[8] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ وَلَا بِالْقَصِيرِ، وَلَا بِالْأَبْيَضِ الْأَمْهَقِ وَلَا بِالْآدَمِ، وَلَا بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ وَلَا بِالسَّبْطِ»(1).
[9] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَزْهَرَ اللَّوْنِ(2)، كَأَنَّ عَرَقَهُ اللُّؤْلُؤُ، إِذَا مَشَى تَكَفَّأَ(3)، وَمَا مَسَسْتُ دِيبَاجَةً وَلَا حَرِيرًا أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا شَمَمْتُ مِسْكًا وَلَا عَنْبَرَةً أَطْيَبَ مِنْ رَائِحَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم»(4).
[10] وَرَوَى الدَّارِمِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَفْلَجَ الثَّنِيَّتَيْنِ(5)، إِذَا تَكَلَّمَ رُئِيَ النُّورُ يَخْرُجُ مِنْ ثَنَايَاهُ»(6).
[11] وَرَوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قَالَ: «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَنْجَدَ(7) وَلَا أَجْوَدَ وَلَا أَشْجَعَ وَلَا--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (3548، 5900) ومسلم (2347) من طريق مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، أنه سمعه يقول -فذكره وزاد-: « … بَعَثَهُ اللهُ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً فَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَتَوَفَّاهُ اللهُ عَلَى رَأْسِ سِتِّينَ سَنَةً، وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ»
(2) قَوْلُهُ «أَزْهَرَ اللَّوْنِ» أَيْ أَبْيَضُ مُشَرَّبٌ بِحُمْرَةٍ. انظر: فتح الباري (6/ 569)
(3) قَوْلُهُ «إِذَا مَشَى تَكَفَّأَ» قال النووي في شرح مسلم (15/ 86): هو بالهمز وقد يُتْرَكُ هَمْزُهُ … قَالَ شِمْرٌ أَيْ مَالَ يَمِينًا وَشِمَالًا كَمَا تَكَفَّأَ السَّفِينَةُ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ هَذَا خَطَأٌ لِأَنَّ هَذَا صِفَةُ الْمُخْتَالِ وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنْ يَمِيلَ إِلَى سَمْتِهِ وَقَصْدِ مَشْيِهِ كَمَا قَالَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ في صبب قال القاضي لا بعدَ فِيمَا قَالَهُ شِمْرٌ إِذَا كَانَ خِلْقَةً وَجِبِلَّةً وَالْمَذْمُومُ مِنْهُ مَا كَانَ مُسْتَعْمَلًا مَقْصُودًا ا. هـ
(4) أخرجه بهذا اللفظ الإمام مسلم (2330) من طريق حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن أنس به فذكره وأخرجه البخاري (3561) من طريق حماد بن زيد عن ثابت به بلفظ «مَا مَسِسْتُ حَرِيرًا وَلَا دِيبَاجًا أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَا شَمِمْتُ رِيحًا قَطُّ أَوْ عَرْفًا قَطُّ أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ أَوْ عَرْفِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم» وفي البخاري (3547) من طريق سعيد بن أبي هلال عن ربيعة عن أنس رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَبْعَةً مِنَ القَوْمِ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلَا بِالقَصِيرِ، أَزْهَرَ اللَّوْنِ لَيْسَ بِأَبْيَضَ، أَمْهَقَ وَلَا آدَمَ، … » الحديث ورواه مسلم (2347) من طريق إسماعيل بن جعفر وسليمان بن بلال عن ربيعة به نحوه.
(5) الأفلج: هو المتباعد ما بين الثنايا والرباعيات. قاله أبو عبيد في غريب الحديث (3/ 239).
(6) أخرجه الدارمي (59) وعنه الترمذي في الشمائل (15) ورواه يعقوب الفسوي في المعرفة (3/ 288) -ومن طريقه البيهقي في الدلائل (1/ 215) - والطبراني في المعجم الأوسط (767) وفي المعجم الكبير (11/ 416) رقم (12181) وفي إسناده عبد العزيز بن عمران المعروف بابن أبي ثابت الزهري وهو متروك، وليس له في مسند الدارمي إلا هذا الحديث وهو في سلسلة الأحاديث الضعيفة (4220).
(7) من النَّجْد وهو الشجاع.
[9] وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَزْهَرَ اللَّوْنِ(2)، كَأَنَّ عَرَقَهُ اللُّؤْلُؤُ، إِذَا مَشَى تَكَفَّأَ(3)، وَمَا مَسَسْتُ دِيبَاجَةً وَلَا حَرِيرًا أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا شَمَمْتُ مِسْكًا وَلَا عَنْبَرَةً أَطْيَبَ مِنْ رَائِحَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم»(4).
[10] وَرَوَى الدَّارِمِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَفْلَجَ الثَّنِيَّتَيْنِ(5)، إِذَا تَكَلَّمَ رُئِيَ النُّورُ يَخْرُجُ مِنْ ثَنَايَاهُ»(6).
[11] وَرَوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قَالَ: «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَنْجَدَ(7) وَلَا أَجْوَدَ وَلَا أَشْجَعَ وَلَا--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (3548، 5900) ومسلم (2347) من طريق مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، أنه سمعه يقول -فذكره وزاد-: « … بَعَثَهُ اللهُ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً فَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَتَوَفَّاهُ اللهُ عَلَى رَأْسِ سِتِّينَ سَنَةً، وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ»
(2) قَوْلُهُ «أَزْهَرَ اللَّوْنِ» أَيْ أَبْيَضُ مُشَرَّبٌ بِحُمْرَةٍ. انظر: فتح الباري (6/ 569)
(3) قَوْلُهُ «إِذَا مَشَى تَكَفَّأَ» قال النووي في شرح مسلم (15/ 86): هو بالهمز وقد يُتْرَكُ هَمْزُهُ … قَالَ شِمْرٌ أَيْ مَالَ يَمِينًا وَشِمَالًا كَمَا تَكَفَّأَ السَّفِينَةُ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ هَذَا خَطَأٌ لِأَنَّ هَذَا صِفَةُ الْمُخْتَالِ وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنْ يَمِيلَ إِلَى سَمْتِهِ وَقَصْدِ مَشْيِهِ كَمَا قَالَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ في صبب قال القاضي لا بعدَ فِيمَا قَالَهُ شِمْرٌ إِذَا كَانَ خِلْقَةً وَجِبِلَّةً وَالْمَذْمُومُ مِنْهُ مَا كَانَ مُسْتَعْمَلًا مَقْصُودًا ا. هـ
(4) أخرجه بهذا اللفظ الإمام مسلم (2330) من طريق حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن أنس به فذكره وأخرجه البخاري (3561) من طريق حماد بن زيد عن ثابت به بلفظ «مَا مَسِسْتُ حَرِيرًا وَلَا دِيبَاجًا أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَا شَمِمْتُ رِيحًا قَطُّ أَوْ عَرْفًا قَطُّ أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ أَوْ عَرْفِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم» وفي البخاري (3547) من طريق سعيد بن أبي هلال عن ربيعة عن أنس رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَبْعَةً مِنَ القَوْمِ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلَا بِالقَصِيرِ، أَزْهَرَ اللَّوْنِ لَيْسَ بِأَبْيَضَ، أَمْهَقَ وَلَا آدَمَ، … » الحديث ورواه مسلم (2347) من طريق إسماعيل بن جعفر وسليمان بن بلال عن ربيعة به نحوه.
(5) الأفلج: هو المتباعد ما بين الثنايا والرباعيات. قاله أبو عبيد في غريب الحديث (3/ 239).
(6) أخرجه الدارمي (59) وعنه الترمذي في الشمائل (15) ورواه يعقوب الفسوي في المعرفة (3/ 288) -ومن طريقه البيهقي في الدلائل (1/ 215) - والطبراني في المعجم الأوسط (767) وفي المعجم الكبير (11/ 416) رقم (12181) وفي إسناده عبد العزيز بن عمران المعروف بابن أبي ثابت الزهري وهو متروك، وليس له في مسند الدارمي إلا هذا الحديث وهو في سلسلة الأحاديث الضعيفة (4220).
(7) من النَّجْد وهو الشجاع.
[৮] এবং বুখারি ও মুসলিম শরীফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অত্যধিক দীর্ঘ ছিলেন না, আবার খাটোও ছিলেন না। তিনি ধবধবে সাদাও ছিলেন না, আবার তামাটে বর্ণের (শ্যামলা)ও ছিলেন না। তিনি অতিরিক্ত কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী ছিলেন না, আবার একেবারে সোজা চুলের অধিকারীও ছিলেন না"(১)।
[৯] এবং বুখারি ও মুসলিম শরীফে তাঁর (আনাস রা.) থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উজ্জ্বল বর্ণের অধিকারী ছিলেন(২), তাঁর ঘাম যেন মুক্তার মতো স্বচ্ছ ছিল। তিনি যখন হাঁটতেন, সামনের দিকে ঝুঁকে হাঁটতেন(৩)। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতের তালুর চেয়ে নরম কোনো মোটা বা পাতলা রেশমি কাপড় স্পর্শ করিনি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুঘ্রাণের চেয়ে উত্তম কোনো মিশক বা আম্বরের ঘ্রাণ আমি কখনো পাইনি"(৪)।
[১০] এবং দারেমী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনের দুই দাঁতের মাঝে কিছুটা ফাঁকা ছিল(৫)। যখন তিনি কথা বলতেন, তখন তাঁর সামনের দাঁতগুলোর মাঝখান দিয়ে নূর (আলো) বের হতে দেখা যেত"(৬)।
[১১] এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি কাউকে তাঁর চেয়ে বেশি সাহসী(৭), দানশীল, বীরত্বপূর্ণ এবং... দেখিনি।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩৫৪৮, ৫৯০০) এবং মুসলিম (২৩৪৭) মালিকের সূত্রে রবিআ বিন আবি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে এটি বলতে শুনেছেন এবং আরও বর্ধিত করেছেন: "...আল্লাহ তাকে চল্লিশ বছর পূর্ণ হলে নবুওয়াত প্রদান করেন। অতঃপর তিনি মক্কায় দশ বছর এবং মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেন। আল্লাহ তাকে ষাট বছর পূর্ণ হলে মৃত্যু দান করেন। তখন তাঁর মাথা ও দাড়ি মুবারকে বিশটি চুলও পক্ব (সাদা) ছিল না।"
(২) তাঁর উক্তি "উজ্জ্বল বর্ণের" অর্থ হলো লালচে আভা মিশ্রিত শুভ্র বর্ণ। দেখুন: ফাতহুল বারী (৬/৫৬৯)।
(৩) তাঁর উক্তি "যখন হাঁটতেন, সামনের দিকে ঝুঁকে হাঁটতেন" সম্পর্কে ইমাম নববী মুসলিমের শরহে (১৫/৮৬) বলেছেন: এটি হামযাহ সহযোগেও পড়া যায় আবার ছাড়াও পড়া যায়... শিমর বলেছেন, এর অর্থ হলো ডানে-বামে হেলে চলা যেমন নৌকা হেলে চলে। আজহারী বলেছেন, এটি ভুল; কারণ এটি অহংকারীর বৈশিষ্ট্য। বরং এর অর্থ হলো নিজের গন্তব্য ও চলার পথের দিকে ঝুঁকে হাঁটা, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: যেন তিনি কোনো ঢালু জায়গা দিয়ে নিচের দিকে নামছেন। কাজী আইয়ায বলেন, শিমর যা বলেছেন তাতে কোনো দোষ নেই যদি তা স্বভাবজাত ও প্রাকৃতিক হয়, আর নিন্দনীয় তো সেটিই যা কৃত্রিমভাবে ও উদ্দেশ্যমূলকভাবে করা হয়।
(৪) ইমাম মুসলিম এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন (২৩৩০) হাম্মাদ বিন সালামার সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। এবং বুখারি (৩৫৬১) হাম্মাদ বিন যায়িদের সূত্রে সাবিত থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতের তালুর চেয়ে নরম কোনো রেশমি বা রেশমজাত কাপড় স্পর্শ করিনি, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘ্রাণের চেয়ে উত্তম কোনো সুঘ্রাণ আমি কখনো পাইনি।" বুখারিতে (৩৫৪৭) সাঈদ বিন আবি হিলালের সূত্রে রবিআ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আনাস (রা.) বলেছেন: "তিনি লোকজনের মধ্যে মাঝারি গড়নের ছিলেন, দীর্ঘও ছিলেন না আবার খাটোও ছিলেন না। তিনি উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন; ধবধবে সাদা ছিলেন না, আবার তামাটেও ছিলেন না..."। মুসলিমও (২৩৪৭) ইসমাইল বিন জাফর ও সুলাইমান বিন বিলালের সূত্রে রবিআ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।
(৫) 'আফলাজ' (ফাঁকা দাঁত): সামনের দুই দাঁত এবং তার পাশের দাঁতগুলোর মাঝে ফাঁকা থাকাকে বলা হয়। আবু উবাইদ 'গারীবুল হাদীস' (৩/২৩৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৬) এটি দারেমী (৫৯) এবং তাঁর থেকে তিরমিযী 'শামায়েল' (১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইয়াকুব আল-ফাসাউয়ি 'আল-মা'রিফাহ' (৩/২৮৮) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (১/২১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি তাঁর 'আল-মু'জামুল আওসাত' (৭৬৭) এবং 'আল-মু'জামুল কাবীর' (১১/৪১৬, নং ১২১৮১) গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আব্দুল আজিজ বিন ইমরান রয়েছেন যিনি ইবনে আবি সাবিত আল-যুহরি নামে পরিচিত এবং তিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। দারেমীর মুসনাদে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই এবং এটি 'সিলসিলাতুল আহাদিসুজ যইফাহ' (৪২২০)-তে অন্তর্ভুক্ত।
(৭) শব্দটির মূল হলো 'নাজদ' যার অর্থ সাহসী বা বীর।
[৯] এবং বুখারি ও মুসলিম শরীফে তাঁর (আনাস রা.) থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উজ্জ্বল বর্ণের অধিকারী ছিলেন(২), তাঁর ঘাম যেন মুক্তার মতো স্বচ্ছ ছিল। তিনি যখন হাঁটতেন, সামনের দিকে ঝুঁকে হাঁটতেন(৩)। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতের তালুর চেয়ে নরম কোনো মোটা বা পাতলা রেশমি কাপড় স্পর্শ করিনি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুঘ্রাণের চেয়ে উত্তম কোনো মিশক বা আম্বরের ঘ্রাণ আমি কখনো পাইনি"(৪)।
[১০] এবং দারেমী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনের দুই দাঁতের মাঝে কিছুটা ফাঁকা ছিল(৫)। যখন তিনি কথা বলতেন, তখন তাঁর সামনের দাঁতগুলোর মাঝখান দিয়ে নূর (আলো) বের হতে দেখা যেত"(৬)।
[১১] এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি কাউকে তাঁর চেয়ে বেশি সাহসী(৭), দানশীল, বীরত্বপূর্ণ এবং... দেখিনি।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩৫৪৮, ৫৯০০) এবং মুসলিম (২৩৪৭) মালিকের সূত্রে রবিআ বিন আবি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে এটি বলতে শুনেছেন এবং আরও বর্ধিত করেছেন: "...আল্লাহ তাকে চল্লিশ বছর পূর্ণ হলে নবুওয়াত প্রদান করেন। অতঃপর তিনি মক্কায় দশ বছর এবং মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেন। আল্লাহ তাকে ষাট বছর পূর্ণ হলে মৃত্যু দান করেন। তখন তাঁর মাথা ও দাড়ি মুবারকে বিশটি চুলও পক্ব (সাদা) ছিল না।"
(২) তাঁর উক্তি "উজ্জ্বল বর্ণের" অর্থ হলো লালচে আভা মিশ্রিত শুভ্র বর্ণ। দেখুন: ফাতহুল বারী (৬/৫৬৯)।
(৩) তাঁর উক্তি "যখন হাঁটতেন, সামনের দিকে ঝুঁকে হাঁটতেন" সম্পর্কে ইমাম নববী মুসলিমের শরহে (১৫/৮৬) বলেছেন: এটি হামযাহ সহযোগেও পড়া যায় আবার ছাড়াও পড়া যায়... শিমর বলেছেন, এর অর্থ হলো ডানে-বামে হেলে চলা যেমন নৌকা হেলে চলে। আজহারী বলেছেন, এটি ভুল; কারণ এটি অহংকারীর বৈশিষ্ট্য। বরং এর অর্থ হলো নিজের গন্তব্য ও চলার পথের দিকে ঝুঁকে হাঁটা, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: যেন তিনি কোনো ঢালু জায়গা দিয়ে নিচের দিকে নামছেন। কাজী আইয়ায বলেন, শিমর যা বলেছেন তাতে কোনো দোষ নেই যদি তা স্বভাবজাত ও প্রাকৃতিক হয়, আর নিন্দনীয় তো সেটিই যা কৃত্রিমভাবে ও উদ্দেশ্যমূলকভাবে করা হয়।
(৪) ইমাম মুসলিম এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন (২৩৩০) হাম্মাদ বিন সালামার সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। এবং বুখারি (৩৫৬১) হাম্মাদ বিন যায়িদের সূত্রে সাবিত থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতের তালুর চেয়ে নরম কোনো রেশমি বা রেশমজাত কাপড় স্পর্শ করিনি, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘ্রাণের চেয়ে উত্তম কোনো সুঘ্রাণ আমি কখনো পাইনি।" বুখারিতে (৩৫৪৭) সাঈদ বিন আবি হিলালের সূত্রে রবিআ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আনাস (রা.) বলেছেন: "তিনি লোকজনের মধ্যে মাঝারি গড়নের ছিলেন, দীর্ঘও ছিলেন না আবার খাটোও ছিলেন না। তিনি উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন; ধবধবে সাদা ছিলেন না, আবার তামাটেও ছিলেন না..."। মুসলিমও (২৩৪৭) ইসমাইল বিন জাফর ও সুলাইমান বিন বিলালের সূত্রে রবিআ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।
(৫) 'আফলাজ' (ফাঁকা দাঁত): সামনের দুই দাঁত এবং তার পাশের দাঁতগুলোর মাঝে ফাঁকা থাকাকে বলা হয়। আবু উবাইদ 'গারীবুল হাদীস' (৩/২৩৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৬) এটি দারেমী (৫৯) এবং তাঁর থেকে তিরমিযী 'শামায়েল' (১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইয়াকুব আল-ফাসাউয়ি 'আল-মা'রিফাহ' (৩/২৮৮) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (১/২১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি তাঁর 'আল-মু'জামুল আওসাত' (৭৬৭) এবং 'আল-মু'জামুল কাবীর' (১১/৪১৬, নং ১২১৮১) গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আব্দুল আজিজ বিন ইমরান রয়েছেন যিনি ইবনে আবি সাবিত আল-যুহরি নামে পরিচিত এবং তিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। দারেমীর মুসনাদে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই এবং এটি 'সিলসিলাতুল আহাদিসুজ যইফাহ' (৪২২০)-তে অন্তর্ভুক্ত।
(৭) শব্দটির মূল হলো 'নাজদ' যার অর্থ সাহসী বা বীর।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 50)