وجوب الإيمان بجميع الرسل:
والله-تعالى-يقول: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136)} [البقرة]
قال ابن تيمية رحمه الله: فَأَمَرَنَا أَنْ نَقُولَ: آمَنَّا بِهَذَا كُلِّهِ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ فَمَنْ بَلَغَتْهُ رِسَالَةُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُقِرَّ بِمَا جَاءَ بِهِ لَمْ يَكُنْ مُسْلِمًا وَلَا مُؤْمِنًا؛ بَلْ يَكُونُ كَافِرًا وَإِنْ زَعْم أَنَّهُ مُسْلِمٌ أَوْ مُؤْمِنٌ ا. هـ(1)
ومن سار على هذا النهج فقد اهتدى؛ ولهذا جاءت الآية بعد ذلك: {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا} [البقرة: 137]. وأنا أدعو كل مؤمن أن يقف عند هذه الآية متأملاً في هذا السياق {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ}. أي من جميع الرسل، وجميع الكتب، وأسلموا لله وحده، ولم يفرقوا بين أحد من رسل الله {فَقَدِ اهْتَدَوْا} للصراط المستقيم. فالهداية التامة هي أن تكون موافقًا في الإيمان لما كان عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه؛ ولهذا قال: {وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ} [البقرة: 137] أي في عصيان وفِرَاق وحَربٍ لله ولرسوله ولكم {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ} بأي نوع من العقوبات، {وَهُوَ السَّمِيعُ} لما يقولون من الباطل {الْعَلِيمُ} بما يُبطنون لك ولأصحابك المؤمنين في أنفسهم من الحَسد والبغضاء.
مدح المؤمنين الذين لم يفرقوا بين الله ورسله:
وإن ربك -جل وعلا- امتدح رسول هذه الأمة والمؤمنين الذين تابعوه في الإيمان فقال -جل وعلا-: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} [البقرة: 285] ووعد الله -جل وعلا- الذين لم يفرقوا--------------------------------------------
(1) التدمرية ط العبيكان (ص: 172)
সকল রাসূলের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব:
আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যা ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা মুসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছে এবং যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাঁদের মধ্য থেকে কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম)।} [আল-বাকারা: ১৩৬]
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন এই কথা বলতে যে: আমরা এই সবকিছুর প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমরা তাঁরই অনুগত। সুতরাং যার কাছে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাত পৌঁছেছে, এরপরও সে যা নিয়ে এসেছেন তা স্বীকার করেনি, সে মুসলিমও নয় এবং মুমিনও নয়; বরং সে কাফির হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে নিজেকে মুসলিম বা মুমিন বলে দাবি করে। (সমাপ্ত)(১)
আর যারা এই পথ অনুসরণ করেছে তারা অবশ্যই সঠিক পথ পেয়েছে; এইজন্যই এর ঠিক পরের আয়াতে এসেছে: {অতএব তারা যদি তোমরা যেভাবে ঈমান এনেছ তদ্রূপ ঈমান আনে, তবে তারা অবশ্যই সঠিক পথ পাবে।} [আল-বাকারা: ১৩৭]। আমি প্রত্যেক মুমিনকে এই আয়াতের কাছে থেমে এই প্রসঙ্গের ওপর চিন্তা করার আহ্বান জানাচ্ছি: {যদি তারা তোমরা যেভাবে ঈমান এনেছ তদ্রূপ ঈমান আনে}। অর্থাৎ সকল রাসূল, সকল কিতাব এবং একমাত্র আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ করে এবং আল্লাহর রাসূলদের মাঝে কোনো পার্থক্য না করে, তবে {তারা অবশ্যই সঠিক পথ পাবে} অর্থাৎ সিরাতাল মুস্তাকিম প্রাপ্ত হবে। সুতরাং পূর্ণাঙ্গ হিদায়াত হলো ঈমানের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ যাঁর ওপর ছিলেন তার সাথে একমত হওয়া; এইজন্যই তিনি বলেছেন: {আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত।} [আল-বাকারা: ১৩৭] অর্থাৎ তারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তোমাদের অবাধ্যতা, বিচ্ছিন্নতা ও যুদ্ধের মধ্যে লিপ্ত। {সুতরাং তাদের মোকাবিলায় আল্লাহই আপনার জন্য যথেষ্ট হবেন} যেকোনো প্রকার শাস্তির মাধ্যমে, {আর তিনি সর্বশ্রোতা} তারা যে বাতিল কথা বলে তা তিনি শোনেন, {সর্বজ্ঞ} আপনার এবং আপনার মুমিন সাহাবীদের বিরুদ্ধে তারা নিজেদের অন্তরে যে হিংসা ও ঘৃণা গোপন করে রাখে সে সম্পর্কে তিনি অবগত।
আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের মাঝে যারা পার্থক্য করেনি সেই মুমিনদের প্রশংসা:
আর আপনার রব —জাল্লা ওয়া আলা— এই উম্মতের রাসূল এবং তাঁর অনুসরণকারী মুমিনদের ঈমানের প্রশংসা করেছেন, তাই তিনি —জাল্লা ওয়া আলা— বলেছেন: {রাসূল তার প্রতি তার রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছে এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলদের প্রতি। (তারা বলে:) আমরা তাঁর রাসূলদের মধ্য থেকে কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।} [আল-বাকারা: ২৮৫]। আর আল্লাহ —জাল্লা ওয়া আলা— ঐসব লোকদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যারা কোনো পার্থক্য করেনি--------------------------------------------
(১) আত-তাদমুরিয়্যাহ, ওবিকান সংস্করণ (পৃষ্ঠা: ১৭২)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 10)
بين الرسل بالمثوبة والأجر العظيم، فقال سبحانه: {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (152)} [النساء].
ذم من آمن ببعض الرسل وكفر ببعض:
وذمَّ الله -جل وعلا- أهل الكتاب لإيمانهم ببعض الرسل وكفرهم ببعض فقال -جل وعلا-: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ} [البقرة: 91] فاليهود لا يؤمنون بعيسى ولا بمحمد عليه الصلاة والسلام والنصارى لا يؤمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام فكانوا بذلك -جميعا- كفارًا. وفي صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ صلى الله عليه وسلم عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ»(1)
قال العلامة الألباني رحمه الله: «يَسْمَعُ بِي»؛ أي: على حقيقته صلى الله عليه وسلم بشراً رسولاً نبياً فمن سمع به على غير ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الهدى والنور ومحاسن الأخلاق؛ بسبب بعض جهلة المسلمين؛ أو دعاة الضلالة من المنصرين والملحدين؛ الذين يصورونه لشعوبهم على غير حقيقته صلى الله عليه وسلم المعروفة عنه؛ فأمثال هؤلاء الشعوب لم يسمعوا به، ولم تبلغهم الدعوة، فلا يشملهم الوعيد المذكور في الحديث ا. هـ(2)
وقد أصبح بعض الناس بسبب جهلهم بالدين، يعتقدون أن اليهود ليسوا كفارًا، وأن النصارى ليسوا كفارًا، فيقولون: الناس، مسلمون ويهود ونصارى وكفار، على اعتبار أنَّ غير اليهود والنصارى هم الكفار، والله يقول: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6)} [البينة].
-فاللهم اهد ضال المسلمين-.--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (153)، تفرد به عن أصحاب الكتب الستة كما في تحفة الأشراف (15474).
(2) سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (7/ 251)
রসূলগণের মধ্যে পুরস্কার ও মহান প্রতিদানের মাধ্যমে পার্থক্য করবেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁদের মধ্য থেকে কারোর মধ্যে পার্থক্য করেনি, অচিরেই তিনি তাঁদেরকে তাঁদের পুরস্কার দান করবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু (১৫২)} [আন-নিসা]।
যারা কিছু রসূলের প্রতি ঈমান আনে এবং কিছু রসূলকে অস্বীকার করে তাদের নিন্দা:
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আহলে কিতাবদের নিন্দা করেছেন কিছু রসূলের প্রতি তাদের ঈমান আনা এবং কিছু রসূলের সাথে কুফরি করার কারণে। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {আর যখন তাদেরকে বলা হয়: আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তাতে ঈমান আনো, তারা বলে: আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে আমরা তাতে ঈমান আনি। আর তারা তার পরবর্তী বিষয়গুলোকে অস্বীকার করে, অথচ তা সত্য এবং তাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী} [আল-বাকারাহ: ৯১]। সুতরাং ইহুদিরা ঈসা ও মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনে না এবং খ্রিস্টানরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনে না, যার ফলে তারা সকলেই কাফির। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, এই উম্মতের যে কেউ—সে ইহুদি হোক বা খ্রিস্টান—আমার কথা শুনবে, অতঃপর আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তার ওপর ঈমান না এনেই মারা যাবে, সে অবশ্যই জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে»(১)
আল্লামা আলবানী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «আমার কথা শুনবে»; অর্থাৎ: তাঁর প্রকৃত রূপ সম্পর্কে জানবে যে তিনি একজন মানুষ, রসূল ও নবী। সুতরাং যারা তাঁর সম্পর্কে তাঁর প্রকৃত হিদায়াত, নূর এবং সুন্দর চরিত্রের বিপরীত কিছু শুনেছে—হোক তা কিছু জাহেল মুসলিমদের কারণে অথবা বিভ্রান্তি প্রচারকারী ধর্মপ্রচারক ও নাস্তিকদের কারণে, যারা তাকে তাদের জাতির সামনে তাঁর পরিচিত প্রকৃত রূপের বাইরে অন্যভাবে চিত্রায়িত করেছে—তবে এ জাতীয় জাতিসমূহ মূলত তাঁর কথা শোনেনি এবং তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি। সুতরাং হাদীসে বর্ণিত এই হুঁশিয়ারি তাদের অন্তর্ভুক্ত করবে না। সমাপ্ত(২)
দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে বর্তমানে কিছু মানুষ বিশ্বাস করে যে ইহুদিরা কাফির নয় এবং খ্রিস্টানরা কাফির নয়। তারা বলে: মানুষ হলো—মুসলিম, ইহুদি, খ্রিস্টান এবং কাফির; এই ধারণা থেকে যে ইহুদি ও খ্রিস্টান বাদে অন্যরা কাফির। অথচ আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা জাহান্নামের আগুনে চিরকাল থাকবে। তারাই সৃষ্টির অধম (৬)} [আল-বাইয়্যিনাহ]।
-হে আল্লাহ, মুসলিমদের মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট তাদেরকে হিদায়াত দান করুন।---------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (১৫৩), কুতুবে সিত্তাহর সংকলকদের মধ্যে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তুহফাতুল আশরাফ (১৫৪৭৪)-এ উল্লেখ আছে।
(২) সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ ওয়া শাইউন মিন ফিকহিহা ওয়া ফাওয়াইদিহা (৭/ ২৫১)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 11)
عدد الأنبياء والرسل:
جاء حديث صحيح أخرجه الطبراني والحاكم في مستدركه في بيان ذلك.
وهو حديث أبي أمامة صُدي بن عجلان رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَبِيًّا كَانَ آدَمُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، مُعَلَّمٌ مُكَلَّمٌ» قَالَ: كَمْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ نُوحٍ؟ قَالَ: «عَشْرُ قُرُونٍ» قَالَ: كَمْ بَيْنَ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ؟ قَالَ: «عَشْرُ قُرُونٍ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَمْ كَانَتِ الرُّسُلُ؟ قَالَ: «ثَلَاثَ مِائَةٍ وَخَمْسَ عَشْرَةَ جَمًّا غَفِيرًا»(1).
ومما يستفاد من هذا الحديث أن الأنبياء والرسل الذين ذكرهم الله -جل وعلا- في القرآن، وسماهم لنا بالاسم، وعدَدُهم خمسة وعشرون نبيًّا ورسولًا، هم بعض الأنبياء والمرسلين وليسوا جميعًا، وقد جاء القرآن صريحًا في ذلك: فقال -جل وعلا-: {مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ} [غافر: 78]
جملة المذكورين في القرآن من الأنبياء والمرسلين خمسة وعشرون:
سمَّى الله -جل وعلا- من الأنبياء والمرسلين في كتابه خمسة وعشرين. فذكر ثمانية عشر منهم في موضع واحد من سورة الأنعام في قوله تعالى: {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86)}--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في المعجم الكبير (8/ 139) وفي الأوسط (403) وابن حبان في صحيحه (6190) الشطر الأول منه. وابن أبي حاتم في التفسير مفرقا (6177، 6969، 15183) والحاكم (3039) وعنه البيهقي في الأسماء والصفات (440). والحديث رواه الحاكم قال: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْقَارِئُ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، ثنا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ الْحَلَبِيُّ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ سَلَّامٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَّامٍ، يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ. وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم. قلت: أبو توبة ومن فوقه على شرط مسلم. لكن أبو توبة من طبقة شيوخ مسلم وروى عنه بواسطة الحسن الحلواني، فيقال رجاله رجال مسلم، ولا يقال على شرط مسلم كما هو محرر في كتب الاصطلاح والله أعلم وانظر: السلسلة الصحيحة (2668).
নবী ও রাসূলগণের সংখ্যা:
এ বিষয়ে তাবারানি এবং হাকেম তাঁর মুস্তাদরাকে একটি সহীহ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এটি আবু উমামা সুদি ইবনে আজলান (রা.) হতে বর্ণিত হাদীস, যেখানে এক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আদম কি নবী ছিলেন? তিনি বললেন: «হ্যাঁ, তিনি ছিলেন এমন নবী যার সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছেন এবং তাকে শিক্ষা দিয়েছেন» লোকটি জিজ্ঞেস করল: তাঁর এবং নূহের মধ্যে কত সময়ের ব্যবধান ছিল? তিনি বললেন: «দশ শতাব্দী» সে বলল: নূহ এবং ইব্রাহীমের মধ্যে কত সময়ের ব্যবধান ছিল? তিনি বললেন: «দশ শতাব্দী» তারা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, রাসূলগণের সংখ্যা কত ছিল? তিনি বললেন: «তিনশত পনেরো জন, এক বিশাল দল»(১)।
এই হাদীস থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আল্লাহ তা'আলা —যিনি মহান ও মহীয়ান— কুরআনে যে সকল নবী ও রাসূলের নাম উল্লেখ করেছেন এবং আমাদের নিকট নাম ধরে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের সংখ্যা পঁচিশ জন। তাঁরা কেবল কতিপয় নবী ও রাসূল মাত্র, তাঁরা সকলে নন। কুরআন এ বিষয়ে সুস্পষ্টভাবে বলেছে: মহান আল্লাহ এরশাদ করেছেন: {তাদের মধ্যে কারো কারো কথা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করেছি এবং কারো কারো কথা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করিনি} [সূরা গাফির: ৭৮]
কুরআনে উল্লিখিত নবী ও রাসূলগণের মোট সংখ্যা পঁচিশ জন:
আল্লাহ তা'আলা —যিনি মহান ও মহীয়ান— তাঁর কিতাবে পঁচিশ জন নবী ও রাসূলের নাম উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে আঠারো জনের নাম তিনি সূরা আল-আনআমের এক স্থানে উল্লেখ করে এরশাদ করেছেন: {আর এটি ছিল আমার সেই প্রমাণ, যা আমি ইব্রাহীমকে তার কওমের বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলাম। আমি যাকে ইচ্ছা উচ্চ মর্যাদা দান করি। নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী। (৮৩) আর আমি তাঁকে দান করেছি ইসহাক ও ইয়াকুব; প্রত্যেককে আমি পথপ্রদর্শন করেছি। এর পূর্বে আমি নূহকে পথপ্রদর্শন করেছিলাম এবং তাঁর বংশধরদের মধ্যে দাউদ, সুলাইমান, আইয়ুব, ইউসুফ, মুসা ও হারুনকে। আর এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি। (৮৪) আর জাকারিয়া, ইয়াহইয়া, ঈসা ও ইলিয়াসকেও (পথপ্রদর্শন করেছি); তারা সকলেই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। (৮৫) আর ইসমাইল, আল-ইয়াসা, ইউনুস ও লূতকেও (পথপ্রদর্শন করেছি); তাদের প্রত্যেককেই আমি বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি। (৮৬)}--------------------------------------------
(১) তাবারানি এটি আল-মুজামুল কাবীর (৮/ ১৩৯) ও আল-মুজামুল আওসাতে (৪০৩) বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ-তে (৬১৯০) এর প্রথমাংশ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসীরে বিভিন্ন অংশে (৬১৭৭, ৬৯৬৯, ১৫১৮৩) এবং হাকেম (৩০৩৯) ও তাঁর থেকে বাইহাকী আল-আসমা ওয়াস-সিফাত গ্রন্থে (৪৪০) বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি হাকেম বর্ণনা করে বলেছেন: আমাকে ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল আল-কারি বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি থেকে, তিনি আবু তাওবা আর-রাবি ইবনে নাফে আল-হালাবি থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লাম থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে সাল্লাম থেকে, তিনি আবু সাল্লাম থেকে শুনেছেন, তিনি আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন, এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আমি বলব: আবু তাওবা এবং তাঁর উপরের বর্ণনাকারীরা মুসলিমের শর্তানুযায়ী রয়েছেন। কিন্তু আবু তাওবা হলেন মুসলিমের উস্তাদদের স্তরের এবং মুসলিম তাঁর থেকে হাসান আল-হুলওয়ানির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তাই বলা হয় এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী বলা যায় না, যেমনটি ইলমে হাদীসের পরিভাষার গ্রন্থগুলোতে স্পষ্টভাবে লেখা হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আরও দেখুন: আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ (২৬৬৮)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 12)
فهذه الآيات من سورة الأنعام ذكر الله فيها ثمانية عشر نبيًّا ورسولًا.
وقال بعضهم:
في تلك حُجّتُنا منهم ثمانيةٌ … من بعد عَشرٍ ويبقَى سبعة وهمُ:
إدريسُ هودٌ شُعيبٌ، صالحٌ وكذا … ذو الكِفّل، آدمُ، بالمختار قد خُتِمُوا
فأما أبونا آدم عليها السلام: فقال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ} [آل عمران: 33].
وتقدم قول النبي عليه الصلاة والسلام عن آدم: إنه «نَبِيُّ مُعَلَّمٌ مُكَلَّمٌ».
وقال تعالى في إدريس وذي الكفل عليهما السلام: {وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ (85)} [الأنبياء].
وقال تعالى: {وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ (48)} [ص].
وفي هود عليها السلام قال تعالى: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا} [الأعراف: 65].
وفي صالح عليها السلام قال تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} [الأعراف: 73].
وفي شعيب عليها السلام قال تعالى: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا} [الأعراف: 85].
وفي خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام قال تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ} [الفتح: 29].
فهؤلاء خمسة وعشرون نبيًّا عليهم السلام ذكرهم الله -جل وعلا- في كتابه.
الخلاف في نبوءة الكفل:
وقد ذكر بعض العلماء خلافًا في نبوءة ذي الكفل.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: فالظاهر من ذكره في القرآن العظيم بالثناء عليه مقرونًا مع هؤلاء السادة الأنبياء أنه نبي-عليه من ربه الصلاة والسلام-وهذا هو المشهور، وقد زعم آخرون أنه لم يكن نبيًّا، وإنما كان رجلًا صالًحا وحكمًا مُقسِطًا عادلًا، وتوقف ابن جرير في ذلك فالله أعلم(1).
الأنبياء العرب:
وقال العلماء: أربعة من هؤلاء من العرب وهم: نبي الله هود، ونبي الله صالح،--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية (1/ 516).
সুরা আল-আনআমের এই আয়াতগুলোতে আল্লাহ আঠারো জন নবী ও রাসূলের কথা উল্লেখ করেছেন।
কেউ কেউ (কবিতার ছন্দে) বলেছেন:
সেই ‘হুজ্জাতুনা’ আয়াতে তাঁদের মধ্য থেকে আঠারো জন রয়েছেন … আর বাকি থাকেন সাত জন, তাঁরা হলেন:
ইদ্রিস, হূদ, শুআইব, সালেহ এবং … যুল-কিফল, আদম, আর আল-মুখতারের (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাধ্যমে তাঁদের সমাপ্তি ঘটেছে।
আমাদের পিতা আদম আলাইহিস সালামের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে মনোনীত করেছেন} [আল-ইমরান: ৩৩]।
আর আদমের ব্যাপারে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণী আগে অতিবাহিত হয়েছে যে: তিনি ছিলেন একজন "শিক্ষাপ্রাপ্ত এবং (আল্লাহর সাথে) কথোপকথনকারী নবী"।
আল্লাহ তাআলা ইদ্রিস ও যুল-কিফল আলাইহিমাস সালামের ব্যাপারে বলেন: {এবং ইসমাইল, ইদ্রিস ও যুল-কিফল—তাঁদের প্রত্যেকেই ছিলেন ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত (৮৫)} [আল-আম্বিয়া]।
আল্লাহ তাআলা (আরও) বলেন: {আর স্মরণ করুন ইসমাইল, আল-ইয়াসা এবং যুল-কিফলের কথা; তাঁরা প্রত্যেকেই ছিলেন সজ্জনদের অন্তর্ভুক্ত (৪৮)} [সদ]।
হূদ আলাইহিস সালামের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আদ জাতির কাছে (পাঠিয়েছিলাম) তাদের ভাই হূদকে} [আল-আরাফ: ৬৫]।
সালেহ আলাইহিস সালামের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর সামুদ জাতির কাছে (পাঠিয়েছিলাম) তাদের ভাই সালেহকে} [আল-আরাফ: ৭৩]।
শুআইব আলাইহিস সালামের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মাদইয়ানবাসীর কাছে (পাঠিয়েছিলাম) তাদের ভাই শুআইবকে} [আল-আরাফ: ৮৫]।
খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের সমাপ্তিকারী) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল} [আল-ফাতহ: ২৯]।
এই পঁচিশ জন হলেন সেই নবী আলাইহিমুস সালাম যাঁদের কথা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন।
যুল-কিফলের নবুওয়াতের ব্যাপারে মতপার্থক্য:
কিছু আলেম যুল-কিফলের নবুওয়াতের ব্যাপারে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন।
হাফেজ ইবনে কাসীর রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "মহাগ্রন্থ কুরআনে এই মহান নবীগণের সাথে প্রশংসা সহকারে তাঁর উল্লেখ থাকার বাহ্যিক দিক এটাই দাবি করে যে, তিনি একজন নবী ছিলেন—তাঁর প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—এবং এটিই প্রসিদ্ধ অভিমত। তবে কেউ কেউ মনে করেন যে তিনি নবী ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন একজন সৎ ব্যক্তি এবং একজন ন্যায়নিষ্ঠ ও ইনসাফকারী বিচারক। ইবনে জারীর এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন"(১)।
আরব নবীগণ:
আলেমগণ বলেছেন: তাঁদের মধ্যে চারজন ছিলেন আরব, তাঁরা হলেন: আল্লাহর নবী হূদ, আল্লাহর নবী সালেহ,--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১/ ৫১৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 13)
ونبي الله شعيب، ونبينا صلى الله عليهم أجمعين(1).
بعض الأنبياء الذين ذكروا في السنة:
وجاء أيضًا في السنة النبوية ذِكْرُ بعض الأنبياء، ومنهم:
نبي الله يوشع بن نون عليها السلام-:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَقَالَ لِقَوْمِهِ: لَا يَتْبَعْنِي رَجُلٌ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ … »(2) إلى آخر الحديث. وهذا النبي هو يوشع عليها السلام لقوله في الحديث الآخر: «إِنَّ الشَّمْسَ لَمْ تُحْبَسْ عَلَى بَشَرٍ إِلَّا لِيُوشَعَ لَيَالِيَ سَارَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِس»(3)
الخلاف في نبوءة ذي القرنين وتبع:
واختلف العلماء في ذي القرنين وفي تُبَّع المذكور في قوله تعالى: {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} [الدخان: 37] هل كانا نبيَّين أم لا؟ وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَا أَدْرِي تُبَّعٌ أَنَبِيًّا كَانَ أَمْ لَا؟ وَمَا أَدْرِي ذَا الْقَرْنَيْنِ أَنَبِيًّا كَانَ أَمْ لَا؟» وهو حديث ضعيف(4)--------------------------------------------
(1) وورد ذلك في حديث مرفوع، رواه ابن حبان (361) وإسناده ضعيف جدا. وانظر: «البداية والنهاية ط هجر» (1/ 283) للحافظ ابن كثير.
(2) أخرجه البخاري (3124)، ومسلم (1747) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) أخرجه أحمد (8315) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (202) وشيخنا الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (1945)
(4) رواه الحاكم في مستدركه (104) بهذا اللفظ من طريق عَبْدِ الرَّزَّاقِ، قال أَنْبَأَ مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، … ولم يخرجاه. واستظهر العلامة الألباني رحمه الله أنه بهذا اللفظ خطأ من الناسخ أو الطابع -كما في الصحيحة (5/ 253) - والحديث رواه الحاكم في موضع آخر من المستدرك (2174) - عن عبد الرزاق بسنده- ولفظه: «مَا أَدْرِي أَتُبَّعُ لَعِينًا كَانَ أَمْ لَا، … » الحديث ورواه من هذا الوجه الحنائي في «الفوائد "الحنائيات"» (1/ 255): وقال الحافظ عبد العزيز النخشبي في تخريجه للحنائيات: هذا حديث غَرِيبٌ ا. هـ. ورواه أبو داود في سننه (4674) عن عبد الرزاق به ولفظه: «مَا أَدْرِي أَتُبَّعٌ لَعِينٌ هُوَ أَمْ لَا، وَمَا أَدْرِي أَعُزَيْرٌ نَبِيٌّ هُوَ أَمْ لَا» ورواه البيهقي في السنن الكبرى (8/ 570) عن الحاكم باللفظ الثاني ثم قال: هَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ … وَرَوَاهُ هِشَامٌ الصَّنْعَانِيُّ، عَنْ مَعْمَرٍ، -به- مُرْسَلًا قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَهُوَ أَصَحُّ، وَلَا يَثْبُتُ هَذَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: الْحُدُودُ كَفَّارَةٌ وقَالَ البيهقي: قَدْ كَتَبْنَاهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ مَوْصُولا ا. هـ ثم ذكره البيهقي عن شيخه الحاكم وهو في المستدرك (3682) قال الحاكم حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي … فذكره وعبد الرحمن بن الحسن متهم بالكذب. فلا يفرح به. والحاصل أنه اختلف في سنده ومتنه، وقد رجح البخاري وكذا الدارقطني والحافظ النخشبي وابن عبد البر المرسل. انظر التاريخ الكبير للبخاري (1/ 152)، وتخريج الحنائيات (1/ 255) وقول الدارقطني نقله ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله عند الحديث (1553) وابن عساكر في تاريخ دمشق (11/ 4). وقد سئل أبو زرعة الرازي [كما في الجرح والتعديل (9/ 71)] عن هشام وعبد الرزاق ومحمد بن ثور فقال: كان هشام أكبرهم وأحفظهم وأتقن. وذكر الذهبي في ترجمة هشام [كما في سير أعلام النبلاء (9/ 580)] أنه من أقران عبد الرزاق لكنه أجل وأتقن.
এবং আল্লাহর নবী শুআইব এবং আমাদের নবী, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক(১)।
সুন্নাহয় বর্ণিত কয়েকজন নবী:
সুন্নাহতেও কয়েকজন নবীর উল্লেখ এসেছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
আল্লাহর নবী ইউশা ইবনে নুন (আলাইহিস সালাম)-:
কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নবীদের মধ্য থেকে একজন নবী যুদ্ধে বের হলেন, তখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বললেন: এমন কোনো ব্যক্তি যেন আমার অনুসরণ না করে যে কোনো মহিলার সাথে বাসর করার অধিকার লাভ করেছে … »(২) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আর এই নবী হলেন ইউশা (আলাইহিস সালাম), কারণ অন্য হাদিসে তাঁর উক্তি রয়েছে: «নিশ্চয়ই সূর্যকে ইউশা ব্যতীত অন্য কোনো মানুষের জন্য আটকে রাখা হয়নি ঐ দিনগুলোতে, যখন তিনি বায়তুল মাকদিসের দিকে যাচ্ছিলেন»(৩)
যুল-কারনায়ন এবং তুব্বার নবুওয়াত সম্পর্কে মতপার্থক্য:
আলিমগণ যুল-কারনায়ন এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি উত্তম নাকি তুব্বার সম্প্রদায়?} [আদ-দুখান: ৩৭]-এ বর্ণিত তুব্বার ব্যাপারে মতপার্থক্য করেছেন যে, তাঁরা কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না? আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «আমি জানি না তুব্বা কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না? এবং আমি জানি না যুল-কারনায়ন কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না?» আর এটি একটি দুর্বল হাদিস(৪)--------------------------------------------
(১) এটি একটি মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে হিব্বান (৩৬১) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। দেখুন: হাফিজ ইবনে কাসীর রচিত «আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, হাজার সংস্করণ» (১/ ২৮৩)।
(২) এটি বুখারি (৩১২৪) এবং মুসলিম (১৭৪৭) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি আহমাদ (৮৩১৫) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী 'আস-সিলসিলাতুস সহিহা' (২০২)-এ এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ি 'আল-জামি'উস সহিহ মিম্মা লাইসা ফিস-সহিহাইন' (১৯৪৫)-এ সহিহ বলেছেন।
(৪) হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক (১০৪) গ্রন্থে এই শব্দে আবদুর রাজ্জাক এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার, ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: এই হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর শর্তানুযায়ী সহিহ, … কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। আল্লামা আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, এই শব্দে হাদিসটি লেখক বা মুদ্রণজনিত ভুল — যেমনটি 'আস-সহিহা' (৫/ ২৫৩)-তে রয়েছে — আর হাদিসটি হাকিম মুস্তাদরাকের অন্য স্থানে (২১৭৪) আবদুর রাজ্জাক থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: «আমি জানি না তুব্বা কি অভিশপ্ত ছিল নাকি ছিল না, …» হাদিসটি এই সূত্রে আল-হুন্নায়ি তাঁর «আল-ফাওয়াইদ "আল-হুন্নায়িইয়াত"» (১/ ২৫৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাফিজ আব্দুল আজিজ আন-নাখশাবি 'হুন্নায়িইয়াত'-এর তাখরিজে বলেছেন: এই হাদিসটি গারীব। আর আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪৬৭৪) আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দ হলো: «আমি জানি না তুব্বা কি অভিশপ্ত ছিল নাকি ছিল না, আর আমি জানি না উযাইর কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না»। বাইহাকি তাঁর 'আস-সুনানুল কুবরা' (৮/ ৫৭০)-তে হাকিম থেকে দ্বিতীয় শব্দে বর্ণনা করার পর বলেন: এভাবেই আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন … আর হিশাম আস-সান'আনি মা'মার থেকে — তাঁর সূত্রে — মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি বলেছেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি সাব্যস্ত নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: হুদুদ (শাস্তি) হলো কাফফারা। বাইহাকি বলেন: আমরা এটি ইবনে আবি যি'ব থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে অন্যভাবে লিখেছি। অতপর বাইহাকি তাঁর শায়খ হাকিম থেকে এটি উল্লেখ করেন যা মুস্তাদরাকে (৩৬৮২) রয়েছে। হাকিম বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আব্দুর রহমান বিন হাসান আল-কাদি … অতপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর আব্দুর রহমান বিন হাসান মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত। সুতরাং এটি নিয়ে আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই। সারকথা হলো যে, এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বুখারি, দারা কুতনি, হাফিজ আন-নাখশাবি এবং ইবনে আব্দুল বার মুরসাল হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন। দেখুন: বুখারির 'আত-তারিখুল কাবীর' (১/ ১৫২), 'তাখরিজু ফাওয়াইদিল হুন্নায়িইয়াত' (১/ ২৫৫)। দারা কুতনির উক্তি ইবনে আব্দুল বার 'জামি'উ বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি' (১৫৫৩)-তে এবং ইবনে আসাকির 'তারিখু দিমাশক' (১১/ ৪)-এ উল্লেখ করেছেন। আবু যুরআহ আর-রাজিকে [যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল' (৯/ ৭১)-তে রয়েছে] হিশাম, আবদুর রাজ্জাক এবং মুহাম্মদ বিন সাওর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: হিশাম ছিলেন তাঁদের মধ্যে বয়সে বড় এবং সবচেয়ে বড় হাফিজ ও নিখুঁত। আর যাহাবি হিশামের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন [যেমনটি 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (৯/ ৫৮০)-তে রয়েছে] যে তিনি আবদুর রাজ্জাকের সমসাময়িক ছিলেন তবে তিনি ছিলেন অধিক মর্যাদাশীল ও নিখুঁত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 14)
الخلاف في نبوءة الخضر عليها السلام-:
واختلف العلماء في الخضر عليها السلام أنبيًّا كان أم لا. وسياق القصة يدل على أنه نبي من الأنبياء وليس وليًّا من الأولياء فحسب؛ بدليل أن الله قال: {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65)} [الكهف] وهذه الرحمة هي النبوة والعلم الذي أوحى الله -جل وعلا- به إليه وكذلك قول موسى عليها السلام: {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66)} [الكهف] فلو كان غير نبي لم يكن معصومًا، ولم يكن لموسى وهو نبي عظيم ورسول كريم، واجبُ العصمة، كبيرُ رغبةٍ ولا عظيمُ طلبة في علمِ وليٍّ غيرِ واجبِ العصمةِ؛ فهذا يدل على أنه كان نبيًّا من الأنبياء.
وكذلك أقدم الخضر عليها السلام على قتل ذلك الغلام، وما كان ليفعل ذلك إلا بوحي إليه من المَلِك العلَّام سبحانه وتعالى. فكل هذا يدل على ماذا؟
يدل على أن الخضر عليها السلام كان نبيًّا من الأنبياء في زمن موسى عليها السلام.
إذًا: نؤمن بمن جاء ذكره في الكتاب والسنة تفصيلا كما ورد ونؤمن إجمالا بمن لا نعرف اسمه، وقد أخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام أنهم جمع غفير وعدد كبير، فنؤمن بهم إجمالًا، ونؤمن بكل نبي بعثه الله سبحانه وتعالى. يقول الله -جل وعلا- في كتابه الكريم: {مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ} [غافر: 78] وقال سبحانه: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36]
فما من أمة من الأمم إلا وبعث الله -جل وعلا- إليها رسولًا.
খিদর (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াতের বিষয়ে মতভেদ-:
খিদর (আলাইহিস সালাম) কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না, এ বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তবে ঘটনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, তিনি আম্বিয়া কিরামগণের মধ্যে একজন নবী ছিলেন, কেবল ওলীগণের মধ্য থেকে কোনো একজন ওলী ছিলেন না। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর এই বাণী: {অতঃপর তারা আমার বান্দাদের মধ্য থেকে এমন এক বান্দার সাক্ষাৎ পেলেন, যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে রহমত দান করেছিলাম এবং যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে বিশেষ জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছিলাম (৬৫)} [সূরা কাহফ]। আর এই রহমতই হলো নবুওয়াত এবং সেই জ্ঞান যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর প্রতি ওহী হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন। তেমনিভাবে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: {আমি কি এই শর্তে আপনার অনুসরণ করতে পারি যে, আপনাকে যে সঠিক পথনির্দেশক জ্ঞান দান করা হয়েছে, তা থেকে আমাকে কিছু শিক্ষা দেবেন? (৬৬)} [সূরা কাহফ]। যদি তিনি নবী না হতেন তবে মাসুম (নিষ্পাপ) হতেন না; আর মুসা (আলাইহিস সালাম)—যিনি একজন মহান নবী ও সম্মানিত রাসূল এবং যাঁর মাসুম হওয়া অবধারিত—তিনি মাসুম হওয়া অবধারিত নয় এমন কোনো ওলীর জ্ঞানের প্রতি এত গভীর আগ্রহ ও বিশাল আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতেন না। সুতরাং এটিই প্রমাণ করে যে তিনি আম্বিয়া কিরামগণের মধ্যে একজন নবী ছিলেন।
অনুরূপভাবে খিদর (আলাইহিস সালাম) সেই কিশোরটিকে হত্যা করতে উদ্যত হয়েছিলেন, আর তিনি সর্বজ্ঞানী অধিপতি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী প্রাপ্ত না হয়ে এমন কাজ কখনোই করতে পারতেন না। সুতরাং এই সব কিছু কিসের প্রতি ইঙ্গিত দেয়?
এটি নির্দেশ করে যে, খিদর (আলাইহিস সালাম) মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সমসাময়িক আম্বিয়া কিরামগণের মধ্যে একজন নবী ছিলেন।
অতএব: কিতাব ও সুন্নাহতে বিস্তারিতভাবে যাদের নাম এসেছে তাদের প্রতি আমরা সেভাবেই ঈমান আনব এবং যাদের নাম আমরা জানি না তাদের প্রতি আমরা সাধারণভাবে ঈমান আনব। নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আমাদের জানিয়েছেন যে, তাঁরা এক বিশাল জামাত ও অনেক বড় সংখ্যা, তাই আমরা তাঁদের প্রতি সামগ্রিকভাবে ঈমান আনব এবং মহান আল্লাহ প্রেরিত প্রত্যেক নবীর প্রতি আমরা ঈমান আনব। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেন: {তাদের মধ্যে কারো কথা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করেছি এবং কারো কথা আপনার কাছে বর্ণনা করিনি} [সূরা গাফির: ৭৮]। এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুত থেকে দূরে থাকো} [সূরা নাহল: ৩৬]।
সুতরাং এমন কোনো জাতি নেই যাদের কাছে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা রাসূল প্রেরণ করেননি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 15)
أول الرسل نوح عليها السلام وآخرهم وخاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم-:
وأولُهُمْ نوحٌ عليها السلام؛ وآخِرُهُم محمدٌ صلى الله عليه وسلم وهو خاتمُ النَّبيينَ كما قال تعالى: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ} [النساء: 163]
وقال تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)} [الأحزاب]
الفرق بين النبي والرسول:
وقد ذكر العلماء من مسائل هذا الباب التفريق أو الفرق بين النبي والرسول، وإن كانت هذه المسألة ليست من المسائل التي ينبني عليها عملٌ إلا أن العلماء ذكروا أن هناك فرقًا بين النبي والرسول، وهذا على الصحيح من الأقوال، فمن العلماء من لا يفرق، ولكن الصواب أن هناك فرقًا بين النبي والرسول.
واختلف العلماء في تعيين الفرق بينهما: فقيل:
1 - إن النبي والرسول كلاهما يوحى إليه بالوحي إلا أن الرسول أمره الله بالتبليغ، والنبي لم يؤمر بالتبليغ، وقد ذهب إلى هذا القول كثيرٌ من العلماء.
فإن قيل: فإن كان لا يؤمر بالتبليغ أليس في ذلك كتمانٌ للعلم؟
فالجواب: أن المقصود أنه لم يؤمر بالتبليغ أي: لم يُوجَب عليه، لكنه لم يُنْهَ عن الدعوة.
2 - ومن أهل العلم من يقول: كلاهما -النبي والرسول- أُوحِيَ إليه، وكلاهما مأمور بالبلاغ إلا أنَّ الرسول معه كتاب من عند الله.
3 - ومنهم من يقول: الرسول ينزل عليه كتاب أو يأتيه ملك، والنبي من يُوحَى إليه أو يكون تبعًا لرسول آخر.
والأقوال في التفريق بينهما كثيرة، لكن من أقرب هذه الأقوال قولُ من قال:
4 - إن النبي والرسول: يشتركان في أنَّ كليهما يُوحَى إليه كما قال تعالى: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ} [النساء: 163] فأخبر الله أنَّ الأنبياء يُوحَى إليهم فكذلك الأنبياء والرسل يوحى إليهم، ويشتركان أيضًا في أن النبي والرسول مأموران
প্রথম রাসূল নূহ (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁদের শেষ ও পরিসমাপ্তিকারী হলেন আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-:
তাঁদের প্রথম হলেন নূহ (আলাইহিস সালাম); আর তাঁদের শেষ হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তিনি নবীগণের পরিসমাপ্তিকারী, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার নিকট ওহী প্রেরণ করেছি যেমনটি আমি নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণের নিকট ওহী প্রেরণ করেছি} [নিসা: ১৬৩]
এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারো পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং নবীগণের পরিসমাপ্তিকারী। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ (৪০)} [আহযাব]
নবী ও রাসূলের মধ্যে পার্থক্য:
এই অধ্যায়ের মাসআলাগুলোর মধ্যে আলেমগণ নবী ও রাসূলের মধ্যকার পার্থক্য বা প্রভেদ উল্লেখ করেছেন। যদিও এই বিষয়টি এমন কোনো মাসআলা নয় যার ওপর কোনো আমল নির্ভর করে, তথাপি আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে নবী ও রাসূলের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। বিভিন্ন মতের মধ্যে এটিই সঠিক মত। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ পার্থক্য করেন না, তবে সঠিক হলো নবী ও রাসূলের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।
তাঁদের উভয়ের মধ্যবর্তী পার্থক্য নির্ধারণে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে:
১ - নবী ও রাসূল উভয়ের নিকটই ওহীর মাধ্যমে প্রত্যাদেশ পাঠানো হয়, তবে রাসূলকে আল্লাহ প্রচার করার আদেশ দিয়েছেন, আর নবীকে প্রচারের আদেশ দেওয়া হয়নি। অনেক আলেম এই মতের দিকে গিয়েছেন।
যদি বলা হয়: যদি তাঁকে প্রচারের আদেশ না দেওয়া হয়, তবে তা কি জ্ঞান গোপন করা নয়?
উত্তর হলো: উদ্দেশ্য হলো তাঁকে প্রচারের আদেশ দেওয়া হয়নি অর্থাৎ: এটি তাঁর ওপর আবশ্যক করা হয়নি, তবে তাঁকে দাওয়াতের কাজ থেকে নিষেধ করা হয়নি।
২ - আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তাঁদের উভয়কে—নবী ও রাসূল—ওহী দেওয়া হয়েছে এবং উভয়কেই প্রচারের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তবে রাসূলের সাথে আল্লাহর পক্ষ থেকে কিতাব থাকে।
৩ - তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: রাসূলের ওপর কিতাব অবতীর্ণ হয় অথবা তাঁর নিকট ফেরেশতা আসে, আর নবী হলেন তিনি যার নিকট ওহী আসে অথবা তিনি অন্য কোনো রাসূলের অনুসারী হয়ে থাকেন।
তাঁদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে মতসমূহ অনেক, তবে এই মতগুলোর মধ্যে নিকটতর হলো তাঁর কথা যিনি বলেছেন:
৪ - নবী ও রাসূল: এই বিষয়ে উভয়েই অংশীদার যে তাঁদের উভয়ের নিকটই ওহী পাঠানো হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার নিকট ওহী প্রেরণ করেছি যেমনটি আমি নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণের নিকট ওহী প্রেরণ করেছি} [নিসা: ১৬৩]। সুতরাং আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে নবীগণের নিকট ওহী পাঠানো হয়, একইভাবে নবী ও রাসূল উভয়ের নিকটই ওহী পাঠানো হয়। আর তাঁরা এই বিষয়েও অংশীদার যে নবী ও রাসূল উভয়ই আদিষ্ট...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 16)
بالبلاغ كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ} [الحج: 52]. فأثبت الرسالة للرسول وأثبت الرسالة للنبي. يقول العلامة الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان: وآية الحج هذه تُبَيِّن أن ما اشتهر على ألسنة أهل العلم من أن النبي هو من أُوحِيَ إليه وحي، ولم يُؤمَر بتبليغه، وأنَّ الرسول هو النبي الذي أُوحِيَ إليه، وأُمِرَ بتبليغ ما أُوحِيَ إليه غيرُ صحيح؛ لأنَّ قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ} يدُلُّ على أنَّ كلًّا منهما مرسَلٌ، وأنهما مع ذلك بينهما تغاير، واستظهر بعضهم أنَّ النبي الذي هو رسول أنزل إليه كتاب وشرع مستقل مع المعجزة التي ثبتت بها نبوته، وأن النبي المرسل الذي هو غير الرسول، هو من لم يُنزل عليه كتابٌ، وإنما أُوحِي إليه أن يدعوَ الناس إلى شريعة رسول قبله(1). إذًا جعلوا التفريق بين النبي والرسول ليس من جهة التبليغ، وإنما من جهة الكتاب الذي أُنزِل إليه أو الشريعة التي أُوحِيَ إليه بها.
5 - وقال بعضهم: الفرق بين النبي والرسول: أن النبي يُبعَثُ لتقرير شريعة من كان قبله من الأنبياء. وقالوا: يُبعَثُ إلى قوم مسلمين يدعوهم إلى الله، ويُبيِّن لهم دين الله وشرع الله، وأما من بعثه الله سبحانه وتعالى إلى قوم كافرين يأمرهم وينهاهم فإنه رسول حتى لو لم يُعَرف كتاب أنزل إليه، وهذا القول قرَّره شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فإنه قال في جملة ما قال: فالأنبياء يُنبِّئُهم الله؛ فيخبرهم بأمره، ونهيه، وخبره، وهم يُنبِّئُون المؤمنين بهم ما أَنْبَأَهم اللهُ به من الخبر، والأمر، والنهي، فإن أُرسِلُوا إلى كفار يدعونهم إلى توحيد الله، وعبادته وحده لا شريك له، ولا بُدَّ أن يُكَذِّب الرسلَ قومٌ قال الله تعالى: {كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52)} [الذاريات](2). فجعل الفرق أنَّ الأنبياء يبعثون ويرسلون إلى قوم مؤمنين، وأما من أُرسِلَ إلى كفار فدعاهم إلى التوحيد وإلى نبذ الشرك فهذا هو الرسول.
إذًا هذه جملةٌ من تفريق العلماء بين الرسول وبين النبي. والحاصل أنه لا ينبني على ذلك كثيرُ عملٍ، وإنما يجب على المسلم أن يؤمن بكل من سمَّاه الله نبيًّا أو رسولًا في كتابه الكريم.--------------------------------------------
(1) أضواء البيان (5/ 290).
(2) النبوات (2/ 717).
প্রচারের মাধ্যমে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসুল বা নবী পাঠাইনি} [আল-হাজ্জ: ৫২]। ফলে তিনি রাসুলের জন্য রিসালাত এবং নবীর জন্যও রিসালাত সাব্যস্ত করেছেন। আল্লামা শানকীতি (রাহিমাহুল্লাহ) আদওয়াউল বায়ান-এ বলেছেন: আল-হাজ্জ সূরার এই আয়াতটি স্পষ্ট করে দেয় যে, আলিমদের মুখে যা প্রসিদ্ধ যে—নবী হলেন এমন ব্যক্তি যার কাছে ওহি পাঠানো হয়েছে কিন্তু তা প্রচারের নির্দেশ দেওয়া হয়নি, আর রাসুল হলেন এমন নবী যার কাছে ওহি পাঠানো হয়েছে এবং তা প্রচারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—তা সঠিক নয়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসুল বা নবী পাঠাইনি} প্রমাণ করে যে, তাদের উভয়েই প্রেরিত (মুরসাল), তবে এতদসত্ত্বেও তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কেউ কেউ এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সেই নবীই রাসুল যার ওপর কিতাব ও স্বতন্ত্র শরিয়ত অবতীর্ণ হয়েছে সেই মুজিযাসহ যার দ্বারা তার নবুওয়ত সাব্যস্ত হয়েছে। আর যে প্রেরিত নবী রাসুল নন, তিনি হলেন এমন ব্যক্তি যার ওপর কোনো কিতাব অবতীর্ণ হয়নি, বরং তার প্রতি এই মর্মে ওহি পাঠানো হয়েছে যে তিনি মানুষকে তার পূর্ববর্তী রাসুলের শরিয়তের দিকে আহ্বান করবেন(১)। সুতরাং, তারা নবী ও রাসুলের মধ্যে পার্থক্যটি প্রচারের দিক থেকে নয়, বরং তাদের প্রতি অবতীর্ণ কিতাব বা তাদের প্রতি ওহি করা শরিয়তের দিক থেকে করেছেন।
৫ - আর কেউ কেউ বলেছেন: নবী ও রাসুলের মধ্যে পার্থক্য হলো, নবী প্রেরিত হন তার পূর্ববর্তী নবীদের শরিয়তকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য। তারা বলেছেন: তিনি এমন এক মুসলিম জাতির কাছে প্রেরিত হন যাদেরকে তিনি আল্লাহর দিকে আহ্বান করেন এবং তাদের কাছে আল্লাহর দ্বীন ও শরিয়ত স্পষ্ট করেন। পক্ষান্তরে যাকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো কাফির জাতির কাছে আদেশ ও নিষেধ করার জন্য প্রেরণ করেন, তিনি হলেন রাসুল; এমনকি যদি তার ওপর কোনো কিতাব অবতীর্ণ হওয়ার কথা জানা না-ও যায়। আর এই মতটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। তিনি তার আলোচনার এক পর্যায়ে বলেছেন: নবীদেরকে আল্লাহ সংবাদ দেন; ফলে তিনি তাদেরকে তাঁর আদেশ, নিষেধ এবং সংবাদ সম্পর্কে অবহিত করেন। আর তারা তাদের প্রতি বিশ্বাসী মুমিনদেরকে সেই সংবাদ, আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কে অবহিত করেন যা আল্লাহ তাদেরকে অবহিত করেছেন। তবে যদি তারা কোনো কাফির জাতির কাছে প্রেরিত হন যাতে তাদেরকে আল্লাহর তাওহিদ এবং শরিকহীনভাবে একমাত্র তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন, তবে অবশ্যই সেই জাতি রাসুলদেরকে অস্বীকার করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে যখনই কোনো রাসুল এসেছে, তারা বলেছে: সে একজন জাদুকর কিংবা উন্মাদ (৫২)} [আয-যারিয়াত](২)। ফলে তিনি পার্থক্যটি এভাবে করেছেন যে, নবীরা মুমিন জাতির কাছে প্রেরিত হন, আর যাকে কাফিরদের কাছে তাওহিদের দিকে এবং শিরক বর্জনের দিকে আহ্বান করার জন্য পাঠানো হয়, তিনি হলেন রাসুল।
সুতরাং, এগুলো হলো রাসুল ও নবীর মধ্যে আলিমদের করা পার্থক্যের সারসংক্ষেপ। মোদ্দাকথা হলো, এর ওপর খুব বেশি আমলগত বিষয় নির্ভর করে না, বরং একজন মুসলিমের ওপর আবশ্যক হলো আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে যাকে নবী বা রাসুল হিসেবে নাম দিয়েছেন তাদের প্রত্যেকের প্রতি ঈমান আনা।--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৫/ ২৯০)।
(২) আন-নুবুওয়াত (২/ ৭১৭)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 17)
جميع الأنبياء والرسل دعوا إلى التوحيد:
وكلُّ أمَّةٍ بعثَ اللهُ إليها رسولاً مِنْ نوحٍ إلى محمدٍ يأمُرُهُمْ بعبادةِ اللهِ وحدَهُ، ويَنْهَاهُمْ عنْ عبادَةِ الطاغوتِ، كما قال سبحانه: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36]
وفي الآية مسائل منها:
1 - بيان الحكمة في إرسال الرسل وهي ليأمروا أممهم بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت.
2 - وأن الرسالة عمت كل أمة فإنه لما أخبر الله أنه بعث في كل أمة رسولا أفاد ذلك أن الرسالة عمت جميع الأمم وقامت الحجة على الخلق كما قال تعالى: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: 165]
3 - وفيها أن دين الأنبياء واحد. لأن الله أخبر أن كل رسول يقول لقومه {اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} فأفاد ذلك أن دينهم واحد أما الشرائع فمختلفة كما قال تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} [المائدة: 48] وفي الصحيحين أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: «الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ مِنْ عَلَّاتٍ، وَأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ»(1)
4 - وفي الآية المسألة العظيمة: وهي أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت، ففيه معنى قول الله تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)} [البقرة]
فإنه لما أخبر الله أنه أرسل الرسل يدعون أممهم قائلين: {اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} دل ذلك على أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت فمن لم يكفر بالطاغوت فليس عابدا لله حقيقة ولذلك جعله شرطا للاستمساك بالعروة الوثقى. وسيأتي مزيد من الكلام عن دعوة الأنبياء في مجلس قادم -إن شاء الله-.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (3443) وصحيح مسلم (2365)
সমস্ত নবী ও রাসূলগণ তাওহীদের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন:
আল্লাহ নূহ থেকে শুরু করে মুহাম্মাদ পর্যন্ত প্রত্যেক জাতির নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাঁদেরকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার আদেশ দেন এবং তাগুতের ইবাদত করা থেকে নিষেধ করেন, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" [আন-নাহল: ৩৬]
এই আয়াতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - রাসূল প্রেরণের হিকমত বা প্রজ্ঞা বর্ণনা করা; আর তা হলো তাঁরা তাঁদের জাতিকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার এবং তাগুতকে বর্জন করার নির্দেশ দেবেন।
২ - আর এটি যে, রিসালাত বা এই বার্তা সমস্ত জাতির জন্য ব্যাপক ছিল। কেননা আল্লাহ যখন সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি প্রত্যেক জাতির নিকট রাসূল পাঠিয়েছেন, তা এই অর্থ প্রদান করে যে রিসালাত সমস্ত জাতির জন্য ব্যাপক ছিল এবং সৃষ্টির ওপর দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণকে (পাঠানো হয়েছে), যাতে রাসূলদের পর আল্লাহর ওপর মানুষের কোনো ওজর-আপত্তি বা দলীল না থাকে।" [আন-নিসা: ১৬৫]
৩ - এতে এও রয়েছে যে, নবীদের দ্বীন এক। কেননা আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে প্রত্যেক রাসূল তাঁর জাতিকে বলতেন: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তাঁদের দ্বীন এক, তবে শরীয়তসমূহ ছিল ভিন্ন ভিন্ন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি শরীয়ত ও কর্মপন্থা নির্ধারণ করে দিয়েছি।" [আল-মায়িদাহ: ৪৮]। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নবীগণ হলেন বৈমাত্রেয় ভাই, তাঁদের মায়েরা ভিন্ন ভিন্ন কিন্তু তাঁদের দ্বীন এক।"(১)
৪ - এই আয়াতে একটি মহান মাসআলা রয়েছে: আর তা হলো আল্লাহর ইবাদত ততক্ষণ পর্যন্ত অর্জিত হয় না যতক্ষণ না তাগুতকে অস্বীকার করা হয়। এতে মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ নিহিত রয়েছে: "অতএব যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে অবশ্যই এক সুদৃঢ় হাতল ধারণ করল যা কখনো ছিন্ন হওয়ার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" [আল-বাকারাহ: ২৫৬]
কেননা আল্লাহ যখন সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি রাসূলদের পাঠিয়েছেন যারা তাদের নিজ নিজ জাতিকে এই বলে আহ্বান করত যে: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো", তখন এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর ইবাদত তাগুতকে অস্বীকার করা ছাড়া সম্পাদিত হয় না। সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করল না, সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর ইবাদতকারী নয়। একারণেই তিনি একে সুদৃঢ় হাতল ধারণ করার শর্ত বানিয়েছেন। নবীদের দাওয়াত সম্পর্কে আরও আলোচনা আগামী কোনো মজলিসে আসবে - ইনশাআল্লাহ।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৩৪৪৩) এবং সহীহ মুসলিম (২৩৬৫)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 18)
بعثة الأنبياء والرسل رحمة بالعباد:
وهذا -يا إخواني- من رحمة الله -جل وعلا- بالعباد أن بَعَثَ إليهم أنبياءَ ورسلًا يخبرونهم عن أمر الله وعن شريعة الله -جل وعلا- إليهم. -جل وعلا-. وقد ذكر ابن القيم وغير واحد من العلماء حاجة العباد إلى إرسال الرسل، وأنه لا يمكن أن يستقيم حال الناس إلا ببعثة الأنبياء والمرسلين.
يقول ابن القيم رحمه الله: من هاهنا تعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة إلى معرفة الرسول وما جاء به، وتصديقه فيما أخبر به، وطاعته فيما أمر؛ فإنه لا سبيل إلى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا على أيدي الرسل، ولا سبيل إلى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل إلا من جهتهم، ولا يُنال رضا الله البتة إلا على أيديهم(1).
ولهذا فإن الأمم الضالة التي كفرت بالله-سبحانه-تجد في نفوسهم-مع ما هم عليه-حاجةً إلى أن يتخذوا زعماء يهتدون بهديهم، ويسيرون على طريقتهم.
ويقول شيخ الإسلام رحمه الله: والرسالة ضرورية للعباد، لا بُدَّ لهم منها، وحاجتُهم إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء، والرسالةُ روحُ العالَم ونورُه وحياتُه، فأيُّ صلاحٍ للعالم إذا عدم الروح والحياة والنور؟! والدنيا مظلمةٌ ملعونةٌ إلا ما طلعت عليه شمسُ الرسالة، كذلك العبد ما لم تُشرِق في قلبه شمسُ الرسالة ويناله من حياتها وروحها فهو في ظلمة؛ وهو من الأموات قال الله: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} [الأنعام: 122] فهذا وصف المؤمن كان ميتًا في ظلمة الجهل، فأحياه الله بروح الرسالة ونور الإيمان، وجعل له نورًا يمشي به في الناس، وأما الكافر فميت القلب في الظلمات(2).
وتأملوا قول الله -جل وعلا-: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا--------------------------------------------
(1) زاد المعاد (1/ 68).
(2) مجموع الفتاوى (19/ 94، 93).
বান্দাদের প্রতি রহমত হিসেবে নবী ও রাসূলদের প্রেরণ:
আর এটি—হে আমার ভাইয়েরা—বান্দাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার রহমতের অন্তর্ভুক্ত যে, তিনি তাদের কাছে নবী ও রাসূলদের পাঠিয়েছেন যারা তাদেরকে আল্লাহর নির্দেশ এবং তাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার শরিয়ত সম্পর্কে সংবাদ দেন। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম এবং আরও অনেক আলেম রাসূলদের প্রেরণের প্রতি বান্দাদের প্রয়োজনীয়তার কথা উল্লেখ করেছেন; এবং এটিও যে, নবী ও রাসূলদের প্রেরণ ব্যতীত মানুষের অবস্থার সংশোধন হওয়া কোনোভাবেই সম্ভব নয়।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এখান থেকেই তোমরা জানতে পারবে যে, রাসূলকে জানা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা অবগত হওয়া, তিনি যে সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা এবং তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করার প্রতি বান্দাদের প্রয়োজনীয়তা অন্য সবকিছুর ঊর্ধ্বে। কেননা দুনিয়া ও আখিরাতে সুখ এবং সাফল্য লাভের কোনো পথ রাসূলগণের মাধ্যম ব্যতীত নেই। আর ভালো ও মন্দের বিস্তারিত জ্ঞান অর্জনেরও তাঁদের মাধ্যম ব্যতীত কোনো পথ নেই। আল্লাহর সন্তুষ্টিও তাঁদের মাধ্যম ছাড়া কোনোভাবেই লাভ করা সম্ভব নয়(১)।
এজন্যই পথভ্রষ্ট জাতিসমূহ যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে, তারা নিজেদের অবস্থার মাঝেও এমন প্রয়োজন অনুভব করে যে, তারা এমন সব নেতা গ্রহণ করে যাদের হিদায়াত দ্বারা তারা পরিচালিত হয় এবং যাদের পথ তারা অনুসরণ করে।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: বান্দাদের জন্য রিসালাত (রাসূলত্ব) অপরিহার্য, তাদের জন্য এটি ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই। এর প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতা অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি। রিসালাত হলো জগতের রূহ (প্রাণ), এর নূর (আলো) এবং এর জীবন। জগত যদি রূহ, জীবন ও নূর হারিয়ে ফেলে, তবে তাতে কী কল্যাণ অবশিষ্ট থাকে?! সূর্যোদয়ের মাধ্যমে রিসালাতের আলো যতটুকু আলোকিত করে, তা ব্যতীত পুরো দুনিয়া অন্ধকার ও অভিশপ্ত। তদ্রূপ কোনো বান্দার হৃদয়ে যতক্ষণ রিসালাতের সূর্য উদিত না হয় এবং সে এর জীবন ও রূহ প্রাপ্ত না হয়, ততক্ষণ সে অন্ধকারে নিমজ্জিত এবং সে মৃতদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করেছি এবং তাকে একটি নূর দিয়েছি যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে অন্ধকারে রয়েছে এবং সেখান থেকে বের হতে পারছে না?} [আল-আনআম: ১২২]। এটি মুমিনের বর্ণনা যে, সে মূর্খতার অন্ধকারে মৃত ছিল, অতঃপর আল্লাহ তাকে রিসালাতের রূহ এবং ঈমানের নূর দ্বারা জীবিত করেছেন এবং তার জন্য একটি নূর সাব্যস্ত করেছেন যার মাধ্যমে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে। পক্ষান্তরে কাফিরের অন্তর অন্ধকারের মাঝে মৃত(২)।
আর আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রতি লক্ষ করো: {এবং এভাবেই আমি তোমার কাছে আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি; তুমি জানতে না কিতাব কী এবং...}--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ (১/ ৬৮)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৯/ ৯৪, ৯৩)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 19)
الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا} [الشورى: 52].
فذكر الله -جل وعلا- في هذه الآية أن الوحي روح من الله سبحانه وتعالى فالله يضرب المثل للوحي الذي أنزله حياةً للقلوب ونورًا لها: ومن ذلك أن الله -جل وعلا- ضرب له مثلًا بالماء الذي ينزله من السماء حياةً للأرض ويقول -جل وعلا-: {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ} [الرعد: 17]. فشبَّهَ اللهُ العلمَ بالماء المنزَّل من السماء؛ لأنَّ به حياة القلوب كما أنَّ بالماء حياةَ الأبدان؛ فهذا يدل-إخواني في الله-على أنَّ حاجةَ النَّاسِ إلى معرفة الأنبياء والمرسلين والإيمان بهم كما أمرهم الله -جل وعلا- فوق كل حاجة وفوق كل ضرورة.
ما على الرسول إلا البلاغ:
من رحمة الله -جل وعلا- بنا أن أمر هؤلاء الأنبياء والرسل بالبلاغ قال الله سبحانه: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} [المائدة: 67]
فنحن -يا إخواني- نؤمن بأن الأنبياء والرسل سفراءُ الله إلى عباده وحملةُ الوحي، ومهمتُهم هي إبلاغُ الأممِ الأمانةَ التي تحمَّلُوها من ربهم سبحانه وتعالى وقد بلَّغ نبينا صلى الله عليه وسلم الرسالة، وأدى الأمانة، وجاءنا بهذا الكتاب العظيم، وبهذا البيان والوحي الإلهي من رب العالمين سبحانه وتعالى.
ومن رحمة الله -جل وعلا- بالأمم أن الله أمر الأنبياء بالدعوة إليه -جل وعلا- وبيانِ أمره، ودعوة الناس إلى توحيده؛ فالأنبياء والمرسلون يدعون إلى توحيد الله وإلى كل خيرٍ أَمَرَ الله به، ويَنهَون عن الشرك، وعن كلِّ شرٍّ نهى الله -جل وعلا- العباد عنه، والأنبياء والمرسلون مبشِّرُون ومُنْذِرون كما وصف الله -جل وعلا- نبيَّنا صلى الله عليه وسلم بأنه كان بشيرًا ونذيرًا. فمن أطاعهم دخل الجنة، ومن عصاهم دخل النار؛ قال الله -جل وعلا-: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} [طه].
...ঈমান, কিন্তু আমি একে করেছি এক নূর (আলো), যা দিয়ে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছে হিদায়াত দান করি। [আশ-শুরা: ৫২]।
আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- এই আয়াতে উল্লেখ করেছেন যে, ওহী হচ্ছে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে একটি রূহ (আত্মা)। সুতরাং আল্লাহ ওহীর উদাহরণ দিয়েছেন যা তিনি অন্তরের জীবন ও নূর হিসেবে নাজিল করেছেন। এরই অংশ হিসেবে আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- এর উদাহরণ দিয়েছেন সেই পানির সাথে যা তিনি আকাশ থেকে জমিনের জীবন হিসেবে বর্ষণ করেন এবং আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- বলেন: "তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে উপত্যকাগুলো তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী প্লাবিত হয়, অতঃপর প্লাবন উপরিভাগে ফেনারাশি বহন করে। আর তারা যা কিছু অলঙ্কার বা সরঞ্জামের সন্ধানে আগুনে দহন করে, তা থেকেও অনুরুপ ফেনা উৎপন্ন হয়। এভাবেই আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার উদাহরণ দিয়ে থাকেন।" [আর-রাদ: ১৭]। সুতরাং আল্লাহ ইলমকে আকাশ থেকে অবতীর্ণ পানির সাথে তুলনা করেছেন; কারণ এর মাধ্যমে অন্তরের জীবন লাভ হয় যেমন পানির মাধ্যমে দেহের জীবন লাভ হয়। হে আল্লাহর দ্বীনি ভাইয়েরা, এটি একথাই প্রমাণ করে যে, নবী ও রাসূলগণকে চেনা এবং তাঁদের প্রতি ঈমান আনার প্রয়োজনীয়তা—যেভাবে আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- তাঁদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন—তা অন্য যেকোনো প্রয়োজন ও অপরিহার্যতাকে ছাড়িয়ে যায়।
রাসূলের দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া:
আমাদের প্রতি আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- এর রহমতের বহিঃপ্রকাশ এই যে, তিনি এই সকল নবী ও রাসূলগণকে পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ সুবহানাহু বলেন: "হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে তো আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না।" [আল-মায়িদাহ: ৬৭]
সুতরাং হে আমার ভাইয়েরা, আমরা বিশ্বাস করি যে নবী ও রাসূলগণ হলেন বান্দাদের প্রতি আল্লাহর দূত এবং ওহীর বাহক। তাঁদের দায়িত্ব হলো উম্মতদের কাছে সেই আমানত পৌঁছে দেওয়া যা তাঁরা তাঁদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত হয়েছেন। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন এবং আমাদের কাছে এই মহান কিতাব এবং রব্বুল আলামীন সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে এই বর্ণনা ও খোদায়ী ওহী নিয়ে এসেছেন।
জাতিসমূহের প্রতি আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- এর এক রহমত হলো এই যে, আল্লাহ নবীদেরকে তাঁর দিকে দাওয়াত দেওয়ার, তাঁর বিধান বর্ণনা করার এবং মানুষকে তাঁর তাওহীদের দিকে ডাকার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং নবী ও রাসূলগণ আল্লাহর তাওহীদের দিকে এবং আল্লাহ নির্দেশিত প্রতিটি কল্যাণের দিকে ডাকেন, এবং শিরক ও প্রতিটি মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন যা থেকে আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- বান্দাদের নিষেধ করেছেন। নবী ও রাসূলগণ হলেন সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী, যেমন আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যে তাঁদের আনুগত্য করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে তাঁদের অবাধ্য হবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- বলেন: "অতঃপর যে আমার হিদায়াতের অনুসরণ করবে সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে নিপতিত হবে না। আর যে আমার স্মরণ থেকে বিমুখ হবে, নিশ্চয় তার জীবন হবে সংকীর্ণ।" [ত্বহা]।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 20)
ليس للناس على الله حجة بعد الرسل:
وليعلم المؤمن أنه لا صلاح لنفسه ولا تزكية لها إلا بهذا الوحي الذي جاء به الأنبياء والمرسلون.
وقد بيَّن الله سبحانه وتعالى في كتابه حكمةً عظيمةً من حكم إرسال الرسل، وهي إقامة الحجة على العباد، فقال الله -جل وعلا-: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: 165] فلا يقبل من أحد يوم القيامة أن يحتج على الله سبحانه وتعالى ويقول: ما جاءنا إليك من بشير ولا نذير كما قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى (134)} [طه] وقال -جل وعلا-: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ} [النحل: 89]
وقال -جل وعلا-: {تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا} [الملك: 8 - 9] … الآيات.
إذًا إقامةُ الحجة على العباد من رحمة الله سبحانه وتعالى بهم، فلن يُعذِّب أحدًا إلا وقد بلغته الرسالة، وبلغه الوحي من ربِّ العالمين سبحانه وتعالى عن طريق هؤلاء الأنبياء الكرام.
أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة:
وأهل الفترة هم الذين لم تبلغهم الدعوة، فهم -ومن في حكمهم- يمتحنون يوم القيامة كما في حديث قَتَادَةَ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ رضي الله عنه، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَرْبَعَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: رَجُلٌ أَصَمُّ لَا يَسْمَعُ شَيْئًا، وَرَجُلٌ أَحْمَقُ، وَرَجُلٌ هَرَمٌ، وَرَجُلٌ مَاتَ فِي فَتْرَةٍ، فَأَمَّا الْأَصَمُّ فَيَقُولُ: رَبِّ، لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْئًا، وَأَمَّا الْأَحْمَقُ فَيَقُولُ: رَبِّ، لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَالصِّبْيَانُ يَحْذِفُونِي بِالْبَعْرِ، وَأَمَّا الْهَرَمُ فَيَقُولُ: رَبِّ، لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَعْقِلُ شَيْئًا، وَأَمَّا الَّذِي مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ فَيَقُولُ: رَبِّ، مَا أَتَانِي لَكَ رَسُولٌ، فَيَأْخُذُ مَوَاثِيقَهُمْ لَيُطِيعُنَّهُ، فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْ ادْخُلُوا النَّارَ، قَالَ: فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ
রসূলগণের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত থাকবে না:
মুমিন ব্যক্তির জেনে রাখা উচিত যে, নবী ও রসূলগণ যে ওহী নিয়ে এসেছেন তা ছাড়া তার নফসের কোনো সংশোধন বা আত্মিক পবিত্রতা অর্জন সম্ভব নয়।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে রসূল প্রেরণের অন্যতম মহান এক হিকমত বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো বান্দাদের উপর হুজ্জত বা প্রমাণ কায়েম করা। আল্লাহ جل وعلا বলেন: {সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রসূলগণকে (প্রেরণ করা হয়েছে), যাতে রসূলগণের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে।} [নিসা: ১৬৫] সুতরাং কিয়ামতের দিন কারও পক্ষ থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বিরুদ্ধে এমন অজুহাত পেশ করা কবুল করা হবে না যে, ‘আমাদের কাছে আপনার পক্ষ থেকে কোনো সুসংবাদদাতা বা সতর্ককারী আসেনি’, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি যদি এর পূর্বে তাদেরকে কোনো আযাব দ্বারা ধ্বংস করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি আমাদের কাছে একজন রসূল পাঠালেন না কেন? তাহলে আমরা লাঞ্ছিত ও অপমানিত হওয়ার পূর্বেই আপনার নির্দেশাবলির অনুসরণ করতাম।} [ত্বহা: ১৩৪] আল্লাহ جل وعلا আরও বলেন: {আর যেদিন আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে তাদের নিজেদের মধ্য থেকে তাদের বিরুদ্ধে একজন সাক্ষী দাঁড় করাব এবং আপনাকে আমি এদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব।} [নাহল: ৮৯]
আল্লাহ جل وعلا আরও বলেন: {ক্রোধে তা যেন ফেটে পড়বে। যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তার প্রহরীরা তাদেরকে জিজ্ঞেস করবে, ‘তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি?’ তারা বলবে, ‘অবশ্যই আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা তাদের অস্বীকার করেছিলাম এবং বলেছিলাম’} [মুলক: ৮ - ৯] … আয়াতসমূহ।
সুতরাং বান্দাদের উপর হুজ্জত কায়েম করা তাদের প্রতি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার রহমতের অন্তর্ভুক্ত। তাই তিনি কাউকে ততক্ষণ শাস্তি দেবেন না যতক্ষণ না এই সম্মানিত নবীগণের মাধ্যমে রব্বুল আলামীন সুবহানাহু ওয়া তাআলার রিসালাত ও ওহী তার কাছে পৌঁছেছে।
ফাতরাহকালীন লোকদের কিয়ামতের দিন পরীক্ষা করা হবে:
আহলে ফাতরাহ হলেন তারা যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি। তারা এবং তাদের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের কিয়ামতের দিন পরীক্ষা করা হবে, যেমনটি কাতাদাহ বর্ণিত, আহনাফ ইবনে কায়েস থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে সারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামতের দিন চার ধরণের মানুষ থাকবে: এক বধির ব্যক্তি যে কিছুই শুনতে পায় না, এক নির্বোধ ব্যক্তি, এক অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি এবং এক ব্যক্তি যে ফাতরাহকালে (দাওয়াত বিহীন যুগে) মারা গেছে। বধির ব্যক্তি বলবে: হে আমার রব, ইসলাম এসেছে অথচ আমি কিছুই শুনতে পাইনি। নির্বোধ ব্যক্তি বলবে: হে আমার রব, ইসলাম এসেছে আর কিশোররা আমাকে পশুর বিষ্ঠা ছুঁড়ে মারত। অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি বলবে: হে আমার রব, ইসলাম এসেছে অথচ আমি কিছুই বুঝতে পারছিলাম না। আর যে ব্যক্তি ফাতরাহকালে মারা গেছে সে বলবে: হে আমার রব, আপনার কোনো রসূল আমার কাছে আসেনি। অতঃপর তিনি তাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করবেন যে তারা অবশ্যই তাঁর আনুগত্য করবে। এরপর তাদের কাছে নির্দেশ পাঠানো হবে যে তোমরা আগুনে প্রবেশ করো। তিনি বললেন: সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ...»
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 21)
بِيَدِهِ، لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا»(1).
ورواه قَتَادَةُ أيضا، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مِثْلَ هَذَا غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فِي آخِرِهِ: «فَمَنْ دَخَلَهَا كَانَتْ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا، وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْهَا يُسْحَبُ إِلَيْهَا»(2)
وعن علي بن زَيْدٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَرْبَعَةٌ كُلُّهُمْ يُدْلِي عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحُجَّةٍ وَعُذْرٍ رَجُلٌ مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ وَرَجُلٌ أَدْرَكَهُ الإِسْلامُ [مَاتَ] هَرَمًا وَرَجُلٌ أَصَمُّ أَبْكَمُ وَرَجُلٌ مَعْتُوهٌ فَيَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ مَلَكًا رَسُولا فَيَقُولُ اتَّبِعُوهُ فَيَأْتِيهِمُ الرَّسُولُ فَيُؤَجِّجُ لَهُمْ نَارًا ثُمَّ يَقُولُ اقْتَحِمُوهَا فَمَنِ اقْتَحَمَهَا كَانَتْ عَلَيْهِ بَرْدًا--------------------------------------------
(1) مسند أحمد (26/ 228) رقم (16301) -ومن طريقه الضياء المقدسي في المختارة (4/ 255) -، قال حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، به. ومن طريق علي وهو ابن المديني رواه البيهقي في القضاء والقدر (644)، وفي الاعتقاد (ص: 169)، وتابعه إسحاق بن راهويه فرواه كما في مسنده (41) -ومن طريقه المروزي [كما في أحكام أهل الذمة لابن القيم (2/ 257)]، وابن حبان في صحيحه (7357)، والطبراني في المعجم الكبير (1/ 287) رقم (841) وأبو نعيم في المعرفة (911) والضياء في المختارة (4/ 256) رقم (1456) - قال أخبرنا معاذ به. وأعله محققوا المسند بالانقطاع، فقتادة لم يسمع من الأحنف. واختلف فيه على معاذ: فرواه عبيد الله بن عمر القواريري - كما في تاريخ أصبهان (2/ 225) لأبي نعيم-، ومحمد بن المثنى، -كما في مسند البزار (9597) - قالا: حَدَّثَنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادةَ، عَنِ الأَسْوَدِ به -ليس فيه الأحنف-. والحديث يشهد له ما بعده. والحديث صححه الألباني في الصحيحة (1434) وشيخنا الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (584)
(2) مسند أحمد (26/ 228) رقم (16302) -ومن طريقه الضياء المقدسي في المختارة (4/ 255) -قال حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، به. ومن طريق علي -وهو ابن المديني-، رواه البيهقي في القضاء والقدر (645) وفي الاعتقاد (ص: 169)، وتابعه إسحاق بن راهويه -كما في مسنده (42) [وعنه المروزي كما في أحكام أهل الذمة لابن القيم (2/ 257)]-، وعبيد الله بن عمر القواريري - كما في تاريخ أصبهان (2/ 225) لأبي نعيم-، ومحمد بن المثنى، -كما في مسند البزار (9597) - (ثلاثتهم: إسحاق، والقواريري، وابن المثنى) قالوا: حَدَّثَنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادةَ، به. وصحح البيهقي إسناده في كتابيه. وقال الألباني في «ظلال الجنة» (1/ 176): وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات كلهم والحسن هو البصري وإنما يخشى من تدليسه إذا عنعن عن الصحابة وأما إذا عنعن عن أقرانه من التابعين كما هنا فما علمت أنهم يخشون هذه العنعنة ا. هـ
[আল্লাহর] হাতে; যদি তারা তাতে প্রবেশ করত তবে তা তাদের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হতো।(১)
এবং কাতাদাহ-ও এটি হাসান থেকে, তিনি আবু রাফে' থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করবে তা তার জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হবে, আর যে প্রবেশ করবে না তাকে সেদিকে টেনে নেওয়া হবে।"(২)
এবং আলি ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আবু রাফে' থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন চার প্রকার লোক আল্লাহর কাছে দলিল ও অজুহাত পেশ করবে; এমন এক ব্যক্তি যে ফাতরাহ যুগে (দুই নবীর অন্তর্বর্তীকালীন সময়) মারা গেছে, এমন এক ব্যক্তি যে বার্ধক্যে উপনীত অবস্থায় ইসলাম পেয়েছে, এমন এক ব্যক্তি যে বধির ও বোবা, এবং এমন এক ব্যক্তি যে অপ্রকৃতিস্থ। অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে একজন ফেরেশতাকে রাসূল হিসেবে পাঠাবেন এবং বলবেন, 'তোমরা তাঁর অনুসরণ করো'। রাসূল তাদের কাছে আসবেন এবং তাদের জন্য আগুন প্রজ্বলিত করবেন, অতঃপর বলবেন, 'তোমরা এতে ঝাঁপ দাও'। সুতরাং যে ব্যক্তি তাতে ঝাঁপ দিবে তা তার জন্য শীতল (হয়ে যাবে)..."--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ (২৬/ ২২৮), নম্বর (১৬৩০১) -এবং তাঁর সূত্রে যিয়া আল-মাকদিসী আল-মুখতারা (৪/ ২৫৫) গ্রন্থে-; তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুয়াজ ইবনে হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আমার পিতা কাতাদাহ থেকে উক্ত সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এবং আলী -যিনি ইবনুল মাদীনী- এর সূত্রে বায়হাকী আল-কাদা ওয়াল-কাদার (৬৪৪) এবং আল-ইতিদাক (পৃষ্ঠা: ১৬৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি এটি তাঁর মুসনাদে (৪১) বর্ণনা করেছেন -এবং তাঁর সূত্রে মারওয়াযী [ইবনুল কাইয়্যিমের আহকামু আহলিয যিম্মাহ (২/ ২৫৭) গ্রন্থে যেমনটি রয়েছে], ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৭৩৫৭), তাবারানী আল-মুজামুল কবীর (১/ ২৮৭) নম্বর (৮৪১), আবু নুয়াইম আল-মারিফাহ (৯১১) এবং যিয়া আল-মুখতারা (৪/ ২৫৬) নম্বর (১৪৫৬) গ্রন্থে- তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট মুয়াজ উক্ত সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন। মুসনাদের মুহাক্কিকগণ ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা)-র কারণে একে যয়ীফ বলেছেন, কারণ কাতাদাহ আল-আহনাফ থেকে শুনেননি। মুয়াজের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারীরী এটি বর্ণনা করেছেন -যেমন আবু নুয়াইমের তারিখু আসবাহান (২/ ২২৫) গ্রন্থে আছে-, এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না -যেমন মুসনাদে বাজ্জার (৯৫৯৭) গ্রন্থে আছে- তারা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট মুয়াজ ইবনে হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আমার পিতা কাতাদাহ থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন -এতে আল-আহনাফ নেই-। এই হাদীসের সমর্থনে পরবর্তী বর্ণনাটি রয়েছে। আলবানী আস-সহীহা (১৪৩৪) গ্রন্থে এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী আল-জামি আস-সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাইন (৫৮৪) গ্রন্থে হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।
(২) মুসনাদে আহমাদ (২৬/ ২২৮) নম্বর (১৬৩০২) -এবং তাঁর সূত্রে যিয়া আল-মাকদিসী আল-মুখতারা (৪/ ২৫৫) গ্রন্থে- তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুয়াজ ইবনে হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আমার পিতা কাতাদাহ থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আলী -যিনি ইবনুল মাদীনী- এর সূত্রে বায়হাকী আল-কাদা ওয়াল-কাদার (৬৪৫) এবং আল-ইতিদাক (পৃষ্ঠা: ১৬৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ তাঁর অনুসরণ করেছেন -যেমন তাঁর মুসনাদে (৪২) রয়েছে [এবং তাঁর সূত্রে মারওয়াযী যেমন ইবনুল কাইয়্যিমের আহকামু আহলিয যিম্মাহ (২/ ২৫৭) গ্রন্থে রয়েছে]-, এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারীরী -যেমন আবু নুয়াইমের তারিখু আসবাহান (২/ ২২৫) গ্রন্থে রয়েছে-, এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না -যেমন মুসনাদে বাজ্জার (৯৫৯৭) গ্রন্থে আছে- (তারা তিনজন: ইসহাক, কাওয়ারীরী এবং ইবনুল মুসান্না) বলেন: আমাদের নিকট মুয়াজ ইবনে হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আমার পিতা কাতাদাহ থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী তাঁর উভয় কিতাবে এর সনদকে সহীহ বলেছেন। আলবানী 'যিলালুল জান্নাহ' (১/ ১৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি একটি সহীহ সনদ, এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। আর হাসান হলেন (হাসান) বসরী; যখন তিনি সাহাবী থেকে 'আন'আনা (সূত্রে বর্ণনা) করেন তখন তাঁর তাদলীস করার আশঙ্কা থাকে, কিন্তু যখন তিনি তাঁর সমসাময়িক তাবিঈদের থেকে 'আন'আনা করেন, যেমনটি এখানে হয়েছে, তবে আমার জানা মতে তাঁরা (উলামাগণ) এই 'আন'আনাকে আশঙ্কাজনক মনে করেন না।" সমাপ্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 22)
وَسَلامًا وَمَنْ لَا، حَقَّتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ»(1)
وفي تفسير عبد الرزاق الصنعاني عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَمَعَ اللَّهُ أَهْلَ الْفَتْرَةِ وَالْمَعْتُوهَ، وَالْأَصَمَّ، وَالْأَبْكَمَ، وَالشِّيُوخَ الَّذِينَ لَمْ يُدْرِكُوا الْإِسْلَامَ، ثُمَّ يُرْسِلُ رَسُولًا إِلَيْهِمْ أَنْ يَدْخُلُوا النَّارَ»، قَالَ: " فَيَقُولُونَ: كَيْفَ وَلَمْ يَأْتِنَا رَسُولٌ؟، قَالَ: «وَايْمِ اللَّهِ لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا، ثُمَّ يُرْسِلُ إِلَيْهِمْ فَيُطِيعُهُ مَنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يُطِيعَهُ» قَالَ: ثُمَّ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15)} [الإسراء](2).
أطفال المسلمين وأطفال المشركين:
لا خلاف بين العلماء أن أطفال المؤمنين في الجنة.(3)--------------------------------------------
(1) رواه أسد بن موسى في «الزهد» (97) وإسحاق بن راهويه في مسنده (514) والمروزي [كما في أحكام أهل الذمة لابن القيم (2/ 257)]-، وابن أبي عاصم في «السنة» (404) والثعلبي في تفسيره (1251)، من طرق عن حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عن علي به، قال الألباني في ظلال الجنة: - حديث صحيح ورجاله ثقات غير علي بن زيد وهو ابن جدعان ضعيف لكنه قد توبع … إلخ يعني الإسناد المتقدم. ورواه أسد أيضا (98) قال: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حَمَّادٍ -وهو ابن أبي سليمان-، عَنْ إِبْرَاهِيمَ- وهو النخعي-، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مِثْلَهُ. والنخعي لم يسمع من أحد من الصحابة.
(2) «تفسير عبد الرزاق» (1541) ورواه المروزي كما في «أحكام أهل الذمة - ط عطاءات العلم» (2/ 258) قال: حدثنا أبو بكر بن زَنجَويه، ثنا عبد الرحمن، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «ثلاثةٌ يُمتحَنون يوم القيامة: المَعتُوه، والذي هَلَك في الفترة، والأصمُّ … » فذكر الحديث.
(3) وقد نقل أبو بكر الخلال كما في أحكام أهل الملل والردة - من «الجامع» (12) عن الإمام أحمد أنه قال: ليس فيه خلاف أنهم في الجنة ا. هـ وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (5/ 60): فَأَمَّا وِلْدَانُ الْمُؤْمِنِينَ فَلَا خِلَافَ بَيْنِ الْعُلَمَاءِ كَمَا حَكَاهُ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى بْنُ الْفَرَّاءِ الْحَنْبَلِيُّ، عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: لَا يُخْتَلَفُ فِيهِمْ أَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ. وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ بَيْنَ النَّاسِ، وَهُوَ الَّذِي نَقْطَعُ بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، عز وجل ا. هـ وأما ما رواه مسلم في الصحيح (4/ 2050) عن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها قَالَتْ: دُعِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى جَنَازَةِ صَبِيٍّ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ طُوبَى لِهَذَا، عُصْفُورٌ مِنْ عَصَافِيرِ الْجَنَّةِ لَمْ يَعْمَلِ السُّوءَ وَلَمْ يُدْرِكْهُ، قَالَ صلى الله عليه وسلم: «أَوَ غَيْرَ ذَلِكَ، يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللهَ خَلَقَ لِلْجَنَّةِ أَهْلًا، خَلَقَهُمْ لَهَا وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ، وَخَلَقَ لِلنَّارِ أَهْلًا، خَلَقَهُمْ لَهَا وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ» فقد قَالَ النَّوَوِيّ رحمه الله في شرحه على مسلم (16/ 207): أَجْمَعَ مَنْ يُعْتَدُّ بِهِ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ مَنْ مَاتَ مِنْ أَطْفَالِ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ لِأَنَّهُ لَيْسَ مُكَلَّفًا؛ وَتَوَقَّفَ فِيهِ بَعْضُ مَنْ لَا يُعْتَدُّ بِهِ لِحَدِيثِ عَائِشَةَ هَذَا وَأَجَابَ الْعُلَمَاءُ: بِأَنَّهُ لَعَلَّهُ نَهَاهَا عَنِ الْمُسَارَعَةِ إِلَى الْقَطْعِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهَا دَلِيلٌ قَاطِعٌ كَمَا أَنْكَرَ عَلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه فِي قَوْلِهِ "أَعْطِهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، قَالَ صلى الله عليه وسلم «أَوْ مُسْلِمًا … » الْحَدِيثَ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ هَذَا قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ أَطْفَالَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْجَنَّةِ فَلَمَّا عَلِمَ قَالَ ذَلِكَ ا. هـ.
...এবং প্রশান্তিময় হবে; আর যার ওপর আজাবের ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে তার ক্ষেত্রে তা হবে না।»(১)
এবং আব্দুর রাজ্জাক আস-সানআনির তাফসিরে মা’মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, আল্লাহ ফাতরাহ-এর লোক (যাদের কাছে কোনো নবী আসেননি), বিকারগ্রস্ত ব্যক্তি, বধির, বোবা এবং সেই সব বৃদ্ধদের একত্রিত করবেন যারা ইসলাম লাভ করেননি। এরপর তিনি তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠাবেন যে তারা যেন আগুনে প্রবেশ করে।» তিনি বলেন: "তখন তারা বলবে: কীভাবে, অথচ আমাদের কাছে কোনো রাসূল আসেনি?" তিনি বলেন: «আল্লাহর কসম! তারা যদি তাতে প্রবেশ করত, তবে তা তাদের জন্য শীতল ও প্রশান্তিদায়ক হয়ে যেত। এরপর তিনি পুনরায় তাদের প্রতি নির্দেশ পাঠাবেন, তখন যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করার ইচ্ছা পোষণ করত, সে তাঁর আনুগত্য করবে।» তিনি বলেন, তারপর আবু হুরায়রা বললেন: "তোমরা চাইলে পাঠ করো— {আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি প্রদান করি না (১৫)} [আল-ইসরা](২)।"
মুসলিমদের সন্তান ও মুশরিকদের সন্তান:
আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মুমিনদের সন্তানরা জান্নাতি হবে।(৩)--------------------------------------------
(১) আসাদ বিন মুসা এটি 'আয-যুহদ' (৯৭) গ্রন্থে, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তার মুসনাদে (৫১৪), আল-মারওয়াযি [যেমনটি ইবনুল কায়্যিম রচিত 'আহকামু আহলিয যিম্মাহ' (২/২৫৭)-তে উদ্ধৃত করেছেন], ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (৪০৪) এবং আস-সা’লাবি তার তাফসিরে (১২৫১) বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে আলি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানী 'যিলালুল জান্নাহ'-তে বলেছেন: হাদিসটি সহিহ এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আলি বিন যাইদ তথা ইবনে জাদআন দুর্বল, কিন্তু তার সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবিয়াত) রয়েছে... ইত্যাদি, অর্থাৎ পূর্বোক্ত সনদটি। আসাদও এটি বর্ণনা করেছেন (৯৮), তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ বিন সালামাহ বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ—যিনি ইবনে আবি সুলাইমান—থেকে, তিনি ইবরাহিম—যিনি আন-নাখায়ি—থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর নাখায়ি কোনো সাহাবি থেকে সরাসরি শোনেননি।
(২) «তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক» (১৫৪১); এবং আল-মারওয়াযি এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি «আহকামু আহলিয যিম্মাহ - ত আতাআতুল ইলম» (২/২৫৮) গ্রন্থে এসেছে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু বকর বিন যানজাওয়াইহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «কিয়ামতের দিন তিন ব্যক্তিকে পরীক্ষা করা হবে: বিকারগ্রস্ত, ফাতরাহ-তে মৃত্যুবরণকারী এবং বধির...» এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।
(৩) আবু বকর আল-খল্লাল «আহকামু আহলিল মিলাল ওয়ার রিদ্দাহ»—যা «আল-জামে» (১২) এর অন্তর্ভুক্ত—গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে তারা জান্নাতে থাকবে।" হাফেজ ইবনে কাসির তার তাফসিরে (৫/৬০) বলেছেন: "মুমিনদের সন্তানদের ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যেমনটি কাজী আবু ইয়া’লা বিন আল-ফাররা আল-হানবালি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তারা জান্নাতি হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। এটিই মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধ এবং ইনশাআল্লাহ আমরা এটিই নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি।" আর ইমাম মুসলিম তার সহিহ-তে (৪/২০৫০) মুমিন জননী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জনৈক আনসারি শিশুর জানাজার জন্য আহ্বান করা হলো। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, এর জন্য সুসংবাদ! সে তো জান্নাতের চড়ুইপাখিগুলোর একটি, সে কোনো মন্দ কাজ করেনি এবং মন্দের বয়সেও পৌঁছেনি।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «হে আয়েশা! বিষয়টি কি অন্যরকমও হতে পারে? আল্লাহ জান্নাতের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, যখন তারা তাদের পিতৃপুরুষদের পৃষ্ঠদেশে ছিল তখনই তিনি তাদের জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি জাহান্নামের জন্যও একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, যখন তারা তাদের পিতৃপুরুষদের পৃষ্ঠদেশে ছিল তখনই তিনি তাদের জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন।» ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) মুসলিমের শারহে (১৬/২০৭) বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে যাদের কথা গণ্য করা হয় এমন আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, মুসলিমদের সন্তানদের মধ্যে যারা মারা যায় তারা জান্নাতি হবে। কারণ তারা শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য (মুকাল্লাফ) ছিল না। তবে যাদের কথা ধর্তব্য নয় এমন কিছু লোক আয়েশার এই হাদিসের কারণে এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিতে বিরত থেকেছেন। আলেমগণ এর উত্তরে বলেছেন: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কোনো অকাট্য দলিল ছাড়া নিশ্চিতভাবে বলতে নিষেধ করেছিলেন, যেমনটি তিনি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নিষেধ করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন "তাকে দিন, আমি তাকে মুমিন মনে করি", তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন «নাকি মুসলিম...» হাদিস। আর এটিও সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি তখন বলেছিলেন যখন তিনি মুসলিমদের সন্তানদের জান্নাতি হওয়ার বিষয়টি জানতেন না; পরবর্তীতে যখন তিনি তা জানতে পারেন, তখন তিনি সেটি ব্যক্ত করেছেন।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 23)
واختلف العلماء فيمن يموتون صغارا من أبناء المشركين على أقوال كثيرة، منها:
1 - فمن أهل العلم من ذهب إلى التوقف فيهم ولا نحكم لهم بجنة ولا نار، ونَكِل علمهم إلى الله وهم تحت مشيئة الله تعالى.(1)
لما في الصحيحين عن عَطَاءَ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَرَارِيِّ المُشْرِكِينَ، فَقَالَ: «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ»(2).
وفيهما عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَوْلَادِ المُشْرِكِينَ، فَقَالَ: «اللَّهُ إِذْ خَلَقَهُمْ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ»(3)
2 - وقيل يكونون خَدَمَ أَهْلِ الْجَنَّةِ: قال شيخ الإسلام رحمه الله: وَلَا أَصْلَ لِهَذَا الْقَوْلِ … ثم قال: وَالْوِلْدَانُ الَّذِينَ يَطُوفُونَ عَلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ: خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ الْجَنَّةِ لَيْسُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا؛ بَلْ أَبْنَاءُ أَهْلِ الدُّنْيَا إذَا دَخَلُوا الْجَنَّةَ كَمُلَ خَلْقُهُمْ كَأَهْلِ الْجَنَّةِ عَلَى صُورَةِ--------------------------------------------
(1) قال ابن تيمية: وهذا هو الصواب الذي دلت عليها الأحاديث الصحيحة، وهو منصوص أحمد وغيره من الأئمة. وذكره ابن عبد البر عن حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وابن المبارك وإسحاق بن راهويه. قال: وعلى ذلك أكثر أصحاب مالك، … لكن الوقف قد يفسر بثلاثة أمور: أحدها: أنه لا يعلم حكمهم، فلا يتكلم فيهم بشيء، وهذا قول طائفة من المنتسبين إلى السنة، وقد يقال: إن كلام أحمد يدل عليه. والثاني: أنه يجوز أن، يدخل جميعهم الجنة، ويجوز أن يدخل جميعهم النار. وهذا قول طائفة من المنتسبين إلى السنة، من أهل الكلام وغيرهم، من أصحاب أبي الحسن الأشعري وغيرهم. والثالث: التفصيل، كما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ» فمن علم الله منه أنه إذا بلغ أطاع أدخله الجنة، ومن علم منه أن يعصي أدخله النار. ثم من هؤلاء من يقول: إنهم يجزيهم بمجرد علمه فيهم، كما يحكى عن أبي العلاء القشيري المالكي. والأكثرون يقولون: لا يجزي على علمه بما سيكون حتى يكون، فيمتحنهم يوم القيامة، ويمتحن سائر من لم تبلغه الدعوة في الدنيا، فمن أطاع حينئذ دخل الجنة ومن عصى دخل النار ا. هـ انظر: «درء تعارض العقل والنقل» (8/ 436)
(2) صحيح البخاري (1384، 6598) وصحيح مسلم (2659)
(3) صحيح البخاري (1383، 6597) وصحيح مسلم (2660)
মুশরিকদের সন্তানদের মধ্যে যারা শৈশবে মারা যায়, তাদের বিষয়ে আলেমগণ অনেকগুলো মতের ওপর মতভেদ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা তাদের ব্যাপারে নিরবতা অবলম্বনের (তাওয়াক্কুফ) দিকে গিয়েছেন। আমরা তাদের জন্য জান্নাত বা জাহান্নাম কোনোটিরই ফয়সালা করি না এবং তাদের বিষয়টি আল্লাহর ইলমের নিকট সোপর্দ করি; আর তারা মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন।(১)
কেননা সহীহাইনে আতা ইবনে ইয়াযিদ আল-লাইসী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: «তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহই অধিক ভালো জানেন»(২)।
এবং উভয় গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: «আল্লাহ যখন তাদের সৃষ্টি করেছেন, তখন থেকেই তিনি ভালো জানেন তারা কী আমল করত»(৩)
২ - আর বলা হয়েছে যে, তারা জান্নাতীদের সেবক হবে। শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই উক্তির কোনো ভিত্তি নেই … অতঃপর তিনি বলেন: জান্নাতীদের চারপাশে যে কিশোররা (গিলমান) ঘুরে বেড়াবে, তারা জান্নাতের সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত, তারা দুনিয়ার সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং দুনিয়াবাসীদের সন্তানরা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন জান্নাতীদের মতোই পূর্ণ অবয়বে তাদের সৃষ্টি সম্পন্ন হবে সেই আকৃতিতে--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: এটিই সঠিক মত যা সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত এবং এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামদের থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত। ইবনে আব্দুল বার এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, ইবনুল মুবারক এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াই থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মালেকের অধিকাংশ অনুসারী এই মতেরই ওপর রয়েছেন, … তবে এই নিরবতা (ওয়াকফ) তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে: প্রথমটি: তাদের হুকুম জানা নেই, তাই তাদের ব্যাপারে কিছুই বলা যাবে না। এটি সুন্নাহর অনুসারী একদল লোকের মত; বলা হয়ে থাকে যে আহমাদ-এর বক্তব্য একথাই নির্দেশ করে। দ্বিতীয়টি: এটি সম্ভব যে তাদের সবাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, আবার এটিও সম্ভব যে তাদের সবাই জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এটি সুন্নাহর অনুসারী ইলমুল কালাম বিশারদ ও অন্যান্যদের একদলের মত, যারা আবুল হাসান আল-আশআরীর অনুসারী ও অন্যদের অন্তর্ভুক্ত। তৃতীয়টি: বিস্তারিত বিশ্লেষণ, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত: «তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহই অধিক ভালো জানেন»। সুতরাং আল্লাহ যার সম্পর্কে জানেন যে সে সাবালক হলে আনুগত্য করত, তাকে তিনি জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে সে অবাধ্য হতো, তাকে তিনি জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আল্লাহ তাদের ব্যাপারে কেবল তাঁর পূর্ব ইলমের ভিত্তিতেই প্রতিদান দেবেন, যেমনটি মালিকী মাযহাবের আবুল আলা আল-কুশাইরী থেকে বর্ণিত। তবে অধিকাংশ আলেম বলেন: যা ঘটবে সে সম্পর্কে আল্লাহর কেবল পূর্ব ইলমের ভিত্তিতেই প্রতিদান দেওয়া হয় না যতক্ষণ না তা বাস্তবে ঘটে। তাই কিয়ামতের দিন তাদের পরীক্ষা করা হবে, আর তাদের সাথে অন্যদেরও পরীক্ষা করা হবে যাদের নিকট দুনিয়াতে দাওয়াত পৌঁছেনি। তখন যে আনুগত্য করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে আর যে অবাধ্য হবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। সমাপ্ত। দেখুন: «দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল» (৮/৪৩৬)
(২) সহীহ বুখারী (১৩৮৪, ৬৫৯৮) এবং সহীহ মুসলিম (২৬৫৯)
(৩) সহীহ বুখারী (১৩৮৩, ৬৫৯৭) এবং সহীহ মুসলিম (২৬৬০)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 24)
آدَمَ … إلخ ا. هـ(1) قلت: وحجتهم في ذلك أحاديث وردت لكنها ضعيفة، وهي ثلاثة:
[1] أحدهما: ما رواه الطيالسي قَالَ: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ، عَنْ يَزِيدَ، قَالَ: «قُلْنَا لِأَنَسٍ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، مَا تَقُولُ فِي أَطْفَالِ الْمُشْرِكِينَ؟ فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: «لَمْ تَكُنْ لَهُمْ سَيِّئَاتٌ، فَيُعَاقَبُوا بِهَا، فَيَكُونُوا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَلَمْ تَكُنْ لَهُمْ حَسَنَاتٌ، فَيُجَازَوْا بِهَا فَيَكُونُوا مِنْ مُلُوكِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، هُمْ خَدَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ»(2)
[2] الثاني: قال أبو نعيم في المعرفة: حَدَّثَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَطْفَالِ الْمُشْرِكِينَ، قَالَ: «هُمْ خَدَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ» قال أبو نعيم: كَذَا قَالَ عَنْ أَبِي مَالِكٍ، وَالْمَشْهُورُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ا. هـ(3)
[3] الثالث: ما رواه البزار من طريق عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ سَمُرة بْنِ--------------------------------------------
(1) «مجموع الفتاوى» (4/ 279)
(2) رواه الطيالسي (2225) -ومن طريقه البيهقي في القضاء والقدر (628) -، والربيع هو ابن صبيح وهو ضعيف، قال الحافظ صدوق سيء الحفظ ا. هـ وشيخه يزيد هو الرقاشي وهو ضعيف أيضا. ومن طريق الربيع رواه أبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (6/ 308) بسند فيه ضعف عن الثوري عن الربيع وجعله موقوفا إلا الجملة الأخيرة فمرفوعة. ورواه الأعمش عن يزيد به مختصرا ولفظه «الْأَطْفَالُ خَدَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ» رواه ابن أبي الدنيا في النفقة على العيال (205) وأبو يعلى (4090) وتمام في فوائده (230) وابن عبد البر في «التمهيد - ابن عبد البر» (11/ 380 ت بشار). ورواه أبو نعيم في «تاريخ أصبهان = أخبار أصبهان» (1/ 404) -ومن طريقه الديلمي [كما في زهر الفردوس]: بسنده عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَرِيرٍ [كذا وصوابه ابن جبير، وهو متروك]، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، به مرفوعا ولفظه: «سَأَلْتُ رَبِّي عز وجل أَنْ يَتَجَاوَزَ لِيَ عَنْ أَطْفَالِ الْمُشْرِكِينَ فَتَجَاوَزَ عَنْهُمْ، وَأَدْخَلَهُمُ الْجَنَّةِ». ورواه الطبراني في المعجم الأوسط (2972) عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، ومقاتل متروك. ورواه ابن أبي الدنيا في النفقة على العيال (206) والبزار (7466) والطبراني في المعجم الأوسط (5355) عن مُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ. وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف.
(3) «معرفة الصحابة لأبي نعيم» (6981) وعلق الحافظ في الإصابة على قول أبي نعيم فقال: وهو كما قال ا. هـ فالحديث حديث أنس. وهذا إسناد ضعيف، فيه عنعنة ابن إسحاق، وإبراهيم بن المختار وسنان بن سعد مختلف فيهما وهما إلى الضعف أقرب.
আদম … ইত্যাদি। সমাপ্ত।(১) আমি বলছি: এই বিষয়ে তাদের দলিল হলো বর্ণিত কিছু হাদিস, তবে সেগুলো দুর্বল। আর সেগুলো হলো তিনটি:
[১] প্রথমটি: তায়ালিসি যা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: রাবী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ থেকে, তিনি বলেন: «আমরা আনাসকে বললাম: হে আবু হামযাহ! মুশরিকদের শিশুদের ব্যাপারে আপনি কী বলেন? তখন তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'তাদের কোনো গুনাহ ছিল না যে তার কারণে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে এবং তারা জাহান্নামী হবে, আবার তাদের কোনো নেক আমলও ছিল না যে তার প্রতিদান তাদের দেওয়া হবে এবং তারা জান্নাতের অধিপতিদের অন্তর্ভুক্ত হবে; বরং তারা জান্নাতবাসীদের সেবক হবে'»(২)
[২] দ্বিতীয়টি: আবু নুয়াইম 'আল-মা’রিফাহ' গ্রন্থে বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনুল মুখতার বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনু আবি হাবিব থেকে, তিনি সিনান ইবনু সা’দ থেকে, তিনি আবু মালিক থেকে; তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মুশরিকদের শিশুদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তিনি বললেন: «তারা জান্নাতবাসীদের সেবক» আবু নুয়াইম বলেন: আবু মালিক থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রসিদ্ধ হলো ইয়াযিদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।(৩)
[৩] তৃতীয়টি: যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু মানসুরের সূত্রে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি সামুরা ইবনু... থেকে--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৪/ ২৭৯)
(২) তায়ালিসি (২২২৫) এটি বর্ণনা করেছেন -এবং তার সূত্রে বায়হাকী 'আল-কাদা ওয়াল কাদার' (৬২৮)-এ বর্ণনা করেছেন-। আর রাবী’ হলেন ইবনু সাবিহ, তিনি দুর্বল। হাফিজ (ইবনু হাজার) বলেছেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু স্মৃতিশক্তি দুর্বল। সমাপ্ত। আর তার উস্তাদ ইয়াযিদ হলেন আর-রাকাশী, তিনিও দুর্বল। এবং রাবী’র সূত্রে আবু নুয়াইম 'হিলইয়াতুল আওলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া' (৬/ ৩০৮)-তে এটি বর্ণনা করেছেন এমন একটি সনদে যাতে দুর্বলতা রয়েছে, সাওরী থেকে, তিনি রাবী’ থেকে; এবং তিনি একে মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন কেবল শেষ বাক্যটি ছাড়া যা মারফূ। আমাশ এটি ইয়াযিদ থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ হলো: «শিশুরা জান্নাতবাসীদের সেবক» ইবনু আবিদ দুনইয়া 'আন-নাফাকাতু আলাল ইয়াল' (২০৫), আবু ইয়া’লা (৪০৯০), তাম্মাম তার 'ফাওয়ায়িদ' (২৩০) গ্রন্থে এবং ইবনু আবদিল বার 'আত-তামহীদ - ইবনু আবদিল বার' (১১/ ৩৮০, বাশার সংস্করণ) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম এটি 'তারিখু আসবাহান' (১/ ৪০৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন -এবং তার সূত্রে দাইলামী [যাহরুল ফিরদাউসে যেমন রয়েছে]: তার সনদে হাকীম ইবনু জারীর থেকে [এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো ইবনু জুবায়ের, আর তিনি মাতরুক], ইয়াযিদ আর-রাকাশী থেকে, মারফূ হিসেবে এবং শব্দ হলো: «আমি আমার রবের কাছে আবেদন করেছিলাম যেন তিনি আমার খাতিরে মুশরিকদের শিশুদের ক্ষমা করে দেন, ফলে তিনি তাদের ক্ষমা করে দিলেন এবং তাদের জান্নাতে প্রবেশ করালেন»। তাবারানী 'আল-মু’জামুল আওসাত' (২৯৭২) গ্রন্থে এটি মুকাতিল ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন; আর মুকাতিল হলেন মাতরুক। ইবনু আবিদ দুনইয়া 'আন-নাফাকাতু আলাল ইয়াল' (২০৬), বাযযার (৭৪৬৬) এবং তাবারানী 'আল-মু’জামুল আওসাত' (৫৩৫৫) গ্রন্থে মুবারক ইবনু ফাদালাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু যায়িদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবনু যায়িদ হলেন ইবনু জুদআন, যিনি দুর্বল।
(৩) «আবু নুয়াইমের মা’রিফাতুস সাহাবা» (৬৯৮১)। হাফিজ (ইবনু হাজার) 'আল-ইসাবা' গ্রন্থে আবু নুয়াইমের বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "তিনি যেমনটি বলেছেন তেমনই।" সমাপ্ত। সুতরাং হাদিসটি মূলত আনাসের হাদিস। আর এই সনদটি দুর্বল, এতে ইবনু ইসহাকের আনআনা (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে; আর ইব্রাহিম ইবনুল মুখতার এবং সিনান ইবনু সা’দ মতভেদপূর্ণ রাবী, তারা দুর্বলতার অধিক নিকটবর্তী।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 25)
جُنْدُبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ أَطْفَالِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ: «هُمْ خَدَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ»(1).
وروي هذا القول موقوفا على سلمان الفارسي رضي الله عنه بسند ضعيف(2).
3 - وقيل هم في الجنة مع أولاد المؤمنين: وبِهذا جزم البخاري وابن حزم، واختاره جماعة منهم النووي وأبو عبد الله القرطبي وطائفة من المفسرين وغيرهم(3).
ومن أدلتهم حديث عَوْفٍ، قال حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ لِأَصْحَابِهِ: «هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ رُؤْيَا» قَالَ: فَيَقُصُّ عَلَيْهِ مَنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُصَّ، وَإِنَّهُ قَالَ ذَاتَ غَدَاةٍ: «إِنَّهُ أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتِيَانِ، وَإِنَّهُمَا ابْتَعَثَانِي، وَإِنَّهُمَا قَالَا لِي انْطَلِقْ، … فذكر الحديث وفيه: «فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى رَوْضَةٍ مُعْتَمَّةٍ، فِيهَا مِنْ كُلِّ لَوْنِ الرَّبِيعِ، وَإِذَا بَيْنَ ظَهْرَيِ الرَّوْضَةِ رَجُلٌ طَوِيلٌ، لَا أَكَادُ أَرَى رَأْسَهُ طُولًا فِي السَّمَاءِ، وَإِذَا حَوْلَ الرَّجُلِ مِنْ أَكْثَرِ وِلْدَانٍ رَأَيْتُهُمْ قَطُّ … » [وفي رواية: «فَانْطَلَقْنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ، فِيهَا شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ، وَفِي أَصْلِهَا شَيْخٌ وَصِبْيَانٌ»] فذكر--------------------------------------------
(1) رواه البزار في «مسنده» (4516) والروياني في «المسند» (837) وابن فيل في جزئه (100 و 103) والطبراني في «المعجم الكبير» (7/ 244/ 6993) و «الأوسط» (2045) وعباد بن منصور ضعفه عامة النقاد، ثم هو مدلس وقد عنعن. انظر: تحرير تقريب التهذيب (2/ 180) والحديث رواه جماعة من الثقات منهم جرير بن حازم، وعوف بن أبي جميلة عن أبي رجاء به بغير هذا السياق كما في الصحيحين وغيرهما وسيأتي.
(2) رواه معمر بن راشد في «الجامع» (11/ 117): عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ سَلْمَانَ، قَالَ: «أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ خَدَمٌ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ» ثُمَّ قَالَ الْحَسَنُ: «مَا يُعْجَبُونَ أَكْرَمَهُمُ اللَّهُ وَأَكْرِمْ بِهِمْ» والحسن لم يسمع من سلمان. وخولف فيه معمر، فقد رواه لوين في «جزئه» (33) والمروزي -كما في «أحكام أهل الذمة - ط عطاءات العلم» (2/ 250) -، والبيهقي في «القضاء والقدر» (630) من طريق أَبي عَوَانَةَ -[وتابعه شُعبةُ وسعيدُ بن أبي عَرُوبةَ كما في «التمهيد - ابن عبد البر» (11/ 379 ت بشار)، والخليل بن مرة وهمام بن يحيى كما في تفسير يحيى بن سلام (2/ 657)]- كلهم عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي مُرَايَةَ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، قَالَ: «هُمْ خَدَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ». وقال يحيى بن سلام: قَالَ الْخَلِيلُ: قَالَ قَتَادَةُ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلْحَسَنِ قَالَ: «وَمَا تُنْكِرُونَ؟ قَوْمٌ أَكْرَمَهُمُ اللَّهُ وَأَكْرَمَ بِهِمْ، يَعْنِي: أَهْلَ الْجَنَّةِ» وقال البيهقي: الْخَبَرُ مَوْقُوفٌ، وَأَبُو مُرَايَةَ فِيهِ نَظَرٌ ا. هـ قلت: وأبو مراية اسمه عبد الله بن عمرو العجلي البصري تابعي روى عنه اثنان، وذكره البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الآجري عن أبي داود [الجامع في الجرح والتعديل» (3/ 406)]: «أبو مُراية لم يَرَ سلمان قط» ا. هـ
(3) انظر: «أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين دراسة وترجيح» (ص 519)
জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুশরিকদের শিশুদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তারা জান্নাতবাসীদের সেবক।"(১).
আর এই উক্তিটি সালমান আল-ফারিসি (রা.)-এর মাওকুফ বর্ণনা হিসেবে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে।(২).
৩ - আর বলা হয়েছে যে, তারা মুমিনদের সন্তানদের সাথে জান্নাতে থাকবে। ইমাম বুখারী এবং ইবনে হাযম এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। ইমাম নববী, আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী এবং মুফাসসিরদের একটি দলসহ আরও অনেকে এই মতটি গ্রহণ করেছেন।(৩).
তাদের দলিলের মধ্যে রয়েছে আউফের বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু রাজা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সামুরা বিন জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রায়ই তাঁর সাহাবীদের বলতেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?" সামুরা (রা.) বলেন, তখন আল্লাহ যার মাধ্যমে বর্ণনা করাতে চাইতেন সে তাঁর কাছে বর্ণনা করত। এক সকালে তিনি বললেন: "গত রাতে আমার কাছে দু’জন আগন্তুক এসেছিল, তারা আমাকে জাগাল এবং আমাকে বলল— চলুন... (অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন যাতে আছে:) আমরা চললাম এবং একটি ঘন বাগানে পৌঁছালাম যেখানে বসন্তের সব রঙের সমাহার ছিল। সেই বাগানের মাঝখানে একজন দীর্ঘকায় ব্যক্তি ছিলেন, যাঁর মাথা আকাশচুম্বী হওয়ার কারণে আমি প্রায় দেখতেই পাচ্ছিলাম না। আর সেই ব্যক্তির চারপাশে আমি অসংখ্য শিশু দেখতে পেলাম, যা এর আগে আমি কখনো দেখিনি...।" [অন্য বর্ণনায় আছে: "আমরা চললাম এবং একটি সবুজ বাগানে পৌঁছালাম, সেখানে একটি বিশাল গাছ ছিল, যার নিচে একজন বৃদ্ধ এবং অনেক শিশু ছিল।"] এরপর তিনি উল্লেখ করলেন...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৪৫১৬), আর-রুইয়ানী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৮৩৭), ইবনে ফীল তাঁর ‘জুয’-এ (১০০ ও ১০৩) এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-মুজামুল কাবীর’ (৭/ ২৪৪/ ৬৯৯৩) ও ‘আল-আওসাত’ (২০৪৫)-এ। আব্বাদ বিন মানসুরকে অধিকাংশ সমালোচক দুর্বল বলেছেন, তদুপরি তিনি মুদাল্লিস এবং 'আন' (عنعن) শব্দে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: তাহরীর তাকরীবুত তাহযীব (২/ ১৮০)। তবে হাদিসটি একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন জারীর বিন হাযিম এবং আউফ বিন আবি জামীলা—আবু রাজা থেকে এই প্রেক্ষাপট ভিন্নভাবে, যেমনটি সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে এবং যা সামনে আসবে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন মা’মার বিন রাশিদ তাঁর ‘আল-জামে’ (১১/ ১১৭)-এ: কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে সালমান বলেছেন: “মুশরিকদের সন্তানরা জান্নাতবাসীদের সেবক।” এরপর হাসান বলেন: “তারা এতে অবাক হয় কেন? আল্লাহ তাদের সম্মানিত করেছেন এবং তাদের দ্বারা জান্নাতীদের সম্মানিত করেছেন।” হাসান সালমান থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। এই বর্ণনায় মা’মারের বিরোধিতা করা হয়েছে; কারণ এটি বর্ণনা করেছেন লুওয়াইন তাঁর ‘জুয’ (৩৩)-এ, আল-মারওয়াযী—যেমনটি রয়েছে ‘আহকামু আহলিয যিম্মাহ’ (আতাআত আল-ইলম সংস্করণ) (২/ ২৫০)-এ—এবং আল-বায়হাকী ‘আল-কাদা ওয়াল কাদার’ (৬৩০)-এ আবু আওয়ানাহ-এর সূত্রে। [শু’বা এবং সাঈদ বিন আবি আরুবাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন যেমনটি ইবনে আব্দুল বার-এর ‘আত-তামহীদ’ (১১/ ৩৭৯ ত. বাশার)-এ রয়েছে; আর খলীল বিন মুররাহ এবং হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া ‘তাফসিরে ইয়াহইয়া বিন সালাম’ (২/ ৬৫৭)-এ করেছেন।] তাঁরা সবাই কাতাদা থেকে, তিনি আবু মুরাইয়াহ থেকে, তিনি সালমান আল-ফারিসি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: “তারা জান্নাতবাসীদের সেবক।” ইয়াহইয়া বিন সালাম বলেন: খলীল বলেছেন যে কাতাদা বলেছেন: আমি হাসানের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: “তোমরা কেন অস্বীকার করছ? তারা এমন এক কওম যাদের আল্লাহ সম্মানিত করেছেন এবং তাদের মাধ্যমে অন্যদের সম্মানিত করেছেন (অর্থাৎ জান্নাতবাসীদের)।” বায়হাকী বলেন: এই বর্ণনাটি মাওকুফ এবং আবু মুরাইয়াহর ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে। সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলছি: আবু মুরাইয়াহর নাম হলো আব্দুল্লাহ বিন আমর আল-ইজলি আল-বাসরি, তিনি একজন তাবেয়ী, তাঁর থেকে দুজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁদের কিতাবে তাঁকে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (জারহ) বা প্রশংসা (তাদীল) উল্লেখ করেননি। ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আল-আজুরী আবু দাউদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন [আল-জামে ফিত জারহি ওয়াত তাদীল (৩/ ৪০৬)]: “আবু মুরাইয়াহ কখনোই সালমানকে দেখেননি।” সমাপ্ত।
(৩) দেখুন: "আহাদিসুল আকিদাহ আল্লাতি ইউহিমু যাহিরুহাত তা’আরুদ ফিস সহীহাইন দিরাসাহ ওয়া তারজীহ" (পৃষ্ঠা ৫১৯)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 26)
الحديث وفيه: «وَأَمَّا الرَّجُلُ الطَّوِيلُ الَّذِي فِي الرَّوْضَةِ فَإِنَّهُ إِبْرَاهِيمُ صلى الله عليه وسلم، وَأَمَّا الوِلْدَانُ الَّذِينَ حَوْلَهُ فَكُلُّ مَوْلُودٍ مَاتَ عَلَى الفِطْرَةِ» [وفي رواية: «وَالشَّيْخُ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام، وَالصِّبْيَانُ، حَوْلَهُ، فَأَوْلَادُ النَّاسِ»]، فَقَالَ بَعْضُ المُسْلِمِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَوْلَادُ المُشْرِكِينَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «وَأَوْلَادُ المُشْرِكِينَ»(1).
قالوا: ففي هذا الحديث التصريح بأنهم في الجنة، قال ابن بطال: وهذا الحديث حجة قاطعة ثم قال: وهذا القول أصح ما فى هذا الباب من طريق الآثار وصحيح الاعتبار ا. هـ
قلت: وهذا الحديث يعارضه الأحاديث المتقدمة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ»
وفي الجمع بينهما:
اختار بعض العلماء تقديم القول بأنهم في الجنة على غيره لأن الحديث نص في المسألة.(2).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (1386، 7047)، وقد اختلف العلماء في الجمع بينهما على أقوال: فقيل بتقديم هذا الحديث لأنه نص على غيره مما لم يقع الجزم فيه بحالهم. قال النووي في شرح صحيح مسلم (16/ 208): وَالْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ» أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ تَصْرِيحٌ بِأَنَّهُمْ فِي النَّارِ وَحَقِيقَةُ لَفْظِهِ: "اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ لَوْ بَلَغُوا وَلَمْ يَبْلُغُوا إِذِ التَّكْلِيفُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالْبُلُوغِ ا. هـ وقال غير واحد من أهل العلم: إنهم يمتحنون يوم القيامة، فَمَنْ عَلِمَ اللَّهُ عز وجل مِنْهُ أَنَّهُ يُطِيعُ جَعَلَ رُوحَهُ فِي الْبَرْزَخِ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَأَوْلَادِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ مَاتُوا عَلَى الْفِطْرَةِ، وَمَنْ عَلِمَ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يُجِيبُ، فَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ فِي النَّارِ كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ أَحَادِيثُ الِامْتِحَانِ. وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، قال ابن كثير: وَهَذَا الْقَوْلُ يَجْمَعُ بَيْنَ الْأَدِلَّةِ كُلِّهَا، وَقَدْ صَرَّحَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ الْمُتَقَدِّمَةُ الْمُتَعَاضِدَةُ الشَّاهِدُ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ. وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الَّذِي حَكَاهُ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَشْعَرِيُّ،: عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَهُوَ الَّذِي نَصَرَهُ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ فِي "كِتَابِ الِاعْتِقَادِ" وَكَذَلِكَ غَيْرُهُ مِنْ مُحَقِّقِي الْعُلَمَاءِ وَالْحُفَّاظِ النُّقَّادِ ا. هـ قلت: قوله: وقد صرحت به الأحاديث … إلخ. الأحاديث التي ورد فيها عَدُّ المولود من أهل الفترة الذين يمتحنون لا تصح، (وهي ثلاثة: حديث أنس، رواه الْبَزَّارُ وأبُو يعلَى. وحديث أبي سعيد: رواه البزار؛ وحديث معاذ بن جبل: أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ) قال ابن عبد البر في التمهيد (18/ 130): روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الأسود بن سريع وأبي هريرة وثوبان بأسانيد صحيحة … وليس في شيء منها ذكر المولود ا. هـ.
(2) انظر: شرح النووي على مسلم (16/ 208)
হাদীস, যাতে রয়েছে: «আর বাগানের মধ্যকার দীর্ঘকায় ব্যক্তিটি হলেন ইবরাহীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), এবং তাঁর চারপাশের শিশুগুলো হলো ফিতরাতের ওপর মৃত্যুবরণকারী প্রত্যেকটি শিশু» [এক বর্ণনায় রয়েছে: «আর গাছের গোড়ায় থাকা বৃদ্ধ ব্যক্তিটি হলেন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম), এবং তাঁর চারপাশের শিশুগুলো হলো মানুষের সন্তানরা»], তখন কিছু মুসলিম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, মুশরিকদের সন্তানরাও কি? আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «মুশরিকদের সন্তানরাও»(১).
তাঁরা বলেন: এই হাদীসে তারা জান্নাতে থাকার বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে। ইবন বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি একটি অকাট্য দলিল। অতঃপর তিনি বলেন: এ বিষয়টি বর্ণনার দিক থেকে এবং সঠিক বিচার-বিবেচনার দিক থেকে এই অধ্যায়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধতম বক্তব্য। সমাপ্ত।
আমি বলি: এই হাদীসটির সাথে পূর্বে বর্ণিত সেই হাদীসগুলোর বৈপরীত্য সৃষ্টি হয় যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, «আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন তারা কী আমল করত»
এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করার ক্ষেত্রে:
কিছু আলেম তারা জান্নাতে যাওয়ার মতটিকে অন্যদের মতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ হাদীসটি এ বিষয়ে একটি স্পষ্ট পাঠ (নস)।(২).--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন (১৩৮৬, ৭০৪৭)। এ দুটির মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়ে আলেমগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন: বলা হয়েছে এই হাদীসটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, কারণ এটি একটি সুনির্দিষ্ট বক্তব্য (নস) যার বিপরীতে অন্যগুলো তাদের অবস্থার ব্যাপারে নিশ্চিত নয়। নববী শরহে সহীহ মুসলিম (১৬/২০৮)-এ বলেন: «আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন তারা কী আমল করত» হাদীসটির উত্তর হলো, এতে তারা যে জাহান্নামে যাবে সে বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই। এর প্রকৃত অর্থ হলো: "আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন তারা কী আমল করত যদি তারা প্রাপ্তবয়স্ক হতো", কারণ প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত কোনো দায়বদ্ধতা (তাকলিফ) বর্তায় না। সমাপ্ত। এবং একাধিক আলেম বলেছেন: কিয়ামতের দিন তাদের পরীক্ষা করা হবে। আল্লাহ মহান যার সম্পর্কে জানেন যে সে আনুগত্য করবে, তার আত্মাকে তিনি বারযাখে ইবরাহীমের সাথে এবং ফিতরাতের ওপর মৃত্যুবরণকারী মুসলিম সন্তানদের সাথে রাখবেন। আর যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে সে সাড়া দেবে না, তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন, এবং কিয়ামতের দিন সে জাহান্নামে যাবে, যেমনটি পরীক্ষার হাদীসগুলো নির্দেশ করে। এটিই শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিমের পছন্দ। ইবন কাসীর বলেন: এই বক্তব্যটি সকল দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে এবং পূর্বে বর্ণিত পরস্পর সমর্থিত হাদীসগুলো এর সত্যতা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে। এই মতটিই শাইখ আবুল হাসান আলী ইবন ইসমাঈল আল-আশআরী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাফেজ আবু বকর আল-বাইহাকী 'কিতাবুল ইতিকাদ'-এ এটিকে সমর্থন করেছেন, পাশাপাশি অন্যান্য গবেষক আলেম এবং সমালোচক হাফেজগণও। সমাপ্ত। আমি বলি: তাঁর কথা: "হাদীসগুলো স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছে..." ইত্যাদি। যেসব হাদীসে শিশুদের 'আহলুল ফাতরাহ' (যাদের নবীহীন যুগে মৃত্যু হয়েছে) হিসেবে গণ্য করে পরীক্ষা নেওয়ার কথা এসেছে, সেগুলো সহীহ নয়। (সেগুলো তিনটি: আনাসের হাদীস, যা আল-বাযযার ও আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন; আবু সাঈদের হাদীস: যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন; এবং মুয়ায ইবনে জাবালের হাদীস: যা আত-তাবারানী বর্ণনা করেছেন)। ইবন আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (১৮/১৩০)-এ বলেন: এই বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আসওয়াদ ইবনে সারী, আবু হুরায়রা এবং সাওবানের হাদীস থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে... কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই শিশুদের কথা উল্লেখ নেই। সমাপ্ত।
(২) দেখুন: মুসলিমের ওপর নববীর শারহ (১৬/২০৮)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 27)
واختار جماعة من العلماء في التوفيق بين هذه الأحاديث القولَ الآتي.
4 - وقيل: إنهم يُمْتَحَنُونَ فِي الْآخِرَةِ بِأَنْ تُرْفَعَ لَهُمْ نَارٌ فَمَنْ دَخَلَهَا كَانَتْ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا وَمَنْ أَبَى عُذِّبَ، فَمَنْ عَلِمَ اللَّهُ عز وجل مِنْهُ أَنَّهُ يُطِيعُ جَعَلَ رُوحَهُ فِي الْبَرْزَخِ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَأَوْلَادِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ مَاتُوا عَلَى الْفِطْرَةِ، وَمَنْ عَلِمَ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يُجِيبُ، فَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ فِي النَّارِ كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ أَحَادِيثُ الِامْتِحَانِ المتقدمة، وكذا أحاديث أخرى وردت فيهم خاصة وهي ثلاثة أحاديث -ضعيفة الإسناد-(1):
[1] حديث فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: «يَحْتَجُّ عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةٌ: الْهَالِكُ فِي الْفَتْرَةِ، وَالْمَغْلُوبُ عَلَى عَقْلِهِ، وَالصَّبِيُّ الصَّغِيرُ، فَيَقُولُ الْمَغْلُوبُ عَلَى عَقْلِهِ: لَمْ تَجْعَلْ لِي عَقْلًا أَنْتَفِعُ بِهِ، وَيَقُولُ الْهَالِكُ فِي الْفَتْرَةِ: لَمْ يَأْتِنِي رَسُولٌ وَلَا نَبِيُّ، وَلَوْ أَتَانِي لَكَ رَسُولٌ أَوْ نَبِيُّ لَكُنْتُ أَطْوَعَ خَلْقِكَ لَكَ .... وَيَقُولُ الصَّبِيُّ الصَّغِيرُ: كُنْتُ صَغِيرًا لَا أَعْقِلُ» قَالَ: «فَتُرْفَعُ لَهُمْ نَارٌ وَيُقَالُ لَهُمْ: رِدُوهَا» قَالَ: «فَيَرِدُهَا مَنْ كَانَ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُ سَعِيدٌ، وَيَتَلَكَّأُ عَنْهَا مَنْ كَانَ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُ شَقِيُّ، فَيَقُولُ: إِيَّايَ عَصَيْتُمْ، فَكَيْفَ بِرُسُلِي لَوْ أَتَتْكُمْ؟» رواه البزار والطبري وغيرهما(2).--------------------------------------------
(1) قال الحافظ ابن عبد البر في التمهيد (18/ 130): روي هذا المعنى -أي أحاديث الامتحان- عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الأسود بن سريع وأبي هريرة وثوبان بأسانيد صحيحة … وليس في شيء منها ذكر المولود ا. هـ. وقال ابن بطال في شرحه للبخاري (3/ 374): الآثار الواردة بذلك ضعيفة لا تقوم بها حجة ا. هـ
(2) «كشف الأستار عن زوائد البزار» (2176) - و «تفسير الطبري = جامع البيان ط هجر» (16/ 219) -واللفظ له-، ورواه أيضا المروزي -كما في «أحكام أهل الذمة - ط عطاءات العلم» (2/ 259) -، وأبو القاسم البغوي في «مسند ابن الجعد» (2038)، وابن أبي حاتم في «التفسير -مختصرا-» (9/ 2984) رقم (16950)، واللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (1076) وابن عبد البر في «التمهيد - ابن عبد البر» (11/ 388 ت بشار) وقال: من النّاسِ من يُوقِفُ هذا الحديثَ على أبي سعِيدٍ ولا يرفعُهُ، منهُم: أبو نُعيم المُلَائيُّ ا. هـ وسنده ضعيف، فضيل صدوق فيه لين، وعطية ضعيف. قال الهيثمي في «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد» (7/ 216): «رواه البزار، وفيه عطية وهو ضعيف» ا. هـ قلت: قال عبد الله بن الإمام أحمد كما في «العلل ومعرفة الرجال لأحمد» (1/ 548) سَمِعت أبي ذكر عَطِيَّة الْعَوْفِيّ فَقَالَ هُوَ ضَعِيف الحَدِيث، قال أبي: بَلغنِي أَنْ عَطِيَّة كَانَ يَأْتِي الْكَلْبِيّ فَيَأْخُذ عَنهُ التَّفْسِير وَكَانَ يكنيه بِأبي سعيد فَيَقُول قَالَ أَبُو سعيد … وقال: حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا أَبُو أَحْمد الزبيرِي قَالَ سَمِعت سُفْيَان الثَّوْريّ قَالَ سَمِعت الْكَلْبِيّ قَالَ كناني عَطِيَّة أَبَا سعيد ا. هـ فالحديث ضعيف جدا بهذا الإسناد والله أعلم.
একদল আলেম এই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত মতটি গ্রহণ করেছেন।
৪ - এবং বলা হয়েছে: পরকালে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে তাদের সামনে আগুন উত্তোলনের মাধ্যমে। অতঃপর যারা তাতে প্রবেশ করবে, তা তাদের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হবে। আর যারা অস্বীকার করবে, তাদের আজাব দেওয়া হবে। অতঃপর মহান আল্লাহ যার সম্পর্কে জানেন যে সে আনুগত্য করবে, তিনি তার রুহকে বরজখে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এবং ফিতরাতের ওপর মৃত্যুবরণকারী মুসলিম শিশুদের সাথে রাখবেন। আর যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে সে সাড়া দেবে না, তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। কিয়ামতের দিন সে জাহান্নামে থাকবে, যেমনটি পূর্বোক্ত পরীক্ষার হাদিসগুলো প্রমাণ করে। অনুরূপভাবে তাদের ব্যাপারে বিশেষভাবে আরও কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা সংখ্যায় তিনটি—সেগুলোর সনদ দুর্বল—:(১)
[১] ফুযাইল ইবন মারযূকের হাদিস, আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: «কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট তিন ধরনের লোক অজুহাত পেশ করবে: ফাতরাহ (দাওয়াতহীন যুগ)-এ ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি, যার বুদ্ধি বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল এবং ছোট শিশু। বুদ্ধিহারা ব্যক্তি বলবে: আপনি আমাকে এমন কোনো বুদ্ধি দেননি যা দ্বারা আমি উপকৃত হতে পারতাম। ফাতরাহ-এ ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি বলবে: আমার নিকট কোনো রাসুল বা নবি আসেননি; যদি আপনার কোনো রাসুল বা নবি আমার নিকট আসতেন, তবে আমি আপনার সৃষ্টিজগতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অনুগত হতাম... আর ছোট শিশু বলবে: আমি ছোট ছিলাম, আমি কিছুই বুঝতাম না» তিনি বলেন: «অতঃপর তাদের জন্য আগুন উত্তোলন করা হবে এবং তাদের বলা হবে: তোমরা এতে প্রবেশ করো» তিনি বলেন: «তখন আল্লাহর জ্ঞানে যারা সৌভাগ্যবান ছিল তারা তাতে প্রবেশ করবে এবং আল্লাহর জ্ঞানে যারা দুর্ভাগা ছিল তারা তাতে প্রবেশ করতে ইতস্তত করবে। তখন আল্লাহ বলবেন: তোমরা তো আমারই অবাধ্যতা করলে, তাহলে আমার রাসুলগণ তোমাদের কাছে আসলে তাদের প্রতি তোমাদের আচরণ কেমন হতো?» এটি আল-বাযযার, আত-তবারী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) হাফেজ ইবন আবদিল বার আত-তামহিদ (১৮/১৩০) গ্রন্থে বলেছেন: এই মর্মার্থটি—অর্থাৎ পরীক্ষার হাদিসগুলো—নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আসওয়াদ ইবন সারী‘, আবু হুরায়রা এবং সাওবানের হাদিস থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে... তবে এগুলোর কোনোটিতে নবজাতকের উল্লেখ নেই। আর ইবন বাত্তাল বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থে (৩/৩৭৪) বলেছেন: এ বিষয়ে বর্ণিত বর্ণনাগুলো দুর্বল, যা দ্বারা দলিল সাব্যস্ত হয় না।
(২) «কাশফুল আসার আন যাওয়াইদিল বাযযার» (২১৭৬) - এবং «তাফসিরে তবারী = জামিউল বায়ান, তুবা হিজর» (১৬/২১৯) -এটি তারই শব্দাবলি-, এবং এটি আল-মারওয়াযীও বর্ণনা করেছেন -যেমনটি «আহকামু আহলিয যিম্মাহ, তুবা আতায়াতুল ইলম» (২/২৫৯) গ্রন্থে রয়েছে-, এবং আবু কাসিম আল-বাগাওয়ি «মুসনাদু ইবনিল জাদ» (২০৩৮) গ্রন্থে, এবং ইবন আবি হাতিম «আত-তাফসির -সংক্ষিপ্ত-» (৯/২৯৮৪) নম্বর (১৬৯৫০), এবং আল-লালকাঈ «শারহু উসুলু ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ» (১০৭৬) গ্রন্থে এবং ইবন আবদিল বার «আত-তামহিদ - ইবন আবদিল বার» (১১/৩৮৮, বাশার সম্পাদিত) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: কিছু মানুষ এই হাদিসটিকে আবু সাঈদের ওপর মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মারফু করেননি, তাদের মধ্যে আবু নুআইম আল-মুলাইয়ি অন্যতম। আর এর সনদ দুর্বল; ফুযাইল সত্যবাদী তবে তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে এবং আতিয়্যাহ দুর্বল। হাইসামি «মাজমাউয যাওয়ায়েদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ» (৭/২১৬) গ্রন্থে বলেছেন: «এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এতে আতিয়্যাহ রয়েছে, যে দুর্বল» আমি বলছি: ইমাম আহমদের ছেলে আবদুল্লাহ «আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল লি আহমাদ» (১/৫৪৮) গ্রন্থে বলেছেন: আমি আমার পিতাকে আতিয়্যাহ আল-আউফি সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন যে সে হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল। আমার পিতা আরও বলেছেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে আতিয়্যাহ আল-কালবীর নিকট আসত এবং তার কাছ থেকে তাফসির গ্রহণ করত এবং তার কুনিয়াত (উপনাম) দিত আবু সাঈদ, অতঃপর সে বলত আবু সাঈদ বলেছেন... এবং তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু আহমদ আয-যুবাইরি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি সুফিয়ান আস-সাওরিকে বলতে শুনেছি যে তিনি বলেছেন, আমি আল-কালবীকে বলতে শুনেছি: আতিয়্যাহ আমার কুনিয়াত রেখেছিল আবু সাঈদ। সুতরাং এই সনদে হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 28)
[2] حديث لَيْثِ بنِ أَبِيْ سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يُؤْتَى بِأَرْبَعَةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: بِالْمَوْلُودِ، وَبِالْمَعْتُوهِ، وَبِمَنْ مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ، وَالشَّيْخِ الْفَانِي، كُلُّهُمْ يَتَكَلَّمُ بِحُجَّتِهِ، فَيَقُولُ الرَّبُّ تبارك وتعالى لِعُنُقٍ مِنَ النَّارِ: ابْرُزْ، فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنِّي كُنْتُ أَبْعَثُ إِلَى عِبَادِي رُسُلًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَإِنِّي رَسُولُ نَفْسِي إِلَيْكُمْ، ادْخُلُوا هَذِهِ، فَيَقُولُ مَنْ كُتِبَ عَلَيْهِ الشَّقَاءُ: يَا رَبِّ، أَيْنَ نَدْخُلُهَا، وَمِنْهَا كُنَّا نَفِرُّ؟ قَالَ: وَمَنْ كُتِبَتْ عَلَيْهِ السَّعَادَةُ يَمْضِي، فَيَتَقَحَّمُ فِيهَا مُسْرِعًا، قَالَ: فَيَقُولُ تبارك وتعالى: أَنْتُمْ لِرُسُلِي أَشَدُّ تَكْذِيبًا وَمَعْصِيَةً، فَيُدْخِلُ هَؤُلَاءِ الْجَنَّةَ، وَهَؤُلَاءِ النَّارَ» رواه البزار(1)
[3] حديث عَمْرِو بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «يُؤْتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْمَمْسُوحِ عَقْلًا وَبَالْهَالِكِ فِي الْفَتْرَةِ، وَبَالْهَالِكِ صَغِيرًا، فَيَقُولُ الْمَمْسُوحُ عَقْلًا: يَا رَبِّ، لَوْ آتَيْتَنِي عَقْلًا مَا كَانَ مَنْ آتَيْتَهُ عَقْلًا بِأَسْعَدَ بِعَقْلِهِ مِنِّي، وَيَقُولُ الْهَالِكُ صَغِيرًا: يَا رَبِّ لَوْ آتَيْتَنِي عَمْرًا مَا كَانَ مَنْ آتَيْتَهُ عُمْرًا بِأَسْعَدَ مِنْ عُمْرِهِ مِنِّي، وَيَقُولُ الْهَالِكُ فِي الْفَتْرَةِ: يَا رَبِّ لَوْ جَاءَنِي مِنْكَ رَسُولٌ مَا كَانَ بَشَرٌ أَتَاهُ مِنْكَ عَهْدٌ بِأَسْعَدَ بِعَهْدِكَ مِنِّي، فَيَقُولُ الرَّبُّ تَعَالَى: فَإِنِّي آمُرُكُمْ بِأَمْرٍ أَفَتُطِيعُونِي؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ وَعِزَّتِكَ يَا رَبُّ، فَيَقُولُ: اذْهَبُوا فَادْخُلُوا جَهَنَّمَ - وَلَوْ دَخَلُوهَا لَمَا تَضُرُّهُمْ شَيْئًا - فَيَخْرُجُ عَلَيْهِمْ فَرَائِضُ مِنَ النَّارِ يَظُنُّونَ أَنَّهَا قَدْ أَهْلَكَتْ مَا خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ، ثُمَّ يَأْمُرُهُمُ الثَّانِيَةَ فَيَرْجِعُونَ كَذَلِكَ، فَيَقُولُ الرَّبُّ عز وجل: خَلَقْتُكُمْ بِعِلْمِي، وَإِلَى--------------------------------------------
(1) «مسند البزار» (14/ 104/ 7594)، ورواه أيضا أبو يعلى (4224) وابن عبد البر في «التمهيد» (11/ 389 ت بشار) والبيهقي في «الاعتقاد» (ص 169) وفي «القضاء والقدر» (646) وليث في سنده هو ابن أبي سليم قال الحافظ: صدوق اختَلَطَ جدًّا ولم يتميَّزْ حديثُه فتُرِك ا. هـ وعبد الوارث قال ابن معين: مجهول، وقال الترمذي عن البخاري: عبد الوارث منكر الحديث. كما في الميزان. وضعفه الدارقطني كما في السنن (2403)
[2] লাইস ইবনে আবি সুলাইমের হাদিস, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামতের দিন চার ব্যক্তিকে উপস্থিত করা হবে: নবজাতক শিশুকে, পাগলকে, ফাতরাহ (নবীবিহীন যুগ) কালে মৃত্যুবরণকারীকে এবং অতিশয় বৃদ্ধকে। তারা প্রত্যেকেই নিজ নিজ যুক্তি পেশ করবে। তখন বরকতময় ও মহান রব আগুনের একটি অংশকে বলবেন: বের হও। অতঃপর তিনি তাদের বলবেন: আমি আমার বান্দাদের কাছে তাদের মধ্য থেকেই রাসূল পাঠাতাম, আর আজ আমি নিজেই তোমাদের প্রতি আমার রাসূল। তোমরা এতে প্রবেশ করো। তখন যার ভাগ্যে দুর্ভাগ্য লেখা আছে সে বলবে: হে রব, আমরা এতে কীভাবে প্রবেশ করব, অথচ আমরা তো এটি থেকেই পালাচ্ছিলাম? তিনি বলেন: আর যার ভাগ্যে সৌভাগ্য লেখা আছে সে অগ্রসর হবে এবং দ্রুত তাতে ঝাঁপিয়ে পড়বে। তিনি বলেন: তখন বরকতময় ও মহান আল্লাহ বলবেন: তোমরা তো আমার প্রেরিত রাসূলদের আরও বেশি অস্বীকারকারী ও অবাধ্য হতে। এরপর তিনি এদের জান্নাতে এবং ওদের জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন।» বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন।(1)
[3] আমর ইবনে ওয়াকিদের হাদিস, তিনি ইউনুস ইবনে মায়সারা থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «কিয়ামতের দিন বুদ্ধিভ্রষ্ট ব্যক্তি, ফাতরাহ-কালীন মৃত ব্যক্তি এবং শৈশবে মৃত ব্যক্তিকে আনা হবে। তখন বুদ্ধিভ্রষ্ট ব্যক্তি বলবে: হে রব, আপনি যদি আমাকে বুদ্ধি দিতেন তবে আপনি যাকে বুদ্ধি দিয়েছেন সে তার বুদ্ধি নিয়ে আমার চেয়ে বেশি সুখী হতো না। শৈশবে মৃত ব্যক্তি বলবে: হে রব, আপনি যদি আমাকে দীর্ঘ জীবন দিতেন তবে আপনি যাকে জীবন দিয়েছেন সে তার জীবন নিয়ে আমার চেয়ে বেশি সুখী হতো না। ফাতরাহ-কালীন মৃত ব্যক্তি বলবে: হে রব, আপনার পক্ষ থেকে যদি আমার কাছে কোনো রাসূল আসত তবে যার কাছে আপনার পক্ষ থেকে অঙ্গীকার পৌঁছেছে সে আপনার অঙ্গীকার নিয়ে আমার চেয়ে বেশি সুখী হতো না। তখন মহান রব বলবেন: আমি তোমাদের একটি আদেশ দিচ্ছি, তোমরা কি আমার আনুগত্য করবে? তারা বলবে: হ্যাঁ, আপনার ইজ্জতের কসম হে রব! তখন তিনি বলবেন: যাও এবং জাহান্নামে প্রবেশ করো - আর যদি তারা তাতে প্রবেশ করত তবে তা তাদের সামান্যতম ক্ষতি করত না - তখন তাদের সামনে আগুনের লেলিহান শিখা বের হয়ে আসবে, তারা মনে করবে যে তা আল্লাহর সৃষ্টি করা সবকিছুকে ধ্বংস করে ফেলেছে। এরপর তিনি তাদের দ্বিতীয়বার আদেশ করবেন এবং তারা একইভাবে ফিরে আসবে। তখন মহান ও মহিমান্বিত রব বলবেন: আমি তোমাদেরকে আমার জ্ঞান অনুযায়ী সৃষ্টি করেছি, এবং...»--------------------------------------------
(1) «মুসনাদ আল-বাযযার» (১৪/ ১০৪/ ৭৫৯৪), এবং এটি আবু ইয়ালা (৪২২৪), ইবনে আবদিল বার «আত-তামহীদ» (১১/ ৩৮৯, বাশার সংস্করণ), বায়হাকি «আল-ইতিকাদ» (পৃষ্ঠা ১৬৯) এবং «আল-কাদা ওয়াল কাদার» (৬৪৬)-এ বর্ণনা করেছেন। এর সনদে লাইস হলেন ইবনে আবি সুলাইম, হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: তিনি সত্যবাদী ছিলেন তবে প্রচণ্ড বিভ্রান্ত (স্মৃতিভ্রষ্ট) হয়ে গিয়েছিলেন এবং তার হাদিস পৃথক করা সম্ভব হয়নি, তাই তা বর্জন করা হয়েছে। সমাপ্ত। আর আব্দুল ওয়ারিস সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি অপরিচিত, এবং তিরমিজি বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন: আব্দুল ওয়ারিস মুনকারুল হাদিস (পরিত্যাজ্য হাদিস বর্ণনাকারী)। যেমনটি ‘মিজান’ গ্রন্থে রয়েছে। দারাকুতনিও একে দুর্বল বলেছেন যেমনটি «আস-সুনান» (২৪০৩)-এ রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 29)
