📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

তোমরা আমার ইলমের অন্তর্ভুক্ত হয়েছ, তখন আগুন তাদের পাকড়াও করবে"—তাবারানি ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।(১)
আর এই অভিমতটিই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র শামসুদ্দীন ইবনুল কাইয়্যিমের পছন্দ। এছাড়াও তাঁর ছাত্র হাফিয ইমাদুদ্দীন ইসমাঈল ইবনে কাসীর এবং অন্যান্য গবেষকগণ এটি পছন্দ করেছেন।
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই বিস্তারিত বর্ণনাটিই সঠিক। কেননা আল্লাহ কুরআনে বলেছেন: {আমি অবশ্যই জাহান্নাম পূর্ণ করব তোমাকে দিয়ে এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদের সকলকে দিয়ে (৮৫)} [ছোয়াদ]। সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলা কসম করেছেন যে, তিনি অবশ্যই ইবলিস এবং তার অনুসারীদের দিয়ে জাহান্নাম পূর্ণ করবেন। আর তার অনুসারীরা হলো নাফরমানরা। আর দায়িত্ব অর্পিত (তাকলীফ) হওয়ার আগে কোনো নাফরমানি হয় না। সুতরাং যদি শিশু এবং পাগল সেখানে প্রবেশ করত, তবে তার অনুসারী নয় এমন ব্যক্তিরাও সেখানে প্রবেশ করত এবং তাদের দিয়ে তা পূর্ণ হতো না। এছাড়া আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত আমরা কাউকে শাস্তি দেই না (১৫)} [আল-ইসরা] … , এজাতীয় অন্যান্য দলীল এ বিষয়ের ওপর প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ তাকেই শাস্তি দেন যার নিকট সতর্ককারী এসেছে এবং যার নিকট রাসূল এসেছে। কিন্তু শিশু ও পাগল চতুষ্পদ জন্তুর মতো তেমন নয় … ইত্যাদি।" (সমাপ্ত)(২)
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) পরকালে তাদের পরীক্ষা হওয়ার অভিমত সম্পর্কে বলেছেন: "এটিই সমস্ত আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের বক্তব্য। আশআরী তাঁর 'আল-ইবানাহ' কিতাবে তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যে কিতাবটি তাঁরই সংকলন হওয়ার ব্যাপারে তাঁর অনুসারীরা একমত হয়েছেন। ইবনে ফুরাক এটি উল্লেখ করেছেন এবং আবুল কাসিম ইবনে আসাকির তাঁর গ্রন্থাবলীতে এটি উল্লেখ করেছেন … আর মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী তাঁর 'আর-রাদ্দু আলা ইবনু কুতাইবাহ' কিতাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর স্বপক্ষে দলীল পেশ করেছেন—এরপর তিনি ইতিপূর্বে বর্ণিত পরীক্ষার হাদীসসমূহ এবং বিশেষ করে নবজাতকদের ব্যাপারে বর্ণিত হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে।" এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, "এগুলো কুরআন এবং শরীয়তের উসূলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর কুরআন যা সংবাদ দিয়েছে এটি তারই বিস্তারিত বর্ণনা যে, হুজ্জাত (দলীল) প্রতিষ্ঠিত হওয়া ছাড়া কাউকে শাস্তি দেওয়া হবে না। আর দুনিয়াতে এদের ওপর আল্লাহর হুজ্জাত প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তাই অবশ্যই প্রতিষ্ঠিত করা হবে...--------------------------------------------
(১) হাকীম তিরমিযী তাঁর 'নাওয়াদিরুল উসূল'-এর মুসনাদ কপিতে (পৃষ্ঠা: ৩৪৯) এবং মারওয়াযী এটি বর্ণনা করেছেন [যেমনটি ইবনে আব্দুল বার-এর 'আত-তামহীদ' (১১/ ৩৮৯, বাশশার সংস্করণ) এবং ইবনুল কাইয়্যিমের 'আহকামু আহলিয যিম্মাহ - আতাআত আল-ইলম সংস্করণ' (২/ ২৬০)-এ রয়েছে]। তাবারানি এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর' (২০/ ৮৩), হাদীস নং ১৫৮ এবং 'আল-মু'জামুল আওসাত' (৭৯৫৫)-এ এবং তাবারানি এটি তাঁর 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' (২২০৫)-এ বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে এবং অন্যান্যদের থেকে আবু নুয়াইম এটি 'হিলইয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া' (৫/ ১২৭ এবং ৯/ ৩০৫)-তে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি ও আবু নুয়াইম উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনে ওয়াকিদ এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ' (৭/ ২১৭)-এ বলেছেন: তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' ও 'আল-কাবীর'-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে আমর ইবনে ওয়াকিদ রয়েছেন, যাকে বুখারী ও অন্যান্যরা বর্জনযোগ্য (মাতরূক) বলেছেন এবং তার প্রতি মিথ্যার অভিযোগ আনা হয়েছে … ইত্যাদি।
(২) 'জামেউল মাসাইল - ইবনে তাইমিয়্যাহ - আতাআত আল-ইলম সংস্করণ' (৩/ ২৩৫)

তাদের বিরুদ্ধে তাঁর প্রমাণ। আর প্রমাণ পেশ করার সবচেয়ে উপযুক্ত স্থান হলো সেই দিন যখন সাক্ষীরা দণ্ডায়মান হবে, … তিনি বলেন: এবং এর অনিবার্য দাবি অনুযায়ী বক্তব্য প্রদান করা হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিসের মত, যেমনটি আশআরি তাদের পক্ষ থেকে ‘মাকালাত’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে তাদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। যদিও তিনি নিজে সেখানে এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে, তাদের বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) প্রতি সোপর্দকৃত, আর এটি তাদের পরীক্ষার বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এটিই হলো আল্লাহর ইচ্ছার দাবি … ইত্যাদি(১)
হাফেজ ইমাদুদ্দিন ইসমাইল ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “আর এই বক্তব্যটি সকল দলিলের মাঝে সমন্বয় সাধন করে, এবং পূর্বোক্ত শক্তিশালী হাদিসসমূহ স্পষ্টভাবে এটি ব্যক্ত করেছে যা একে অপরের সাক্ষ্য প্রদান করে। আর এই বক্তব্যটিই হলো সেই মত যা শায়খ আবুল হাসান আলি বিন ইসমাইল আল-আশআরি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সেই মত যা হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকি ‘কিতাবুল ইতিকাদ’-এ সমর্থন করেছেন এবং একইভাবে অন্যান্য গবেষক আলেম ও সমালোচক হাফেজগণও তা করেছেন।” সমাপ্ত।
আমি বলি: তাঁর কথা: ‘হাদিসসমূহ স্পষ্টভাবে এটি ব্যক্ত করেছে...’ ইত্যাদি। যেসব হাদিসে নবজাতককে আহলে ফাতরাহ (যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছেনি) বা পরীক্ষিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে সেগুলোর সনদ দুর্বল, এবং সমষ্টিগতভাবে সেগুলো সহিহ হওয়ার স্তরে পৌঁছানোর বিষয়টি বিতর্কের ঊর্ধ্বে নয়। তবে অন্যদের ব্যাপারে বর্ণিত সহিহ হাদিসসমূহ থেকে পরীক্ষার বিষয়টি গ্রহণ করা যায়। তদুপরি শরীয়তের সাধারণ মূলনীতিসমূহ থেকেও এটি পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ কোনো প্রমাণ পেশ করা ব্যতিরেকে কাউকে শাস্তি দেন না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “এই দলের—অর্থাৎ যারা এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদানে বিরত থাকার (ওয়াকফ) কথা বলেন—এসব নস বা দলিলাদির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের ব্যাপারে মৌনতা অবলম্বনের উত্তর দেননি, বরং তারা বেঁচে থাকলে কী আমল করত সেই জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেছেন। এর অর্থ হলো: তারা বেঁচে থাকলে কী আমল করত সে বিষয়ে আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত। সুতরাং তিনি পবিত্র সত্তা, তাদের মধ্যে কে হিদায়াত গ্রহণকারী হতো এবং বেঁচে থাকলে সে অনুযায়ী আমল করত, আর কে কুফরি গ্রহণকারী হতো এবং বেঁচে থাকলে সেটিই বেছে নিত তা তিনি জানেন। কিন্তু এটি একথার ওপর দলিল নয় যে, তিনি পবিত্র সত্তা তাদের কোনো আমল ছাড়াই কেবল নিজের ইলমের ভিত্তিতে তাদের প্রতিদান দেবেন। বরং এটি কেবল একথার ওপর প্রমাণ দেয় যে, জীবন লাভ করলে কে ইমান আনত এবং কে কুফরি করত তা তিনি জানেন। আর কেবল ইলমের ওপর ভিত্তি করে প্রতিদান দেওয়ার বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরের অন্তর্ভুক্ত নয়।”(২)। এরপর ইবনুল কায়্যিম সুনানে আবু দাউদ থেকে সহিহ সনদে আয়েশা (রাদিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, মুমিনদের সন্তানদের বিষয় কী হবে? তিনি বললেন: “তারা তাদের পিতৃপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত।” আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, কোনো আমল ছাড়াই? তিনি বললেন: “তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।” আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘আহকামু আহলিয যিম্মাহ - আতাআতুল ইলম সংস্করণ’ (২/ ২৫৬ - এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ)
(২) ‘আহকামু আহলিয যিম্মাহ - আতাআতুল ইলম সংস্করণ’ (২/ ২২০)

মুশরিকদের সন্তানসন্ততিদের অবস্থা কী? তিনি বললেন: "তারা তাদের পিতাদের অন্তর্ভুক্ত।" আমি বললাম: কোনো আমল ছাড়াই? তিনি বললেন: "তারা কী আমল করত, সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত।"(১)
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসটি স্পষ্ট করে যে, মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী—"তারা কী আমল করত, সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত"—তাদের প্রশ্নের উত্তরে এসেছিল যখন তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে তারা তাদের পিতাদের অন্তর্ভুক্ত, তখন তারা বলেছিল: "কোনো আমল ছাড়াই?"। সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে, তাদের মধ্য থেকে যাদেরকে তাদের পিতাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হবে, তারা হলো তারা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ জানতেন যে তারা জীবিত থাকলে কুফরকেই বেছে নিত এবং তদনুসারে আমল করত; তাই এরা তাদের পিতাদের সাথেই থাকবে। আর এটি এমনটি দাবি করে না যে, সন্তানসন্ততিদের প্রত্যেকেই তার পিতার সাথে জাহান্নামে যাবে। আর আয়িশাহ-র উক্তি: "কোনো আমল ছাড়াই?" এবং তিনি যা বুঝেছিলেন তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৌন সম্মতি প্রদানের অর্থ হলো—দুনিয়ার বিধান অনুযায়ী তারা আমল ছাড়াই তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে এটি তাদের আখেরাতে অন্য কোনো কারণে তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে না, যেমন কিয়ামতের ময়দানে তাদের পরীক্ষা গ্রহণ।(২)--------------------------------------------
(১) সুনানে আবু দাউদ (৪৭১২)। আল্লামা আলবানী সহীহুল সুনানে এর সনদকে সহীহ বলেছেন। আমাদের শাইখ আল্লামা আল-ওয়াদিয়ী আল-জামি'উস সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাইন (৪১৩) গ্রন্থে বলেছেন: এটি সনদের দিক থেকে একটি সহীহ হাদিস। আর মতন বা মূল বক্তব্যের ক্ষেত্রে, যদি একে পার্থিব বিধানের ওপর প্রয়োগ করা হয়—যেমন মুসলিমরা যদি কাফেরদের ওপর রাতে অতর্কিত আক্রমণ করে এবং বড় ও ছোটদের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম না হয়, তবে সন্তানরা তাদের পিতাদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হবে। আর পরকালীন বিধানের ক্ষেত্রে তারা জান্নাতি হবে, যেমনটি সামুরাহ বিন জুনদুব বর্ণিত হাদিসে এসেছে। দেখুন ইবনুল কাইয়্যিমের 'তাহযীবুস সুনান'। সমাপ্ত।
(২) দেখুন: 'আহকামু আহলিয যিম্মাহ - তা. আতাআতুল ইলম' (২/ ২২০)। আর ইবনে আব্দুল বার এর 'আত-তামহীদ' (১৮/ ১২১, তা. মাগরিবিয়া) গ্রন্থে তিনি বলেন: "ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি দুনিয়ার বিধানের ক্ষেত্রে হুবহু সা'ব বিন জাছছামাহর হাদিসের মতো হবে।" আমি বলছি: সা'ব বিন জাছছামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি ইমাম বুখারী (৩০১২) ও মুসলিম (১৭৪৫) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: যদি রাতে কোনো অশ্বারোহী বাহিনী আক্রমণ করে এবং তাতে মুশরিকদের সন্তানরা আক্রান্ত হয় (তবে কী হবে)? তিনি বললেন: "তারা তাদের পিতাদের অন্তর্ভুক্ত।" এর অর্থ হলো: যদি তারা রাতের অতর্কিত আক্রমণে আক্রান্ত হয়, তবে যারা তাদের ওপর আক্রমণ করেছে তাদের ওপর কোনো কিসাস (প্রতিশোধ) বা দিয়ত (রক্তপণ) আবশ্যক হবে না; কারণ তারা এমন ব্যক্তিদের সন্তান যাদের ওপর কোনো কিসাস বা দিয়ত নেই। এই প্রেক্ষাপটেই প্রশ্ন ও উত্তরের মাধ্যমে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি পার্থিব বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

‌এগারোতম মজলিস(১)

‌রাসূলগণের প্রতি আল্লাহর ওহী প্রেরণের পর্যায়সমূহ:
রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনার মাসআলায় উলামায়ে কেরাম যা উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে রাসূলগণের নিকট আল্লাহর ওহী প্রেরণের পর্যায়সমূহও অন্তর্ভুক্ত। এই বিষয়ে আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর পবিত্র কিতাবে বলেন: {আর কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ব্যতীত, অথবা পর্দার অন্তরাল হতে, অথবা তিনি কোনো দূত প্রেরণ করবেন, অতঃপর সে তাঁর অনুমতিতে যা তিনি চান তা ওহী করবেন; নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ, প্রজ্ঞাময় (৫১)} [আশ-শূরা]। পর্যায়গুলো তিনটি: প্রথমটি হলো: ওহীপ্রাপ্ত নবীর অন্তরে কোনো বিষয় প্রবিষ্ট করানো বা ঢেলে দেওয়া, যাতে সেই নবী এতে কোনো সন্দেহ পোষণ না করেন যে, তাঁর হৃদয়ে যা ঢেলে দেওয়া হয়েছে তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে - যেমনটি মুস্তাদরাক গ্রন্থে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জান্নাতের নিকটবর্তী করে এমন কোনো আমল নেই যা আমি তোমাদের নির্দেশ দেইনি, আর জাহান্নামের নিকটবর্তী করে এমন কোনো আমল নেই যা আমি তোমাদের নিষেধ করিনি। তোমাদের কেউ যেন তার রিযিক আসতে দেরি হচ্ছে বলে মনে না করে, কারণ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমার অন্তরে ফুঁকে দিয়েছেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউই দুনিয়া থেকে বিদায় নেবে না যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ রিযিক লাভ করবে। অতএব হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং উত্তম পন্থায় অনুসন্ধান করো। যদি তোমাদের কারো রিযিক আসতে বিলম্ব হয়, তবে আল্লাহর অবাধ্যতার মাধ্যমে তা অনুসন্ধান করো না; কেননা আল্লাহর অনুগ্রহ তাঁর অবাধ্যতার মাধ্যমে অর্জন করা যায় না»(২) শাফিঈ বলেছেন: 'রওউ' (যবর যুক্ত) হলো ভীতি। আর 'রুউ' (পেশ যুক্ত) হলো অন্তর(৩)।
তফসীরবিদগণের কেউ কেউ আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: {আর কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ব্যতীত--------------------------------------------
(১) এটি অনুষ্ঠিত হয়েছিল ১৪৪১ হিজরীর ৫ই রমজান মঙ্গলবার।
(২) হাকেম এটি 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইন' (২১৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - তাঁর থেকে বায়হাকী 'আল-কাদা ওয়াল-কদর' (২৩৫), 'কিতাবুল ই'তিকাদ' (পৃষ্ঠা ১৭৩) এবং 'আল-মাদখাল' (১৬৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - সাঈদ ইবনে আবি হিলাল হতে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি উমাইয়া আস-সাকাফী হতে, তিনি ইউনুস ইবনে বুকাইর (এভাবেই বর্ণিত) হতে, তিনি ইবনে মাসউদ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন যে, সাঈদ ইবনে আবি হিলাল শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রাটের শিকার হয়েছিলেন। তবে এখানে তাঁর বর্ণনাটি প্রাচীনদের সূত্রে। সাঈদ আস-সাকাফী এবং তাঁর উস্তাদ অপরিচিত। ইউনুস হলেন ইবনে কাসীর, ইবনে বুকাইর নন; বায়হাকীর 'কিতাবুল ই'তিকাদ' এবং ইবনে হাজরের 'ইতিহাফ আল-মাহরাহ' (১৪০০৮) গ্রন্থে এটি সঠিকভাবে এসেছে। এই হাদীসের আরও একটি সূত্র রয়েছে যাতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, তবে হুজাইফা, আবু উমামাহ, আনাস এবং মালিক ইবনে রাবিআহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমের বর্ণিত হাদীসসমূহে এর সাক্ষী রয়েছে এবং আমি এগুলো একটি পৃথক অংশে একত্রিত করেছি, ফলে হাদীসটি এর সাক্ষ্যপ্রমাণসহ সহীহ। 'তোমাদের কেউ যেন তার রিযিক আসতে দেরি হচ্ছে বলে মনে না করে... অতএব আল্লাহকে ভয় করো এবং উত্তম পন্থায় অনুসন্ধান করো' এই বাক্যটির আরও সাক্ষী রয়েছে জাবের, উমর এবং আবু হুমাইদ আস-সাঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহুমের হাদীস হতে, যা নির্দেশিত অংশে সংকলিত হয়েছে।
(৩) বায়হাকী এটি তাঁর 'মানাকিব আশ-শাফিঈ' (১/ ৩২৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

{ওহীর মাধ্যমে} [আশ-শুরা: ৫১] তিনি বলেন: ওহী ঘুমের মধ্যে হয়ে থাকে(১), আর এটি নবীদের স্বপ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং «নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী»(২); এই কারণেই আল্লাহর বন্ধু ইবরাহিম আলাইহিস সালাম যখন স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি তাঁর সন্তানকে যবেহ করছেন, তখন তিনি দ্রুত তা কার্যকর করতে সচেষ্ট হয়েছিলেন এবং এই স্বপ্নকে আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ হিসেবে গণ্য করেছিলেন(৩)। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর সে যখন তার পিতার সাথে কাজ করার বয়সে উপনীত হলো, তখন ইবরাহিম বলল, হে প্রিয় বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে যবেহ করছি, অতএব তোমার অভিমত কী তা ভেবে দেখ। সে বলল, হে আমার পিতা! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা-ই করুন। ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন (১০২)} [আস-সাফফাত: ১০২] ... আয়াতসমূহ। সহীহাইন-এ উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে; তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা সুবহে সাদিকের আলোর ন্যায় স্পষ্ট হয়ে প্রকাশ পেত»(৪)।
দ্বিতীয় স্তর: যা সূরা আশ-শুরার আয়াত দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে: {অথবা পর্দার আড়াল থেকে}; আর তা হলো পর্দার আড়াল থেকে আল্লাহর তাঁর রাসূলদের সাথে কথা বলা, যেমন আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালাম-এর সাথে কথা বলেছিলেন; আমাদের মহান প্রতিপালক বলেছেন: {এবং মূসা যখন আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর প্রতিপালক তাঁর সাথে কথা বললেন} [আল-আরাফ: ১৪৩], এবং তিনি পবিত্র সত্তা আরও বলেন: {অতঃপর যখন তিনি আগুনের নিকট আসলেন, তখন তাঁকে আহ্বান করে বলা হলো, হে মূসা! (১১) নিশ্চয়ই আমিই তোমার প্রতিপালক, অতএব তুমি তোমার জুতো জোড়া খুলে ফেল; কারণ তুমি পবিত্র তুওয়া উপত্যকায় রয়েছ (১২)} [ত্বহা]। মহান আল্লাহ আদম আলাইহিস সালাম সম্পর্কেও যেমন বলেছেন: {তিনি বললেন, হে আদম! তুমি তাদেরকে এগুলোর নাম বলে দাও} [আল-বাকারা: ৩৩], এই কারণে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আমাদের পিতা আদম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে—তিনি কি নবী ছিলেন? তিনি বলেছিলেন: «হ্যাঁ, তিনি ছিলেন এমন এক নবী যাঁর সাথে সরাসরি কথা বলা হয়েছে এবং যাঁর ওপর শিক্ষা প্রদান করা হয়েছে»(৫)।
তৃতীয় স্তর: ফেরেশতার মাধ্যমে রাসূলের নিকট ওহী প্রেরণ; আর এটিই মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে বোঝা যায়: {অথবা তিনি কোনো দূত (ফেরেশতা) প্রেরণ করেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিতে যা ইচ্ছা ওহী করেন}।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াহিদি রচিত আত-তাফসির আল-ওয়াসিত (৪/ ৬০) এবং আল-বাইহাকি রচিত আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (১/ ৪৯১)
(২) ইমাম বুখারী (১৩৮) উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে মাকতু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে (১১৩২৮), আত-তাহাবি শারহু মুশকিল আল-আসার-এ (১৪/ ৪৬৫), আত-তাবারানি আল-মু'জাম আল-কাবির-এ (১২/ ৬) নং (১২৩০২), ইবনে আবি আসিম আস-সুন্নাহ-তে (৪৬৩) এবং আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক-এ (৩৬১৩, ৮১৯৭) বিভিন্ন সূত্রে সাওরী থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সানাদ হাসান। ইমাম শাফিঈ আল-উম্ম (৫/ ১৩৭) গ্রন্থে বলেন: একাধিক তাফসিরবিদ বলেছেন «নবীদের স্বপ্ন ওহী», কারণ ইবরাহিমের পুত্র—যাকে যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—তিনি বলেছিলেন {হে আমার পিতা, আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা-ই করুন} [আস-সাফফাত: ১০২]; আর তাঁর এই জ্ঞান ছিল যে তাঁর স্বপ্নটি ছিল একটি আদিষ্ট বিষয়।
(৩) দেখুন: শাফিঈ রচিত আল-উম্ম (৫/ ১৩৭), আল-বাইহাকি রচিত আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (১/ ৪৯১)
(৪) বুখারী (৩) এবং শব্দ তাঁরই, ও মুসলিম (১৬০)।
(৫) দশম মজলিসে এর তাখরিজ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আমাদের রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আল্লাহর ওহী আগমনের স্তরসমূহ-:
হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: আল্লাহ তাঁর জন্য ওহীর বিভিন্ন স্তরের অনেকগুলো স্তর পূর্ণ করেছেন:
প্রথমটি: সত্য স্বপ্ন, আর এটিই ছিল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর সূচনা। «তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা ভোরের আলোর মতো স্পষ্ট হয়ে আসত না»(১)।
দ্বিতীয়টি: যা ফেরেশতা তাঁর মনে ও হৃদয়ে ফুঁকে দিতেন তাঁকে না দেখেই, ...
তৃতীয়টি: ফেরেশতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মানুষের রূপ ধরে আসতেন এবং তাঁর সাথে কথা বলতেন, এমনকি তিনি যা বলতেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা মুখস্থ করে নিতেন। এই স্তরে সাহাবীগণও মাঝে মাঝে ফেরেশতাকে দেখতেন(২)।
চতুর্থটি: ওহী তাঁর নিকট ঘণ্টার আওয়াজের মতো আসত, আর এটিই ছিল তাঁর ওপর সবচেয়ে কঠিন। তখন ফেরেশতা তাঁর সাথে ওতপ্রোতভাবে মিশে যেতেন, এমনকি প্রচণ্ড শীতের দিনেও তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরত(৩)। এমনকি তিনি যদি কোনো সওয়ারির ওপর আরোহী থাকতেন, তবে সেটি তাঁকে নিয়ে মাটিতে বসে পড়ত(৪)। একবার ওহী এভাবেই আসছিল যখন তাঁর উরু জায়েদ ইবনে সাবিতের উরুর ওপর ছিল।--------------------------------------------
(১) অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে।
(২) যেমন জিবরাঈলের প্রসিদ্ধ হাদিসে রয়েছে এবং বুখারী (৩৬৩৪) ও মুসলিম (২৪৫১)-এ এসেছে: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তাঁর নিকট উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন। তিনি কথা বললেন এবং এরপর উঠে গেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সালামাহকে বললেন: «ইনি কে?» বা তিনি যেমন বলেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: উম্মে সালামাহ বললেন: ইনি দাহইয়া। উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আল্লাহর শপথ, আমি মনে করেছিলাম তিনি দাহইয়াই, যতক্ষণ না আমি আল্লাহর নবীর খুতবা শুনলাম যেখানে তিনি জিবরাঈল সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছিলেন, বা তিনি যেমন বলেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি আবু উসমানকে বললাম: আপনি এটি কার থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: উসামাহ ইবনে জায়েদ থেকে। আর মুসনাদে আহমাদে (৫৮৫৭) ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: «জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দাহইয়ার আকৃতিতে আসতেন»।
(৩) বুখারী (২) ও মুসলিম (২৩৩৩) মুমিন জননী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হারিস ইবনে হিশাম রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «কখনো তা ঘণ্টার আওয়াজের মতো আমার নিকট আসে এবং এটিই আমার ওপর সবচেয়ে কঠিন হয়, যখন তা শেষ হয় তখন তিনি যা বলেছেন তা আমি মুখস্থ করে ফেলি। আবার কখনো ফেরেশতা মানুষের আকৃতিতে আমার সামনে আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা মুখস্থ করি»। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি প্রচণ্ড শীতের দিনে তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতে দেখেছি, যখন ওহী শেষ হতো তখন তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরত।
(৪) ইমাম আহমদ মুসনাদে (৪১/৩৬২/২৪৮৬৮) আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি ইবনুল আবিয যিনাদ—, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী নাজিল হতো যখন তিনি তাঁর বাহনের ওপর থাকতেন, তখন সেটি তার গর্দান এলিয়ে দিত»। সিন্দী বলেন: (তার গর্দানে), জিম বর্ণে কাসরা সহ: ঘাড়ের নিচের অংশ, উট যখন বিশ্রাম নেয় তখন সে তার ঘাড় মাটিতে বিছিয়ে দেয়। সমাপ্ত। হাদিসটি হাকেম (৩৮৬৫) মুহাম্মাদ ইবনে সাওর-এর সূত্রে মা’মার থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়েশা) বলেন: যখন তাঁর ওপর ওহী নাজিল হতো এবং তিনি তাঁর উটের ওপর থাকতেন, তখন সেটি তার ঘাড় বিছিয়ে দিত এবং নড়াচড়া করতে পারত না। আর তিনি মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করলেন: {নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি এক গুরুভার বাণী অবতীর্ণ করব (৫)} [সূরা মুযযাম্মিল]। হাকেম বলেন: «এই হাদিসটির সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি»।

-আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন- তখন তাঁর ওপর তা (রাসূলুল্লাহর উরু) এতোটাই ভারী হয়ে গিয়েছিল যে, মনে হচ্ছিল তা তাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দেবে(১).
পঞ্চম: তিনি ফেরেশতাকে তাঁর সেই আসল আকৃতিতে দেখেন যে আকৃতিতে তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে; অতঃপর আল্লাহ যা ওহী করার ইচ্ছা করেন তা তিনি তাঁর কাছে ওহী করেন। এটি তাঁর ক্ষেত্রে দুবার ঘটেছে, যেমনটি আল্লাহ সূরা আন-নাজমে [৭, ১৩] উল্লেখ করেছেন।
ষষ্ঠ: মে’রাজের রাতে আল্লাহ আসমানসমূহের উপর থেকে সালাত ফরজ করা ও অন্যান্য বিষয়ে যা ওহী করেছিলেন।
সপ্তম: ফেরেশতার মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তাঁর সাথে আল্লাহর কথা বলা, যেমন আল্লাহ মূসা ইবনে ইমরানের সাথে কথা করেছিলেন। এই স্তরটি কুরআনের সুস্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী নিশ্চিতভাবে মূসার (আলাইহিস সালাম) জন্য প্রমাণিত। আর আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এর প্রমাণ রয়েছে ইসরা-এর হাদীসে ... ইত্যাদি(২).

‌‌ওহীর দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতা:
নবী ও রাসূলগণের নিকট ওহী নিয়ে অবতরণের দায়িত্বে নিয়োজিত এই দূত হলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম); তবে অল্প কিছু ক্ষেত্রে তিনি ছাড়া অন্য কেউ হতে পারেন।
[১] জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ওহী নিয়ে অবতরণ করতেন,
[২] আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাঁর সেই আসল আকৃতিতে দেখেছিলেন যাতে আল্লাহ তাঁকে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর ছয়শত ডানা ছিল। এটি দুবার ঘটেছে। আলকামাহ বর্ণনা করেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে: {অবশ্যই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনাবলী দেখেছেন (১৮)} [আন-নাজম]; তিনি বলেন: «তিনি একটি সবুজ রফরাফ (গদি) দেখেছিলেন যা আকাশের দিগন্তকে ঢেকে ফেলেছিল»(৩).
আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী {তিনি যা দেখেছেন তাঁর অন্তর তা অস্বীকার করেনি (১১)} [আন-নাজম] সম্পর্কে বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে রফরাফের পোশাকে দেখেছিলেন যা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে দিয়েছিল»(৪).
যির ইবনে হুবাইশ আল্লাহর বাণী {তখন তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান ছিল অথবা তার চেয়েও কম (৯), অতঃপর আল্লাহ তাঁর দাসের প্রতি যা ওহী করার ছিল তা ওহী করলেন (১০)} [আন-নাজম] সম্পর্কে বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের জানিয়েছেন যে: «মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈলকে দেখেছিলেন যার ছয়শত ডানা ছিল»(৫)--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৪৫৯২), যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।
(২) যাদুল মা’আদ ফি হাদয়ি খাইরিল ইবাদ (১/ ৭৯)।
(৩) সহীহ বুখারী (৩২৩৩, ৪৮৫৮) এবং সহীহ মুসলিম (১৭৪)।
(৪) জামি’ আত-তিরমিযী (৩২৮৩) এবং সুনান আন-নাসায়ী আল-কুবরা (১১৪৬৭)।
(৫) সহীহ বুখারী (৪৮৫৬, ৪৮৫৭) এবং সহীহ মুসলিম (১৭৪)।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "আমি সিদরাতুল মুনতাহায় জিবরাঈলকে দেখেছি, তাঁর ছয়শত ডানা ছিল, যা থেকে বড় বড় মুক্তা ঝরছিল।"(১)
মাসরুক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, তাহলে মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: {অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো এবং ঝুলে পড়ল। ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তারও কম।} [আন-নাজম ৮-৯]? তিনি বললেন: "তিনি ছিলেন জিবরাঈল, যিনি সাধারণত মানুষের বেশে তাঁর কাছে আসতেন, কিন্তু এই বার তিনি তাঁর সেই আসল আকৃতিতে তাঁর নিকট এসেছিলেন এবং দিগন্তকে আবৃত করে ফেলেছিলেন।" (বুখারী ও মুসলিম)(২), বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় আছে: "বরং তিনি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর আসল আকৃতিতে দুই বার দেখেছেন।"(৩) আর মুসলিমে মাসরুক থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট হেলান দিয়ে বসা ছিলাম, … তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যাতে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কি বলেননি: {অবশ্যই সে তাকে স্পষ্ট দিগন্তে দেখেছিল।} [আত-তাকভীর ২৩], {অবশ্যই সে তাকে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিল।} [আন-নাজম ১৩]? তিনি বললেন: "এই উম্মতের মধ্যে আমিই প্রথম যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তিনি বলেছিলেন: 'তিনি তো কেবল জিবরাঈল, এই দুই বার ছাড়া আমি তাঁকে তাঁর সেই আসল আকৃতিতে দেখিনি যে আকৃতিতে তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আমি তাঁকে আকাশ থেকে নামতে দেখেছি, তাঁর বিশাল দেহ আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে রেখেছিল।'"(৪)
[৩] আবার কখনো কখনো তাঁর কাছে ওহী ঘণ্টার শব্দের মতো আসত, অতঃপর তা বন্ধ হয়ে যেত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলা হতো তা মুখস্থ করে নিতেন। যেমন সহীহাইন-এ উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, হারিছ ইবন হিশাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কাছে ওহী কীভাবে আসে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "কখনো কখনো তা ঘণ্টার শব্দের মতো আমার কাছে আসে, আর এটিই আমার জন্য সবচেয়ে কঠিন হয়, অতঃপর তা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তিনি যা বলেছেন আমি তা আত্মস্থ করে ফেলি। আবার কখনো ফিরিশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার সামনে আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা মুখস্থ করে ফেলি।" আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "আমি তীব্র শীতের দিনেও তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতে দেখেছি; ওহী শেষ হওয়ার পর তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরে পড়ত।"(৫)
[৪] অনুরূপভাবে তিনি অনেক সময় মানুষের আকৃতিতে তাঁর কাছে আসতেন, তাঁর সাথে কথা বলতেন এবং তিনি যা বলতেন রাসূলুল্লাহ তা আত্মস্থ করে নিতেন। যেমন পূর্বোক্ত হাদীসে এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "আবার কখনো ফিরিশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার সামনে আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা মুখস্থ করে ফেলি।"
[৫] জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসে যেমনটি এসেছে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে জনৈক মরুবাসীর বেশে এসেছিলেন।
[৬] তিনি প্রায়ই দিহয়া ইবন খলিফা আল-কালবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আকৃতিতে আসতেন(৬)।--------------------------------------------
(১) সুনানুন নাসায়ী আল-কুবরা (১১৪৭৮)।
(২) সহীহ বুখারী (৩২৩৫), সহীহ মুসলিম (১৭৭)।
(৩) সহীহ বুখারী (৪৮৫৫)।
(৪) সহীহ মুসলিম (১৭৭)।
(৫) সহীহ বুখারী (২, ৩২১৫) এবং সহীহ মুসলিম (২৩৩৩)।
(৬) তিনি হলেন দিহয়া ইবন খলিফা ইবন ফারওয়া ইবন ফাযালা ইবন যায়েদ ইবন ইমরুল কায়েস ইবনুল খাযরাজ ইবন আমির ইবন বকর ইবন আমির আল-আকবার ইবন আওফ আল-কালবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। সহীহ বুখারী (৩৬৩৪) ও মুসলিমে (২৪৫১) আবু উসমান থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যখন উম্মে সালামা তাঁর নিকট ছিলেন। তিনি কথা বলতে শুরু করলেন এবং তারপর উঠে দাঁড়ালেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে সালামাকে বললেন: "ইনি কে?" অথবা যেমনটি তিনি বলেছেন। উম্মে সালামা বললেন: "ইনি তো দিহয়া।" উম্মে সালামা বলেন: "আল্লাহর কসম, আমি তাঁকে দিহয়া ছাড়া অন্য কিছু মনে করিনি, যতক্ষণ না আমি আল্লাহর নবীর খুতবা শুনলাম যাতে তিনি জিবরাঈল সম্পর্কে খবর দিচ্ছিলেন।" আবু উসমানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কার কাছ থেকে এটি শুনেছেন? তিনি বললেন: উসামা ইবন যায়েদ থেকে। মুসনাদে আহমাদে (৫৮৫৭) সহীহ সনদে ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) দিহয়ার আকৃতিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসতেন।" সহীহ মুসলিমে (১৬৭) জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: " … আর আমি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে দেখেছি, আমি যাঁকে দেখেছি তাঁদের মধ্যে দিহয়া ইবন খলিফা তাঁর সর্বাধিক সদৃশ।" মুসনাদে আহমাদে (২৫০৯৭) মুহাম্মদ ইবন আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আলকামা ইবন ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আমাকে বলেছেন: আমি খন্দকের যুদ্ধের দিন মানুষের পদচিহ্ন অনুসরণ করে বের হলাম... তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যাতে বর্ণিত আছে: তিনি বলেন: অতঃপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে আসলেন, তাঁর সামনের দাঁতগুলোতে ধূলিকণা লেগে ছিল। তিনি বললেন: আপনি কি অস্ত্র নামিয়ে রেখেছেন? আল্লাহর কসম, ফিরিশতারা এখনও অস্ত্র নামায়নি। আপনি বনু কুরাইযার দিকে বের হোন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করুন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর যুদ্ধের পোশাক পরলেন এবং মানুষের মাঝে যাত্রার ঘোষণা দিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন এবং বনু গানমের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন—যারা মসজিদের আশেপাশে তাঁর প্রতিবেশী ছিল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাদের পাশ দিয়ে কে অতিক্রম করেছে?" তারা বলল: "আমাদের পাশ দিয়ে দিহয়া আল-কালবী অতিক্রম করেছেন।" আর দিহয়া আল-কালবীর দাড়ি ও চেহারার গড়ন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর সদৃশ ছিল... (হাদীসটি)। আলবানী 'সহীহা' গ্রন্থে (৬৭) একে হাসান বলেছেন। মুসনাদে আহমাদে আরও বর্ণিত হয়েছে (২৪৪৬২, ২৫১৩১) মুজাহিদ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একটি ঘোড়ার কেশরের ওপর হাত রাখা অবস্থায় একজনের সাথে কথা বলতে দেখলাম। আমি বললাম: আমি আপনাকে দিহয়া আল-কালবীর ঘোড়ার কেশরের ওপর হাত রেখে তাঁর সাথে কথা বলতে দেখেছি। তিনি বললেন: "তুমি কি তাঁকে দেখেছ?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তিনি ছিলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম), তিনি তোমাকে সালাম জানিয়েছেন।" আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: তাঁর ওপরও আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। সাথী ও মেহমান হিসেবে আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন; কতই না চমৎকার সাথী এবং কতই না চমৎকার মেহমান। তাবারানী 'আল-মু'জামুল আওসাত' (৭) এবং 'আল-মু'জামুল কাবীর' (১/২৬০, নং ৭৫৮) গ্রন্থে উফায়র ইবন মা'দান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কাতাদা আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "জিবরাঈল আমার কাছে দিহয়া আল-কালবীর আকৃতিতে আসেন।" আনাস বলেন: দিহয়া ছিলেন একজন সুঠামদেহী, সুদর্শন ও ফর্সা ব্যক্তি। তবে উফায়র নামক এই বর্ণনাকারী অত্যন্ত দুর্বল। আল-ইজলী তাঁর ইতিহাসে আওয়ানা ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সুন্দর যার আকৃতিতে জিবরাঈল অবতীর্ণ হতেন।

[৭] এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফেরেশতাকে সরাসরি প্রত্যক্ষ করার পূর্বে «সাত বছর পর্যন্ত আওয়াজ শুনতেন এবং আলো দেখতে পেতেন, কিন্তু তখন পর্যন্ত কিছু দেখতেন না»(১)।
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল-কাযী বলেছেন: অর্থাৎ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে তাকে সম্বোধনকারীর কণ্ঠস্বর, আর আলো দেখার অর্থ হলো ফেরেশতাদের নূর এবং মহান আল্লাহর নিদর্শনের নূর, যা চলতে থাকে যতক্ষণ না তিনি স্বচক্ষে ফেরেশতাকে প্রত্যক্ষ করেন এবং মহান আল্লাহর ওহী নিয়ে তাঁর সাথে সরাসরি কথোপকথন করেন(২)।
এই বিষয়গুলো সেই ওহীর সাথে সংশ্লিষ্ট যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এবং একইভাবে অন্যান্য নবীদের নিকট অবতীর্ণ হতো।
এবং এর কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কঠোর কষ্টের সম্মুখীন হতেন, যেমনটি আমাদের মাতা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহকে দেখেছিলেন—--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৩৫৩)।
(২) আল-মিনহাজ শারহু সহীহ মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ (১৫/ ১০৪)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর প্রচণ্ড শীতের দিনে ওহী নাজিল হতো, এরপর যখন ওহীর সমাপ্তি ঘটত তখন তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরত(১).
আর ইয়ালী ইবনে উমাইয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওহী নাজিল হওয়ার অবস্থায় দেখেছিলেন, তখন রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখমণ্ডল লাল হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি নাক ডাকার মতো শব্দ (নাসিকাধ্বনি) করছিলেন, এরপর তাঁর থেকে সেই অবস্থা দূর হয়ে যায়(২).
এগুলো হলো ওহীর সেই অবস্থা যা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) ওপর নাজিল হতো এবং যেভাবে তাঁদের কাছে ওহী পাঠানো হতো। সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহতে যেভাবে এসেছে আমরা তার ওপর ঈমান রাখি।

‌‌নবীগণ মানুষ যাঁদের আল্লাহ শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং মনোনীত করেছেন:
রাসুলদের প্রতি ঈমানের একটি বিষয় হলো, আমরা বিশ্বাস করব যে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যে রাসুলদের পাঠিয়েছেন তাঁরা মানুষ ছিলেন, যেমন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: {বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ} [কাহাফ: ১১০, ফুসসিলাত: ৬]। আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ দিয়েছেন যেন তিনি মানুষকে জানিয়ে দেন যে তিনি একজন মানুষ। এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তাদের রাসুলগণ তাদের বলেছিলেন: আমরা তোমাদের মতো মানুষ ছাড়া আর কিছু নই, কিন্তু আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার ওপর ইচ্ছা অনুগ্রহ করেন} [ইবরাহিম: ১১]।

‌‌তাঁরা মানুষ হওয়ার অর্থ:
এর অর্থ হলো তাঁরা স্বভাবজাত বিষয়ে মানুষের মতোই আচরণ করেন। সুতরাং রাসুলদের মানুষ হওয়ার দাবি হলো তাঁরা এমন সব গুণের অধিকারী হন যা মানব সত্তা থেকে অবিচ্ছেদ্য, ফলে তাঁরা:

‌‌আহার করেন, পান করেন, ঘুমান, বিবাহ করেন এবং তাঁদের সন্তানাদি হয়:
যেমন আমাদের রব জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {আর আপনার পূর্বে আমি পুরুষদেরই পাঠিয়েছি যাদের কাছে আমি ওহী পাঠাতাম; সুতরাং তোমরা যদি না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করো (৭) আর আমি তাদের এমন দেহবিশিষ্ট করিনি যে তারা খাবার খেত না এবং তারা চিরস্থায়ীও ছিল না (৮)} [আল-আম্বিয়া]। এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর অবশ্যই আমি আপনার পূর্বে রাসুলদের পাঠিয়েছি এবং তাদের জন্য স্ত্রী ও সন্তানাদি নির্ধারণ করেছি} [আর-রাদ: ৩৮]।

‌‌অসুস্থতা ও মৃত্যু:
তাঁরা অসুস্থ হন এবং মৃত্যুবরণ করেন: যেমন মহান আল্লাহ তাঁর খলীল ইবরাহীম আলাইহিস সালামের ঘটনায় বলেছেন: {যিনি আমাকে আহার দেন ও পান করান (৭৯) আর যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে সুস্থতা দান করেন (৮০) এবং যিনি আমার মৃত্যু ঘটাবেন, তারপর আমাকে পুনর্জীবিত করবেন (৮১)} [আশ-শুয়ারা]। সুতরাং এগুলো হলো মানবিক অবস্থা যা মানুষের ওপর আপতিত হয় এবং নবীরাও (আলাইহিমুস সালাম) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) নিকটেই পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) সহীহ বুখারী (১৫৩৬, ৪৩২৯), এবং সহীহ মুসলিম (১১৮০)।

আমাদের প্রতিপালক -যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ- তাঁর বান্দা ও রাসূল, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের নেতা, আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে (৩০)} [আয-যুমার]। এবং তিনি -যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ- বলেছেন: {আর মুহাম্মদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন; তাঁর পূর্বে আরও অনেক রাসূল গত হয়ে গিয়েছেন। সুতরাং তিনি যদি মারা যান কিংবা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের গোড়ালির ওপর ভর করে (পুরানো অবস্থায়) ফিরে যাবে?} [আলি ইমরান: ১৪৪]।

‌‌নিজের কাজ নিজে করা এবং নিজের বকরির দুধ দোহন করা
আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরে কী কাজ করতেন? তিনি বললেন: «তিনি পরিবারের কাজে ব্যস্ত থাকতেন -অর্থাৎ পরিবারের সেবা করতেন- অতঃপর যখন সালাতের সময় উপস্থিত হতো, তখন তিনি সালাতের জন্য বেরিয়ে যেতেন» বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন(১) আর মুসনাদে রয়েছে: তিনি (আয়েশা) বলেছেন: «হ্যাঁ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের জুতো সেলাই করতেন, নিজের কাপড় সেলাই করতেন [অন্য এক বর্ণনায়: নিজের কাপড়ে তালি দিতেন], এবং ঘরে তিনি তেমনই কাজ করতেন যেমন তোমাদের কেউ তার ঘরে কাজ করে থাকে»(২)
অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: «তিনি ছিলেন একজন সাধারণ মানুষ; তিনি নিজের কাপড় থেকে উকুন বা ময়লা পরিষ্কার করতেন, নিজের বকরির দুধ দোহন করতেন এবং নিজের কাজ নিজেই করতেন»(৩)।

‌‌ক্রোধ:
আনাস বিন মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: উম্মু সুলাইমের কাছে একজন ইয়াতীম মেয়ে ছিল, যিনি ছিলেন আনাসের মা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ইয়াতীম মেয়েটিকে দেখলেন এবং বললেন: «তুমিই কি সে? তুমি তো বেশ বড় হয়ে গিয়েছ, তোমার বয়স যেন আর না বাড়ে»। তখন সেই ইয়াতীম মেয়েটি উম্মু সুলাইমের কাছে কাঁদতে কাঁদতে ফিরে গেল। উম্মু সুলাইম বললেন: হে কন্যা, তোমার কী হয়েছে? মেয়েটি বলল: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার বিরুদ্ধে দু’আ করেছেন যেন আমার বয়স না বাড়ে, এখন তো আমার বয়স আর কখনও বাড়বে না - অথবা সে বলেছিল তার বয়সের সময়ের কথা - তখন উম্মু সুলাইম দ্রুত মাথায় কাপড় জড়িয়ে বের হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দেখা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: «হে উম্মু সুলাইম, তোমার কী হয়েছে?» তিনি বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনি কি আমার ইয়াতীম মেয়েটির বিরুদ্ধে দু’আ করেছেন? তিনি বললেন: «হে উম্মু সুলাইম, তা কী?» তিনি বললেন: সে ধারণা করছে যে, আপনি দু’আ করেছেন যেন তার বয়স না বাড়ে এবং তার যৌবন না আসে। বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন এবং বললেন: «হে উম্মু সুলাইম, তুমি কি জানো না যে, আমার প্রতিপালকের সাথে আমার একটি শর্ত রয়েছে? আমি আমার প্রতিপালকের সাথে এই শর্ত করেছি এবং বলেছি: নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ, মানুষ যেভাবে সন্তুষ্ট হয় আমিও সেভাবে সন্তুষ্ট হই, এবং মানুষ যেভাবে রাগান্বিত হয় আমিও সেভাবে রাগান্বিত হই। সুতরাং আমার উম্মতের মধ্য থেকে যার বিরুদ্ধেই আমি এমন কোনো দু’আ করি যার সে যোগ্য নয়, তবে তিনি যেন সেটিকে তার জন্য পবিত্রতা, আত্মশুদ্ধি এবং নৈকট্যের মাধ্যম বানিয়ে দেন যার দ্বারা কিয়ামতের দিন তিনি তাকে নিজের নিকটবর্তী করবেন»(৪)।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৬৭৬)
(২) আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন (২৪৭৪৯, ২৪৯০৩, ২৫৩৪১, ২৬১৯৪)।
(৩) আহমদ (২৬১৯৪), বুখারী আদাবুল মুফরাদ-এ (৫৪১), তিরমিযী শামাইল-এ (৩৪২) এবং ইবনে হিব্বান (৫৬৭৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৬০৩) এবং এটি একটি মুতাওয়াতির হাদীস: এই অধ্যায়ে আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরও একটি হাদীস আহমদ বর্ণনা করেছেন (১২৪৩১), আবু হুরাইরা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বুখারী (৬৩৬১) ও মুসলিম (২৬০১) বর্ণনা করেছেন, আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে মুসলিম (২৬০০) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে অন্য একটি বর্ণনা আহমদ (২৪২৫৯) দিয়েছেন, জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে মুসলিম (২৬০২) বর্ণনা করেছেন, সালমান রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে আবু দাউদ (৪৬৫৯) এবং আবু সাঈদ খুদরী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে আহমদ (১১২৯০) এটি বর্ণনা করেছেন।

সবচাইতে কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন মানুষ:
এ কারণেই নবীগণ -তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক- অন্যান্য মানুষের মতোই পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছেন, তবে নবীগণ মানুষের মধ্যে সবচাইতে কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হন। এই যে আল্লাহর নবী ও রাসূল ইউসুফ আলাইহিস সালাম কারারুদ্ধ হয়েছিলেন; {তিনি বললেন: হে আমার রব! তারা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছে, তার চেয়ে কারাগার আমার কাছে অধিক প্রিয়} [ইউসুফ: ৩৩]। আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কারাগারে অবস্থান করেছিলেন। তিনি বলেছেন: {অতঃপর তিনি কারাগারে কয়েক বছর অবস্থান করলেন} [ইউসুফ: ৪২]। আমাদের রব -যিনি মহান ও মহীয়ান- বনী ইসরাঈলের নবীদের ব্যাপারে বলেছেন: {তবে কি যখনই কোনো রাসূল তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহংকার করেছ? অতঃপর একদলকে তোমরা অস্বীকার করেছ এবং একদলকে হত্যা করেছ} [আল-বাকারাহ: ৮৭]। যেসব নবীকে হত্যা করা হয়েছিল তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লাহর নবী ইয়াহইয়া আলাইহিস সালাম। তাঁকে একজন মহিলার কারণে হত্যা করা হয়েছিল(১)। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর পিতা আল্লাহর নবী জাকারিয়া আলাইহিস সালামকেও তাঁর পরে হত্যা করা হয়েছিল, আবার বলা হয় যে, তিনি স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেছিলেন, তাঁকে হত্যা করা হয়নি(২)। তবে তিনি (জাকারিয়া) আলাইহিস সালাম তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া আলাইহিমাস সালামের হত্যাকাণ্ডের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়েছিলেন। তারা আল্লাহর নবী ঈসা আলাইহিস সালামকে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নেন। নবীগণ বিভিন্ন রোগের মাধ্যমেও পরীক্ষিত হন, যেমনটি আল্লাহর নবী আইয়ুব আলাইহিস সালামের ঘটনা থেকে সুপরিচিত ও সুবিদিত। তিনি আঠারো বছর পরীক্ষার (অসুস্থতার) মধ্যে অতিবাহিত করেছিলেন, যার ফলে নিকটাত্মীয় ও দূরবর্তী সবাই তাঁকে বর্জন করেছিল, কেবল তাঁর দুই ভাই ছাড়া(৩)। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর ঘটনায় বলেছেন: {এবং আইয়ুবের কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি তাঁর রবকে ডেকেছিলেন: আমি দুঃখ-কষ্টে পড়েছি, আর আপনি...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি 'মান আশা বাদাল মাউত' (৪৪) গ্রন্থে, তাবারী তাঁর তাফসিরে (হাজর সংস্করণ, ১৪/ ৫০৩), হাকীম 'আল-মুস্তাদরাক' (৩১৪৬, ৪১৫১) গ্রন্থে মিনহাল ইবনে আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকীম একে বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ মুসলিম মিনহাল থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি। দেখুন: তাফসিরে তাবারী (১৪/ ৪৯৮-৫০০) এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা (৩১৯০৫): আমাদের কাছে আবদাহ বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যভিচারিণী নারীর কারণেই ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়াকে হত্যা করা হয়েছিল। সে তার সঙ্গীকে বলেছিল: আমি তোমার ওপর সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না তুমি তার মাথা আমার কাছে নিয়ে আসো। বর্ণনাকারী বলেন: সে তাঁকে জবাই করে একটি তশতুরিতে করে তাঁর মাথা নিয়ে আসে। মুস্তাদরাকে হাকীমে (৬৩৪৮) আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি বিপদ-আপদ অস্বীকার করে আমি তা করি না। আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে: ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়াকে কেবল জনৈক ব্যভিচারিণী দাসীর কারণেই হত্যা করা হয়েছিল। আরও দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (২/ ৪১১-৪১৩)।
(২) দেখুন: কাসাসুল আম্বিয়া, ইবনে কাসির (২/ ৩৫৮)।
(৩) আইয়ুব আলাইহিস সালামের কাহিনী এবং আঠারো বছর তাঁর পরীক্ষায় লিপ্ত থাকার বিষয়টি সহিহ। একদল বর্ণনাকারী নাফে ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি উকাইল ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। বর্ণনা করেছেন বাজ্জার (৬৩৩৩), আবু ইয়ালা (৩৬১৭), তাবারী (২০/ ১০৯), ইবনে আবি হাতিম [যেমনটি তাফসিরে ইবনে কাসিরে রয়েছে (৫/ ৩৬১, ৭/ ৭৫)], সালাবী (১৮/ ২০৮), তহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৫৯৩) গ্রন্থে, তাবারানি 'আল-আহাদিসুত তিওয়াল' (পৃ. ২৭৬) গ্রন্থে। তাঁর থেকে এবং অন্যদের থেকে আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' (৩/ ৩৭৪) গ্রন্থে, জিয়া মাকদিসি 'আল-আমরাদ' বা 'তিব্বে নববী' (পৃ. ২৯) গ্রন্থে, দাইলামি [ইবনে হাজারের 'যাহরুল ফিরদাউস' (৮৮৭) অনুসারে] এবং ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' (১০/ ৭১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। বাজ্জার বলেন: জুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে—উকাইল ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। আবার উকাইল থেকে নাফে ইবনে ইয়াজিদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর নাফে থেকে একাধিক ব্যক্তি এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উকাইল এবং তাঁর ঊর্ধ্বতর বর্ণনাকারীগণ বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী। আর নাফে ইবনে ইয়াজিদ হলেন কিলায়ি মিসরি, ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারি তাঁর উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। ইবনে ইউনুস তাঁর 'তারিখ' (১/ ৪৯২) গ্রন্থে বলেন: তিনি হাদিসে সুদৃঢ় ছিলেন, তাঁর ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তাহজিব গ্রন্থেও একাধিক ব্যক্তি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে তাঁর সনদে ভিন্নতা রয়েছে। তহাবী এটি নুআইম ইবনে হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবনে মুবারক ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে নাফের বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ; কারণ নুআইম ইবনে হাম্মাদের স্মৃতিশক্তিতে দুর্বলতা রয়েছে যেমনটি 'তাকরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে। হাদিসটি ইবনে হিব্বান (২৮৯৮) এবং হাকীম (৪১১৫) সহিহ বলেছেন এবং জিয়া মাকদিসি 'আল-মুখতারা' (২৬১৬) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন। হাকীম বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ! তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ ইতিপূর্বে যেমনটি গত হয়েছে, নাফে ইবনে ইয়াজিদের ওপর বুখারি নির্ভর করেননি এবং উকাইল থেকে তাঁর বর্ণনা মুসলিমের শর্তানুযায়ী নয়। হাইসামির বক্তব্য 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৮/ ২০৮) গ্রন্থে অধিক সঠিক, তিনি বলেন: "আবু ইয়ালা ও বাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন এবং বাজ্জারের বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।" বুসিরি 'ইতহাফুল খিয়ারা' (৭/ ১৪২) গ্রন্থে বলেন: "এর সনদ সহিহ।" হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৬/ ৪২১) গ্রন্থে বলেন: "আইয়ুবের কাহিনীতে এটিই সবচাইতে বিশুদ্ধ বর্ণনা।" আলবানি হাদিসটি 'আস-সহিহাহ' (১৭) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন। হাফেজ ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে বলেছেন: "এই হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হওয়া অত্যন্ত অদ্ভুত।" তিনি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (তুর্কি সংস্করণ, ১/ ৫১১) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি মারফু হিসেবে অত্যন্ত অদ্ভুত, বরং এটি মাওকুফ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।" আমাদের শায়খ ওয়াদিয়ি এটিকে পছন্দ করেছেন এবং হাদিসটিকে এমন ত্রুটিযুক্ত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যার বাহ্যিক দিক সহিহ। তবে এর মারফু হওয়াটাই সত্যের অধিক নিকটবর্তী, কারণ এর সনদ সহিহ এবং বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হাফেজ ইবনে কাসির রাহিমাহুল্লাহ তাঁর মতের পক্ষে কোনো দলিল উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু। (৮৩) অতঃপর আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাঁর যে দুঃখ-কষ্ট ছিল তা দূর করে দিলাম এবং তাঁকে তাঁর পরিবার-পরিজন দান করলাম এবং তাঁদের সাথে তাঁদের মতো আরও দিলাম আমার পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ এবং ইবাদতকারীদের জন্য উপদেশ স্বরূপ। (৮৪) [আল-আম্বিয়া]। সুতরাং তাঁরা বিপদে পতিত হন, বরং তাঁরাই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন বিপদের সম্মুখীন হন। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! কোন মানুষের বিপদ সবচেয়ে কঠিন হয়? তিনি বললেন: «নবীগণ, অতঃপর মর্যাদায় যারা তাঁদের নিকটবর্তী এবং এরপর যারা তাঁদের নিকটবর্তী। মানুষকে তার দ্বীনের অবস্থা অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়। যদি তার দ্বীন মজবুত হয়, তবে তার বিপদও কঠিন হয়। আর যদি তার দ্বীনে শিথিলতা থাকে, তবে তার দ্বীনের অবস্থা অনুযায়ী তাকে পরীক্ষা করা হয়। বান্দার ওপর বিপদ আসতেই থাকে যতক্ষণ না তা তাকে এমন অবস্থায় ছেড়ে দেয় যে, সে জমিনে বিচরণ করে অথচ তার কোনো গুনাহ থাকে না» তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন(১).
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি জ্বরে ভুগছিলেন, তখন আমি তাঁর ওপর আমার হাত রাখলাম এবং লেপের ওপর দিয়েই আমার হাতে তাঁর শরীরের তাপ অনুভব করলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনার ওপর কতই না কঠিন (জ্বর)! তিনি বললেন: «আমাদের ওপর এভাবেই বিপদ দ্বিগুণ করা হয় এবং আমাদের জন্য প্রতিদানও দ্বিগুণ করা হয়» আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! কোন মানুষের বিপদ সবচেয়ে কঠিন...--------------------------------------------
(১) তিরমিজি (২৩৯৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহিহ, ইবনে মাজাহ (৪০২৩), ইবনে হিব্বান (২৯০০) ও হাকীম (১২১) এটিকে সহিহ বলেছেন এবং আলবানী 'আস-সহিহাহ' (১৪৩) গ্রন্থে এবং আমাদের শাইখ আল-ওয়াদিয়ী 'আল-জামি আস-সহিহ' (১১৫৩) গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন।

বিপদাপদ? তিনি বললেন: «নবীগণ», আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারপর কে? তিনি বললেন: «অতঃপর নেককার বান্দাগণ। তাঁদের কেউ কেউ দারিদ্র্য দ্বারা এমনভাবে পরীক্ষিত হতেন যে, শেষ পর্যন্ত তিনি নিজেকে আবৃত করার মতো একটি জুব্বা বা কম্বল ছাড়া আর কিছুই পেতেন না। আর তাঁদের কেউ কেউ বিপদে এমনভাবে আনন্দিত হতেন, যেমন তোমরা সচ্ছলতা ও বিলাসিতায় আনন্দিত হও» এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন(১)। আর আজ মানুষ বিপদাপদে পড়লে বিচলিত হয়ে পড়ে, তারা হা-হুতাশ করে এবং ধৈর্য ধারণ করে না। অথচ তারা জানে না যে, তারা যদি ধৈর্য ধরত এবং সওয়াবের আশা করত, তবে আল্লাহর (যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ) নিকট তা তাদের জন্য কল্যাণ ও মর্যাদার কারণ হতো। যেমন সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা (রাযি.) হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে বিপদে ফেলেন (অর্থাৎ তাকে দুঃখ-কষ্টে নিপতিত করেন)»(২)। আর তিরমিযী একটি দুর্বল সনদে জাবির (রাযি.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «কিয়ামতের দিন যখন বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিদের সওয়াব ও প্রতিদান দেওয়া হবে, তখন দুনিয়ার সুস্থ ও নিরাপদ ব্যক্তিরা আকাঙ্ক্ষা করবে যে, হায়! দুনিয়াতে যদি তাদের চামড়া কাঁচি দিয়ে কেটে টুকরো টুকরো করে দেওয়া হতো!»(৩)। এবং ইবনে আবি শায়বা নাখায়ি গোত্রের এক ব্যক্তি হতে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রাযি.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «কিয়ামতের দিন বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিরা আকাঙ্ক্ষা করবে যে, যদি তাদের চামড়া কাঁচি দিয়ে কেটে ফেলা হতো!»(৪)

‌‌রিযিক অন্বেষণে প্রচেষ্টা:
নবীগণের মানবিক বৈশিষ্ট্যের অন্যতম দিক হলো এই যে, তাঁরা অন্যান্য মানুষের মতোই কাজ ও পেশায় নিয়োজিত থাকতেন। এর মধ্য থেকে নবুওয়াত লাভের পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যবসা ও ছাগল চরানোর কাজ উল্লেখযোগ্য। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, «আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যিনি ছাগল চরাননি»(৫)। আর আল্লাহ (যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ) তাঁর কিতাবে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, সেই নেককার বান্দা তাঁকে বলেছিলেন: {তিনি বললেন: আমি চাচ্ছি যে আমার এই দুই কন্যার একজনকে তোমার সাথে বিবাহ দেব এই শর্তে যে, তুমি আমার আট বছর কাজ করবে...}--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ (৪০২৪) এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনে হিব্বান (২৯০০) ও হাকেম (১১৯) একে সহীহ বলেছেন এবং আলবানী ‘আস-সহীহাহ’ (১৪৪) গ্রন্থে এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী ‘আল-জামি আস-সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস-সহীহাইন’ (১১৫৪) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(২) সহীহ বুখারী (৫৬৪৫)।
(৩) তিরমিযী (২৪০২) এটি আবদুর রহমান ইবনে মাগরা আবু যুহাইর হতে, তিনি আমাশ হতে, তিনি আবু যুবায়ের হতে এবং তিনি জাবির হতে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি গরীব হাদীস, আমরা এই সনদ ছাড়া আর কোনোভাবে এটি চিনি না। তবে কেউ কেউ এই হাদীসটি আমাশ হতে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ হতে এবং তিনি মাসরুক হতে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবদুর রহমান ইবনে মাগরা বিশেষভাবে আমাশ হতে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে। ইবনে আবি শায়বা (২/৪৪৩), নম্বর (১০৮২৯) এটি সাওরী হতে, তিনি আমাশ হতে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ হতে এবং তিনি মাসরুক হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «কিয়ামতের দিন বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিরা কামনা করবে যে, দুনিয়াতে যদি তাদের দেহগুলো কাঁচি দিয়ে কেটে টুকরো টুকরো করা হতো!» আর আমাশ হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সাওরী অধিকতর নির্ভরযোগ্য। দেখুন: আদ-দারা কুতনীর ‘আল-ইলাল’ (৩২২৯) এবং আলবানীর ‘আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ’ (২২০৬)।
(৪) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা (৭/২৩২), নম্বর (৩৫৬০১)।
(৫) বুখারী (২২৬২), শব্দাবলি তাঁর (বুখারীর) এবং আবু হুরায়রা (রাযি.) হতে বর্ণিত; মুসলিম (২০৫০) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.) হতে।

(বছরের জন্য); অতঃপর যদি তুমি দশ বছর পূর্ণ করো তবে তা তোমার পক্ষ থেকে। আর আমি তোমাকে কষ্ট দিতে চাই না। ইনশাআল্লাহ তুমি আমাকে পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত পাবে। (২৭)} [আল-কাসাস]। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: ইমামগণ যা বলেছেন তা হলো, নবীদের ছাগল চড়ানোর হিকমত বা নিহিত রহস্য হলো: যাতে তাঁরা নিজেদের বিনয় দ্বারা গড়ে তুলতে পারেন, নির্জনতার মাধ্যমে তাঁদের অন্তর অভ্যস্ত হতে পারে এবং পশুপাল পরিচালনার স্তর থেকে জাতিসমূহের পরিচালনার স্তরে উন্নীত হতে পারেন।(১)
আর আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- আমাদের নিকট তাঁর নবী ও রাসূল দাউদ আলাইহিস সালামের সংবাদ বর্ণনা করেছেন; আল্লাহ বলেন: {আর আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম নির্মাণ শিক্ষা দিয়েছিলাম, যাতে তা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে। সুতরাং তোমরা কি কৃতজ্ঞ হবে? (৮০)} [আল-আম্বিয়া: ৮০]। তিনি একজন কর্মকার ছিলেন এবং একই সাথে তিনি একজন বাদশাহ ছিলেন, আর তিনি তাঁর দুই হাত যা তৈরি করত তা ব্যতীত আহার করতেন না।(২)
আর সহীহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যাকারিয়া আলাইহিস সালাম একজন কাঠমিস্ত্রি ছিলেন।"(৩)

‌‌নবীদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) করার বিষয়ে সতর্কতা:
যখন আমরা তা জানলাম এবং তাঁরা যে মানুষ ছিলেন—যেমনটি আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—তখন এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, নবীদের কিংবা অন্য কারো জন্য রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্ব) কোনো বৈশিষ্ট্য কিংবা উলুহিইয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার গুণাবলি) কোনো বৈশিষ্ট্য নেই। আর তাঁদের মানুষ হওয়ার দাবি হলো তাঁরা ইলাহ বা উপাস্য নন এবং তাঁদের মধ্যে উলুহিইয়্যাত বা রুবুবিয়্যাতের কোনো বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান নেই।
আর সেই কারণে মুমিন একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে, যাঁর কোনো শরীক নেই। এবং সে বিশ্বাস করে যে রাসূল বা নবী আল্লাহর বান্দা, তাই তাঁর ইবাদত করা যাবে না; আর তিনি একজন সম্মানিত রাসূল, যাঁর আনুগত্য করতে হবে এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা যাবে না। আর আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- তাঁদেরকে অবতীর্ণ ওহীর মাধ্যমে বিশিষ্ট করেছেন এবং তাঁদেরকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। আর জাতিগুলোর মধ্যে যে 'গুলু' বা বাড়াবাড়ি দেখা দিয়েছিল তা হলো তারা নবীদের ইবাদত করেছে এবং তাঁদের ও তাঁদের মধ্যকার নেককার ব্যক্তিদের ব্যাপারে চরম বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা-কে বাদ দিয়ে তাঁদের ইবাদত করা হয়েছে। সূরা আল-মায়িদার শেষের আয়াতগুলোর দিকে লক্ষ করুন, যখন আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- আমাদের নিকট তাঁর নবী ঈসা আলাইহিস সালামের সেই বিষয় থেকে নির্দোষিতার সংবাদ বর্ণনা করেছেন যা তাঁর প্রতি আরোপ করা হয়েছে; আমাদের রব সুবহানাহু বলেন: {আর যখন আল্লাহ বলবেন, 'হে মারইয়াম পুত্র ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার মাকে দুই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো?' সে বলবে, 'আপনি পবিত্র-মহিমান্বিত! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার পক্ষে শোভন নয়। আমি যদি তা বলতাম তবে অবশ্যই আপনি তা জানতেন। আমার সত্তায় (নফস) যা আছে আপনি তা জানেন, কিন্তু আপনার সত্তায় (নফস) যা আছে আমি তা জানি না। নিশ্চয়ই আপনি গায়েব বা অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত (১১৬)। আমি তাদের কেবল তাই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছেন—তা এই যে, তোমরা আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ইবাদত করো। আর আমি তাদের ওপর...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৬/৪৩৯)।
(২) বুখারী (২০২৭) মিকদাম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, এবং (২০৭৩) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে।
(৩) মুসলিম (২৩৭৯)।

যতক্ষণ আমি তাদের মাঝে ছিলাম, আমি তাদের উপর সাক্ষী ছিলাম; অতঃপর যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন, তখন আপনিই ছিলেন তাদের উপর তদারককারী এবং আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। (১১৭)} [আল-মায়িদাহ]। এটি হাশরের বড় ময়দানের সমবেত উপস্থিতিতে আল্লাহর নবী ঈসা আলাইহিস সালাম-এর উক্তি, যেখানে তিনি আল্লাহর পরিবর্তে যারা তাঁর উপাসনা করত তাদের থেকে আল্লাহর—যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ—কাছে নির্দোষিতা প্রকাশ করবেন। এই কারণেই আমাদের রব—সুবহানাহু—বলেন: {নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহই হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ} [আল-মায়িদাহ: ১৭], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহ তিনজনের তৃতীয়জন} [আল-মায়িদাহ: ৭৩], এবং তিনি সুবহানাহু বলেন: {আর তারা বলে, ‘পরম করুণাময় সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ (৮৮) অবশ্যই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ। (৮৯) এতে আকাশসমূহ ফেটে পড়ার, পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ধসে পড়ার উপক্রম হয়— (৯০) যেহেতু তারা পরম করুণাময়ের জন্য সন্তান দাবি করেছে। (৯১) অথচ সন্তান গ্রহণ করা পরম করুণাময়ের জন্য শোভনীয় নয়। (৯২)} [মারইয়াম]। সুতরাং নবীগণের বা অন্য কারো মাঝে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) বা উলুহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব)-এর কোনো গুণাবলি নেই।

‌‌নবী ও রাসূলগণের প্রতি আল্লাহর মনোনয়ন:
আমাদের অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে যে তাঁরা আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ—তাঁদের সম্মানিত করেছেন; আর আমাদের অবশ্যই তাঁদের আনুগত্য করতে হবে। কেননা তাঁদের আনুগত্য করা আল্লাহর—যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ—আনুগত্য করারই শামিল। আমাদের রব সুবহানাহু বলেন: {যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল} [আন-নিসা: ৮০]।
যদিও তাঁরা মানুষ ছিলেন, তথাপি আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ—তাঁদেরকে সর্বোত্তম চরিত্র ও সর্বোত্তম গুণাবলির ওপর সৃষ্টি করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মানুষ তাদের সৃষ্টিগত গঠন ও চরিত্রে পরস্পরের মধ্যে ব্যাপক ব্যবধান রাখে, কিন্তু আল্লাহর নবীগণ—যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ—মানবিক পূর্ণতাকে তার শ্রেষ্ঠতম রূপে উপস্থাপন করতেন; কেননা আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ—বলেন: {আল্লাহই ভালো জানেন কোথায় তাঁর রিসালাত অর্পণ করতে হবে} [আল-আন’আম: ১২৪]। আল্লাহ তাঁদেরকে মানুষের মধ্যে পবিত্রতম অন্তর, সর্বাধিক পরিশুদ্ধ চরিত্র এবং শ্রেষ্ঠ মেধা ও প্রতিভাশালী হিসেবে বেছে নিয়েছেন। এই কারণেই আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাকে তারা যা বলেছিল তা থেকে নির্দোষ সাব্যস্ত করেন। আর তিনি আল্লাহর নিকট অত্যন্ত মর্যাদাবান ছিলেন। (৬৯)} [আল-আহযাব]। সুতরাং আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ—তাঁদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদেরকে তাঁদের দৈহিক গঠন ও চরিত্রে মানুষের মধ্যে পূর্ণতম করেছেন। ফলে তাঁরা ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সুগঠিত দেহের অধিকারী এবং সুন্দরতম অবয়বের অধিকারী।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসরা বা নৈশ ভ্রমণের রাতে যখন কিছু নবী ও রাসূলকে দেখেছিলেন, তখন আমাদের নিকট তাঁদের কয়েকজনের বর্ণনা দিয়েছেন।
আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে রাতে আমাকে ইসরা করানো হয়েছিল, আমি মূসাকে দেখেছি। তিনি ছিলেন সুঠাম দেহের অধিকারী ও ঢেউখেলানো চুলবিশিষ্ট এক পুরুষ, যেন তিনি শানুআহ গোত্রের একজন লোক। আর আমি ঈসাকে দেখেছি, তিনি ছিলেন লাল বর্ণের ও মাঝারি গড়নের এক পুরুষ, যেন তিনি এইমাত্র গোসলখানা থেকে বেরিয়ে এসেছেন। আর আমি ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সন্তানদের মধ্যে তাঁর সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তি।»(১).--------------------------------------------
(১) বুখারী (৩৩৯৪), (৩৪৩৭) এবং শব্দাবলী তাঁর, ও মুসলিম (১৬৮), (১৭২)।

আর উদ্দেশ্য হলো যে, তাঁরা দৈহিক অবয়বে মানুষের মাঝে সবচেয়ে সুন্দর ছিলেন: তাঁদের মধ্যে কেউ একচক্ষুহীন ছিলেন না, অন্ধ ছিলেন না এবং তাঁদের মধ্যে শারীরিক ত্রুটিযুক্ত কেউ ছিলেন না। বরং তাঁরা তাঁদের দৈহিক সৌন্দর্যের দিক থেকে মানুষের মাঝে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন, তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।

‌‌আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য-:
আমাদের নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম মানুষের মাঝে আল্লাহর নবী ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সর্বাধিক সদৃশ ছিলেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি ছিলেন ‘লোকদের মধ্যে মাঝারি গড়নের, তিনি অত্যধিক লম্বা ছিলেন না আবার খাটোও ছিলেন না। তিনি উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন—চুনকাম করা শুভ্রও ছিলেন না আবার তামাটে বর্ণের (কালো)ও ছিলেন না। তাঁর চুল অত্যধিক কোঁকড়ানো ছিল না আবার সম্পূর্ণ সোজাও ছিল না।’(১) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘চেহারার দিক থেকে মানুষের মাঝে সবচেয়ে সুন্দর এবং দৈহিক গঠনেও সর্বাপেক্ষা উত্তম ছিলেন।’(২) তাঁর চুল ছিল ঘন কালো। ‘বার্ধক্যের শুভ্রতা তাঁর মাঝে খুব সামান্যই দেখা গিয়েছিল।’(৩) ‘তাঁর নিম্ন ওষ্ঠের নিচে কিছু সাদা চুল ছিল।’(৪) ‘তাঁর মাথার অগ্রভাগ এবং দাড়িতে কিছু সাদা চুল হয়েছিল; যখন তিনি তেল মাখতেন তখন তা প্রকাশ পেত না, আর যখন চুল এলোমেলো থাকত তখন তা স্পষ্ট দেখা যেত।’(৫)
‘আল্লাহ যখন তাঁর মৃত্যু দান করেন তখন তাঁর মাথা ও দাড়িতে বিশটি চুলও সাদা ছিল না।’(৬) ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজাব (চুলে রঙ) লাগাতেন না। মূলত শুভ্রতা ছিল তাঁর নিম্ন ওষ্ঠের নিচের অংশে, কানের পার্শ্বস্থ চুলে এবং মাথার সামনের অল্প কিছু অংশে।’(৭) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন ‘আশকালুল আইনাইন’ (চোখের শুভ্র অংশে লাল আভা যুক্ত)(৮) উলামাগণ যেমনটি বর্ণনা করেছেন,(৯) অন্য হাদিস এর ব্যাখ্যা করে যে তিনি: ‘চক্ষুদ্বয়ের শুভ্রতায় রক্তিম আভা যুক্ত’ ছিলেন।(১০) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘প্রাকৃতিকভাবে সুরমা লাগানো চোখের মতো’(১১) এবং ‘দীর্ঘ চোখের পাপড়ি বিশিষ্ট’(১২) ছিলেন। অর্থাৎ চোখের পাপড়ির চুল ছিল দীর্ঘ। এবং অন্যান্য...--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৩৫৪৭), এবং সহীহ মুসলিম (২৩৪৭), আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত।
(২) সহীহ বুখারী (৩৫৪৯), এবং সহীহ মুসলিম (২৩৩৭), বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত।
(৩) সহীহ বুখারী (৫৮৯৪) এবং সহীহ মুসলিম (২৩৪১) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এবং শব্দগুলো মুসলিমের।
(৪) এটি বুখারী (৩৫৪৬) আবদুল্লাহ বিন বুসর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং মুসলিম (২৩৪১) আনাস এবং (২৩৪২) আবু জুহাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিস থেকে।
(৫) মুসলিম (২৩৪৪) জাবির বিন সামুরা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৬) সহীহ বুখারী (৩৫৪৭) এবং সহীহ মুসলিম (২৩৪৭) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে।
(৭) মুসলিম (২৩৪১) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৮) মুসলিম (২৩৩৯) এবং তিরমিযী (৩৬৪৭), এবং শব্দগুলো জাবির বিন সামুরা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিসের।
(৯) ইমাম নববী কাজী আইয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উলামাগণ এবং শব্দতত্ত্ববিদগণ একমত হয়েছেন যে, ‘শুকলহ’ হলো চোখের শুভ্রতার মাঝে লাল আভা। তিনি বলেন: এটি একটি প্রশংসনীয় বৈশিষ্ট্য। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
(১০) আহমাদ (৬৮৪, ৭৯৬) আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(১১) আহমাদ (৩৪১০) এবং তিরমিযী তাঁর ‘শামায়িল’ (৪১২) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন।
(১২) আহমাদ (৬৮৪, ৭৯৬, ১৩০০) এবং তিরমিযী (৩৬৩৮) আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে এবং আহমাদ (৮৩৫২), তায়ালাসী (২৪৩২) ও বুখারী ‘আদাবুল মুফরাদ’ (২৫৫, ১১৫৫) গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি সেই সকল গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে তাঁর সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) তাঁকে ভূষিত করেছেন।
আর তাঁর চরিত্রের পূর্ণতার বিষয়ে মহান আল্লাহ তাঁর নবী সম্পর্কে বলেন: "নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।" (৪) [আল-কালাম]।
এভাবেই মহান আল্লাহ তাঁর নবীদের প্রশংসা করেছেন: "নিশ্চয়ই ইবরাহিম ছিলেন অত্যন্ত সহনশীল, কোমলহৃদয় ও আল্লাহ-অভিমুখী।" (৭৫) [হুদ]।
নেককার বান্দার কন্যা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আপনার মজুর হিসেবে সেই উত্তম ব্যক্তি যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত।" (২৬) [আল-কাসাস]।
ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনায় আল্লাহ বলেন: "আর আপনি এই কিতাবে ইসমাঈলের কথা আলোচনা করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যনিষ্ঠ এবং তিনি ছিলেন একজন রাসূল ও নবী।" (৫৪) [মারইয়াম]।
ইবরাহিম ও ইদরীস (আলাইহিমাস সালাম) সম্পর্কে আল্লাহর বর্ণনার মধ্যে রয়েছে: "নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন একজন পরম সত্যবাদী নবী।" [মারইয়াম: ৪১, ৫৬],
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আপনি এই কিতাবে মূসার কথা আলোচনা করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি ছিলেন একজন রাসূল ও নবী।" (৫১) [মারইয়াম]।
এ ছাড়াও আরও অনেক মহান গুণাবলি রয়েছে যা নবীদের চরিত্রের পূর্ণতার প্রমাণ দেয়।
আল্লাহর নবী ও রাসূলগণ বংশমর্যাদায় মানুষের মধ্যে সেরা ছিলেন, তাঁরা ছিলেন সম্মানিত বংশের অধিকারী।
নূহ (আলাইহিস সালাম) থেকে তাঁর পরবর্তী সকল রাসূলই ছিলেন উচ্চবংশীয়। বরং নূহের পরবর্তী সকল রাসূলই ছিলেন তাঁর বংশধর, এবং ইবরাহিমের পরবর্তী সকল রাসূলই ছিলেন তাঁর বংশধর। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর অবশ্যই আমি নূহ ও ইবরাহিমকে প্রেরণ করেছি এবং তাদের বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব প্রদান করেছি।" [আল-হাদিদ: ২৬]।
আলেমগণের অভিমত হলো, নবীগণ স্বাধীন ছিলেন এবং দাসত্ব থেকে মুক্ত ছিলেন। আস-সাফারিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: দাসত্ব একটি ত্রুটিপূর্ণ গুণ যা নবুওয়াতের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়(১)।
একইভাবে আলেমগণ উল্লেখ করেছেন: নবীদের দেওয়া হয়েছিল প্রখর বুদ্ধি, অসামান্য মেধা, প্রাঞ্জল ভাষা এবং তাৎক্ষণিক উপস্থিত বুদ্ধি। আমাদের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হতো তা মুখস্থ করে ফেলতেন এবং এর একটি শব্দও ভুলে যেতেন না, যেমনটি আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি ভুলবেন না।" (৬) [আল-আ'লা]।
মূসা (আলাইহিস সালাম) ফিরআউনকে এমনভাবে তাৎক্ষণিক উত্তর দিতেন যে সে নিরুত্তর হয়ে যেত এবং শক্তির হুমকি দিতে শুরু করত: "ফিরআউন বলল: জগতসমূহের প্রতিপালক আবার কে? (২৩) তিনি (মূসা) বললেন: তিনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও (২৪)"--------------------------------------------
(১) লাওয়ামিউল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ (২/ ২৬৫)।

(ফেরাউন) তার চারপাশের লোকদের বলল, "তোমরা কি শুনছ না?" (২৫) (মূসা) বললেন, "তিনি তোমাদের রব এবং তোমাদের পিতৃপুরুষদেরও রব।" (২৬) (ফেরাউন) বলল, "তোমাদের কাছে প্রেরিত তোমাদের এই রাসূল তো নিশ্চিতভাবে একজন পাগল।" (২৭) (মূসা) বললেন, "তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব এবং তাদের মধ্যবর্তী সবকিছুরও, যদি তোমরা বুঝতে পারো।" (২৮) (ফেরাউন) বলল, "যদি তুমি আমি ব্যতীত অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে কারারুদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত করব।" (২৯) [আশ-শুআরা]।
আর এটি হলো সেই চমৎকার সম্বোধন, যার মাধ্যমে মূসা (আলাইহিস সালাম) ফেরাউনের ঔদ্ধত্য ও অবাধ্যতার বিপরীতে যুক্তি পেশ করেছিলেন।

‌‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শারীরিক ও চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে শাইখুল ইসলামের বর্ণনা:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মানুষ তাঁর পূর্ণতা নির্দেশকারী বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ধৈর্য, সাহসিকতা, উদারতা, দুনিয়া-বিমুখতা ও অন্যান্য গুণাবলী সম্বলিত তাঁর চরিত্র বর্ণনা করেছেন। আমরা এর মধ্য থেকে কিছু উল্লেখ করছি:
[১] সহীহায়নে (বুখারী ও মুসলিম) বারা ইবনে আযেব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেহারার দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর এবং শারীরিক গঠনের দিক থেকেও তাদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ছিলেন। তিনি অত্যধিক লম্বা ছিলেন না এবং বেঁটেও ছিলেন না"(১)।
[২] তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: "তিনি ছিলেন [মাঝারি গড়নের পুরুষ], দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান প্রশস্ত ছিল, তাঁর মাথার ঘন চুল কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছাত। তাঁর পরিধানে ছিল লাল রঙের পোশাক, আমি তাঁর চেয়ে সুন্দর আর কিছুই কখনো দেখিনি"(২)।
[৩] বুখারীতে বর্ণিত: বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা কি তলোয়ারের মতো (উজ্জ্বল) ছিল(৩)? তিনি বললেন: "না, বরং চাঁদের মতো"(৪)।
[৪] সহীহায়নে কাব ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে আছে, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আনন্দিত হতেন, তখন তাঁর চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠত, মনে হতো যেন তা চাঁদের একটি টুকরো"(৫)।
[৫] সহীহায়নে(৬) আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সুঠাম...--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (২৩৩৭, ৩৫৪৯), এবং মুসলিম (২৩৩৭/৯৩)।
(২) সহীহ বুখারী (৩৫৫১, ৫৮৪৮), এবং মুসলিম (২৩৩৭/৯২); শব্দ বিন্যাস এবং বর্ধিতাংশ মুসলিম থেকে গৃহীত। বুখারীতেও এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।
(৩) (তলোয়ারের মতো) অর্থাৎ উজ্জ্বলতা, চাকচিক্য ও মসৃণতায়। (চাঁদের মতো) যা উজ্জ্বলতার দিক থেকে তলোয়ারের চেয়েও ঊর্ধ্বে এবং একই সাথে সৌন্দর্যের সাথে গোলাকার।
(৪) সহীহ বুখারী (৩৫৫২); এবং সহীহ মুসলিমে (২৩৪৪) জাবির ইবনে সামুরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথার সামনের অংশের ও দাড়ির কিছু চুল পেকে গিয়েছিল। তিনি যখন তেল ব্যবহার করতেন তখন তা বোঝা যেত না, কিন্তু যখন চুল আলুলায়িত থাকত তখন তা বোঝা যেত। তাঁর দাড়ি ছিল ঘন।" এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল, "তাঁর চেহারা কি তলোয়ারের মতো ছিল?" তিনি বললেন: "না, বরং সূর্য ও চাঁদের মতো ছিল এবং তা ছিল গোলাকার। আমি তাঁর কাঁধের নিকট কবুতরের ডিমের মতো মোহরে নবুওয়াত দেখেছি যা তাঁর শরীরের রঙের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।"
(৫) সহীহ বুখারী (৩৫৫৬, ৪৪১৮, ৪৬৭৭) এবং মুসলিম (২৭৬৯)। বুখারীর এক বর্ণনায় আছে: "তিনি যখন সুসংবাদ পেতেন..."
(৬) মুসলিম এই শব্দে বর্ণনা করেননি, বরং তিনি পরবর্তী শব্দে বর্ণনা করেছেন।

(মাথা) এবং দুই পা বিশিষ্ট, [সুন্দর চেহারার অধিকারী](১) আমি তাঁর আগে বা পরে তাঁর মতো কাউকে দেখিনি। তিনি প্রশস্ত হাতের তালু(২) (সুঠাম হাত)(৩) বিশিষ্ট ছিলেন।»(৪)
[৬] «তাঁকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চুল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বললেন: "তাঁর চুল ছিল ঢেউখেলানো, অত্যাধিক কোঁকড়ানো নয় আবার একেবারে সোজাও নয়, যা তাঁর দুই কান ও কাঁধের মাঝামাঝি পর্যন্ত পৌঁছাত।"»(৫)
[৭] সহীহাইন-এ সিমাক ইবনে হারব থেকে জাবির ইবনে সামুরা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশস্ত মুখগহ্বর, লালচে আভা যুক্ত চোখ এবং পাতলা গোড়ালি বিশিষ্ট ছিলেন»(৬)। সিমাক ইবনে হারব এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: প্রশস্ত মুখগহ্বর, চোখের দীর্ঘ চেরা অংশ এবং গোড়ালিতে মাংস কম হওয়া।(৭)--------------------------------------------
(১) সহীহ (বুখারী) থেকে বর্ধিত অংশ (৫৯০৭)।
(২) বুখারীতে অন্য একটি সূত্রে হাদীসের প্রেক্ষাপটে এসেছে (৫৯০৬), হাদীসের তাখরীজ দেখুন।
(৩) হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে (১০/৩৫৯) বলেছেন: "প্রশস্ত হাতের তালু"। কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে "কোমল হাতের তালু" এসেছে, যা এর কোমলতার বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কাযী ইয়াদ বলেছেন, মারওয়াযীর বর্ণনায় "কোমল অথবা প্রশস্ত" সন্দেহের সাথে এসেছে... অতঃপর তিনি বললেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো দৈহিক গঠন বর্ণনা করা। আর যারা এর ব্যাখ্যা অঢেল দান করা দ্বারা করেছেন, যদিও বাস্তবতা এমনই ছিল, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। সমাপ্ত।
(৪) বুখারী (৫৯০৭) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুঠাম হাত ও পা বিশিষ্ট এবং সুন্দর চেহারার অধিকারী ছিলেন। আমি তাঁর পরে বা আগে তাঁর মতো কাউকে দেখিনি। তিনি প্রশস্ত হাতের তালু বিশিষ্ট ছিলেন।" আবু যার আল-হারাভীর বর্ণনায়, যার ব্যাখ্যা হাফেজ ফাতহুল বারীতে (১০/৩৫৮) করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুঠাম মাথা ও পা বিশিষ্ট ছিলেন..."। বুখারীর সূত্র থেকে বাগাভী শারহুস সুন্নাহ-তে (৩৬৩৬) "সুঠাম মাথা" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হুমাইদী আল-জামাউ বাইনাস সাহীহাইন-এ (২/৫৩৬) এবং আবুস সা'আদাত ইবনুল আসীর জামিউল উসুল-এ (১১/২২৯) এটি উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনাটি আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসেও এসেছে। এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (১৬৬), ইবনে সাদ (১/৪১১), তিরমিজি (৩৬৩৭), আহমাদ (২/১০০ আর-রিসালাহ সংস্করণ, নং ৬৮৪) এবং বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ-এ (১৩১৫)। আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস বুখারী (৫৯০৬) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুঠাম হাত বিশিষ্ট ছিলেন, আমি তাঁর পরে তাঁর মতো কাউকে দেখিনি। তাঁর চুল ছিল ঢেউখেলানো, খুব বেশি কোঁকড়ানোও নয় আবার একেবারে সোজাও নয়।" পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
(৫) বুখারী (৫৯০৫) ও মুসলিম (২৩৩৮) বর্ণনা করেছেন।
(৬) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৩৩৯), বুখারী এটি বর্ণনা করেননি যেমনটি তুহফাতুল আশরাফ-এ (২১৮৩) বর্ণিত হয়েছে।
(৭) সহীহ মুসলিমে হাদীসের পরপরই এটি বর্ণিত হয়েছে। নববী শারহু মুসলিম-এ (১৫/৯৩) বলেছেন: "প্রশস্ত মুখগহ্বর" সম্পর্কে অধিকাংশ আলেম যা বলেছেন তাই স্পষ্টতর... আর চোখের বর্ণনার ক্ষেত্রে কাযী বলেছেন যে এটি সিমাকের পক্ষ থেকে একটি বিভ্রম বলে উলামায়ে কেরাম একমত এবং এটি একটি প্রকাশ্য ভুল। এর সঠিক অর্থ হলো যা উলামায়ে কেরাম একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন এবং আবু উবাইদসহ সকল ভাষাতত্ত্ববিদ উল্লেখ করেছেন যে, 'শুকল্লাহ' হলো চোখের সাদা অংশে লালচে আভা যা একটি প্রশংসনীয় গুণ। আর 'শুহলাহ' হলো চোখের কালো অংশে লাল আভা। আর 'মানহুস' শব্দটি সীন বর্ণ দিয়ে, জুমহুর উলামায়ে কেরাম এভাবেই শব্দটিকে সুনির্দিষ্ট করেছেন। তাহরীর-এর লেখক এবং ইবনুল আসীর বলেছেন যে এটি সীন এবং শীন উভয় বর্ণেই বর্ণিত হয়েছে এবং শব্দ দুটি কাছাকাছি অর্থ বহন করে, যার অর্থ হলো গোড়ালিতে মাংস কম থাকা, যেমনটি তিনি বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।