল পুরুষদেরকেই পাঠিয়েছি, যাদের কাছে আমি ওহী প্রেরণ করতাম} [আল-আম্বিয়া: ৭]।
কোনো কোনো আলেম মারইয়াম (আলাইহাস সালাম)-এর নবুওয়াত এবং অন্যান্য নারীদের নবুওয়াত সংক্রান্ত বিষয় উল্লেখ করেছেন, তবে জমহুর উলামাদের মতে বিশুদ্ধ মত হলো —এবং এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণিত হয়েছে— যে, নারীদের মধ্যে এমন কোনো নবী ছিলেন না যাঁকে ওহী প্রদান করা হয়েছে(৩)।
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বরং নারীদের মধ্যে কোনো নবী নেই, যেমনটি সাধারণ খ্রিস্টান এবং মুসলিমরা বলে থাকে। আর একাধিক ব্যক্তি এ বিষয়ে তাদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন: দুই বিচারক আবু বকর ইবনুত তাইয়্যেব...--------------------------------------------
(১) বুখারি (১১৩০), (৪৮৩৬), (৬৪৭১) এবং মুসলিম (২৮১৯) মুগিরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং বুখারি (৪৮৩৭) ও মুসলিম (২৮২০) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে।
(২) বুখারি (১৯৭৬), (৩৪১৮) এবং মুসলিম (১১৫৯)।
(৩) দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির, তাহকিক: সালামাহ (৪/ ৪২৩), আল-মাওসুআতুল আকিদিয়্যাহ - আদ-দুরারুস সুন্নিয়্যাহ (৪/ ২২, শামিলা নম্বর অনুযায়ী)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 67)
وَأَبِي يَعْلَى بْنِ أَبِي الْفَرَّاءِ وَالْأُسْتَاذِ أَبِي الْمَعَالِي الْجُوَيْنِيِّ وَغَيْرِهِمْ ا. هـ(1)
فحواء وسارة وهاجر وأم موسى وآسيا ومريم عليهم السلام كانوا صدِّيقات؛ ومن أوضح الأدلة على ذلك أن الله وصف مريم بأنها صديقة في مقام الثناء عليها، فقال: {مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ} [المائدة: 75] فلو كان لها وصف النبوة وهو أعلى من الصِّدِّيقِيَّة لجاء الثناء عليها بذلك.
الوحي من خصائص الأنبياء والرسل:
ومن مسائل الإيمان بالأنبياء والرسل أن نؤمن بما اختص الله -جل وعلا- أنبياءه ورسله، ومن ذلك: الوحيُ، فلا يُوحى إلى أحد بعد الأنبياء والمرسلين. قال الله -جل وعلا-: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [الكهف: 110] فهو بشر صلى الله عليه وسلم لكن الله -جل وعلا- خصَّه كما خصَّ الأنبياء بأنه يُوحَى إليه صلى الله عليه وسلم.
الأنبياء والرسل تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم:
ومن خصائص الأنبياء أنهم «تَنَامُ أَعْيُنُهُمْ، وَلَا تَنَامُ قُلُوبُهُمْ» كما في حديث الإسراء والمعراج وفيه: «وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نَائِمَةٌ عَيْنَاهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ، وَكَذَلِكَ الأَنْبِيَاءُ تَنَامُ أَعْيُنُهُمْ وَلَا تَنَامُ قُلُوبُهُمْ»(2) وعَنْ عَطَاءٍ، مرفوعا: «إِنَّا مَعْشَرَ الْأَنْبِيَاءِ تَنَامُ أَعْيُنُنَا، وَلَا تَنَامُ قُلُوبُنَا»(3)
الأنبياء والرسل يخيرون عند الموت:
ومن خصائصهم أن الله -جل وعلا- يُخيِّرهم عند الموت، كما في الصحيح عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَا مِنْ نَبِيٍّ يَمْرَضُ إِلَّا خُيِّرَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ»، وَكَانَ فِي شَكْوَاهُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ، أَخَذَتْهُ بُحَّةٌ شَدِيدَةٌ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ--------------------------------------------
(1) انظر: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (2/ 349)
(2) صحيح البخاري (3570) عن أنس رضي الله عنه.
(3) الطبقات الكبرى ط دار صادر (1/ 171) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1705)
এবং আবু ইয়ালা বিন আবিল ফারা, উস্তাদ আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনি এবং অন্যান্যরা। (সমাপ্ত)(১)
সুতরাং হাওয়া, সারা, হাজেরা, মুসার মা, আসিয়া এবং মারইয়াম (আলাইহিমুস সালাম) সত্যবাদিনী ছিলেন; এর সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ হলো আল্লাহ মারইয়ামকে তাঁর প্রশংসা করার স্থানে সত্যবাদিনী (সিদ্দীকা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: {মারইয়াম-তনয় মাসীহ তো কেবল একজন রাসূল; তাঁর পূর্বে অনেক রাসূল গত হয়ে গেছেন এবং তাঁর মাতা একজন অত্যন্ত সত্যবাদিনী ছিলেন; তাঁরা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করতেন} [আল-মায়িদাহ: ৭৫]। যদি তাঁর জন্য নবুওয়াতের বৈশিষ্ট্য থাকত যা সত্যবাদিতার (সিদ্দিকীয়াত) চেয়ে উচ্চতর মর্যাদা, তবে সেই গুণেই তাঁর প্রশংসা করা হতো।
ওহী নবী ও রাসূলদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত:
নবী ও রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনার একটি বিষয় হলো আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর নবী ও রাসূলগণকে যা দিয়ে বিশেষিত করেছেন তার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা। আর তার মধ্যে একটি হলো: ওহী; সুতরাং নবী ও রাসূলগণের পর আর কারো নিকট ওহী পাঠানো হয় না। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ} [আল-কাহফ: ১১০]। সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন মানুষ, কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁকে বিশেষিত করেছেন যেমনটি তিনি অন্যান্য নবীদের বিশেষিত করেছেন যে, তাঁর প্রতি ওহী নাযিল করা হয়।
নবী ও রাসূলগণের চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁদের অন্তর ঘুমায় না:
নবীদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো যে, «তাঁদের চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁদের অন্তর ঘুমায় না», যেমনটি ইসরা ও মেরাজের হাদিসে এসেছে: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চোখ ঘুমন্ত ছিল কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমাত না, আর নবীদের অবস্থাও এমনই যে তাঁদের চোখ ঘুমায় কিন্তু অন্তর ঘুমায় না»(২) এবং আতা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: «নিশ্চয়ই আমরা নবী সম্প্রদায়, আমাদের চোখ ঘুমায় কিন্তু আমাদের অন্তর ঘুমায় না»(৩)
নবী ও রাসূলদের মৃত্যুর সময় পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়:
তাঁদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা মৃত্যুর সময় তাঁদের পছন্দ করার সুযোগ (এখতিয়ার) দেন, যেমনটি সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: «এমন কোনো নবী নেই যিনি অসুস্থ হলে তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়নি», আর তাঁর যে অসুস্থতায় মৃত্যু হয়েছিল, তাতে তাঁর কণ্ঠস্বরে তীব্র জড়তা সৃষ্টি হয়েছিল, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: {তাদের সাথে যাদেরকে অনুগ্রহ...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ (২/ ৩৪৯)
(২) সহীহ বুখারী (৩৫৭০), আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত।
(৩) আত-তাবাকাতুল কুবরা, দারু সাদির প্রকাশনী (১/ ১৭১) এবং আলবানী আস-সিলসিলাতুস সহীহায় (১৭০৫) একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 68)
اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ} [النساء: 69] فَعَلِمْتُ أَنَّهُ خُيِّرَ(1).
الأنبياء والرسل يقبرون حيث يموتون:
ولا يقبر نبي إلا حيثما يموت كما جاء بذلك الحديث الذي رواه الترمذي عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اخْتَلَفُوا فِي دَفْنِهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا مَا نَسِيتُهُ، قَالَ: «مَا قَبَضَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا فِي المَوْضِعِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُدْفَنَ فِيهِ»، ادْفِنُوهُ فِي مَوْضِعِ فِرَاشِهِ(2).
ولابن ماجه عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: اخْتَلَفَ الْمُسْلِمُونَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يُحْفَرُ لَهُ، فَقَالَ قَائِلُونَ: يُدْفَنُ فِي مَسْجِدِهِ، وَقَالَ قَائِلُونَ: يُدْفَنُ مَعَ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَا قُبِضَ نَبِيٌّ إِلَّا دُفِنَ حَيْثُ يُقْبَضُ» قَالَ: فَرَفَعُوا فِرَاشَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِي تُوُفِّيَ عَلَيْهِ، فَحَفَرُوا لَهُ، ثُمَّ دُفِنَ صلى الله عليه وسلم، وَسَطَ اللَّيْلِ مِنْ لَيْلَةِ الْأَرْبِعَاءِ(3). فدفن صلى الله عليه وسلم في موضع وفاته في حُجْرة أمِّنَا عائشة رضي الله عنها.
الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء:
ومن إكرام الله لأنبيائه أن الأرض لا تأكل أجسادهم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إِنَّ اللَّهَ -جل وعلا- قَدْ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ عليهم السلام»(4).
الأنبياء أحياء في قبورهم:
وقال صلى الله عليه وسلم: «الْأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ»(5).--------------------------------------------
(1) البخاري (4586)، ومسلم (2444)
(2) سنن الترمذي (1018) وحسنه الألباني في أحكام الجنائز (ص: 137)
(3) ابن ماجه (1628) وسنده ضعيف.
(4) أخرجه أبو داود (1049، 1533) والنسائي (1373)، وابن ماجه (1138، 1705) عن أوس بن أوس رضي الله عنه. ورواه ابن ماجه (1636) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه. وانظر: صحيح الترغيب والترهيب (2/ 296 - 297)
(5) مسند البزار (256) ومسند أبي يعلى (3425) عن أنس رضي الله عنه. وهو في السلسلة الصحيحة (621)
...আল্লাহ যাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন; অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং নেককারগণ} [আন-নিসা: ৬৯]। তখন আমি জানতে পারলাম যে তাঁকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দেওয়া হয়েছে।(১).
নবী ও রাসূলগণকে সেখানেই দাফন করা হয় যেখানে তাঁরা মৃত্যুবরণ করেন:
কোনো নবীকেই দাফন করা হয় না তিনি যেখানে মৃত্যুবরণ করেন সেখানে ছাড়া, যেমনটি তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে এসেছে আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইন্তেকাল হলো, তখন তাঁর দাফন নিয়ে সাহাবীগণের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিল। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে একটি কথা শুনেছি যা আমি ভুলে যাইনি। তিনি বলেছিলেন: «আল্লাহ কোনো নবীর জান কবজ করেন না কেবল সেই স্থানেই যেখানে তিনি দাফন হতে পছন্দ করেন», অতএব তাঁকে তাঁর বিছানার স্থানেই দাফন করো।(২).
ইবনে মাজাহ-তে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: মুসলমানগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কবর খননের স্থান নিয়ে মতপার্থক্য করলেন। কেউ বললেন: তাঁকে তাঁর মসজিদে দাফন করা হোক, আবার কেউ বললেন: তাঁকে তাঁর সাথীদের সাথে দাফন করা হোক। তখন আবু বকর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: «যে স্থানে নবীর জান কবজ করা হয় সেখানেই তাঁকে দাফন করা হয়»। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বিছানা সরিয়ে নিলেন যেটির ওপর তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন এবং সেখানে তাঁর জন্য কবর খনন করলেন। অতঃপর বুধবারের মধ্যরাতে তাঁকে (সা.) দাফন করা হলো।(৩)। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তাঁর ইন্তেকালের স্থানে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-এর ঘরে দাফন করা হয়।
জমিন নবীদের দেহ ভক্ষণ করে না:
আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন হলো এই যে, মাটি তাঁদের দেহ ভক্ষণ করে না, যেমনটি নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জমিনের জন্য নবীদের (আ.) দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন»(৪).
নবীগণ তাঁদের কবরে জীবিত:
নবী (সা.) আরও বলেছেন: «নবীগণ তাঁদের কবরে জীবিত এবং তাঁরা সেখানে সালাত আদায় করেন»(৫).--------------------------------------------
(১) বুখারী (৪৫৮৬), এবং মুসলিম (২৪৪৪)
(২) সুনানে তিরমিযী (১০১৮), আলবানী একে আহকামুল জানাইয (পৃ. ১৩৭) গ্রন্থে হাসান বলেছেন
(৩) ইবনে মাজাহ (১৬২৮), এর সনদ দুর্বল।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১০৪৯, ১৫৩৩), নাসাঈ (১৩৭৩), এবং ইবনে মাজাহ (১১৩৮, ১৭০৫) আউস ইবনে আউস (রা.) থেকে। ইবনে মাজাহ (১৬৩৬) আবু দারদা (রা.)-এর হাদীস থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: সহীহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব (২/ ২৯৬-২৯৭)
(৫) মুসনাদে বাজ্জার (২৫৬) এবং মুসনাদে আবু ইয়ালা (৩৪২৫) আনাস (রা.) থেকে। এটি সিলসিলাহ সহীহাহ (৬২১) গ্রন্থে রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 69)
