📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্বলিত আয়াতসমূহ পরকাল সংক্রান্ত আয়াতসমূহের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ:
শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্বলিত আয়াতসমূহ পরকাল সংক্রান্ত আয়াতসমূহের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ। কুরআনের শ্রেষ্ঠতম আয়াত হলো আয়াতুল কুরসি, যাতে এটি (আল্লাহর সিফাত) বর্ণিত হয়েছে: যেমনটি মুসলিমে বর্ণিত সহিহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: «তুমি কি জানো আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান?» তিনি বললেন: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]। তখন তিনি (নবীজি) তাঁর হাত দিয়ে তাঁর (উবাইয়ের) বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: «হে আবুল মুনজির, তোমার জ্ঞান ধন্য হোক»(১)। আর শ্রেষ্ঠতম সূরা হলো উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা): যেমনটি সহিহ বুখারিতে আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা বর্ণিত হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই তাওরাত, ইনজিল, জাবুর বা কুরআনের কোথাও এর মতো কিছু অবতীর্ণ করা হয়নি। এটিই হচ্ছে সাবউল মাসানি (বারংবার পঠিত সাতটি আয়াত) এবং মহান কুরআন যা আমাকে দান করা হয়েছে»(২)। আর এতে আল্লাহর নাম ও গুণাবলির আলোচনা পরকালের আলোচনার চেয়েও অধিক মহানভাবে রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিক সূত্রে সহিহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে: «নিশ্চয়ই: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয় (১)} কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য»(৩)। আরও সহিহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে: তিনি (নবীজি) সেই ব্যক্তিকে সুসংবাদ দিয়েছিলেন যিনি এই সূরাটি পাঠ করতেন এবং বলতেন: 'আমি একে ভালোবাসি কারণ এটি দয়াময়ের (আর-রাহমানের) গুণাবলি বর্ণনা করে'। নবীজি জানিয়েছিলেন যে আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন(৪)। এভাবে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন যে তাঁর (আল্লাহর) গুণাবলি আলোচনা করতে ভালোবাসে এবং এটি একটি সুবিস্তৃত অধ্যায়"(৫)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৮১০)।
(২) এই শব্দসহ হাদিসটি বুখারিতে (৪৪৭৪) আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে নেওয়া হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: «আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন হলো সাবউল মাসানি এবং মহান কুরআন যা আমাকে দেওয়া হয়েছে», এবং তিরমিজিতে (২৮৭৫) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে সংগৃহীত যেখানে শব্দগুলো হলো: «যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, তাওরাত, ইনজিল, জাবুর বা ফুরকানের (কুরআনের) কোথাও এর মতো কিছু অবতীর্ণ করা হয়নি। আর নিশ্চয়ই এটিই হলো সাবউল মাসানি এবং মহান কুরআন যা আমাকে দেওয়া হয়েছে»। ইমাম তিরমিজি একে হাসান সহিহ বলেছেন।
(৩) সহিহ বুখারি (৫০১৩, ৫০১৫, ৬৬৪৩, ৭৩৭৪) আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। বুখারি একে মুআল্লাক হিসেবেও বর্ণনা করেছেন (৫০১৪, ৭৩৭৪, ১০৪৬৯) এবং ইমাম নাসায়ি আস-সুনানুল কুবরায় (৭৯৭৫), আবু ইয়ালা (১৫৪৮) ও তহাবি শারহু মুশকিলিল আছার-এ (১২১৮) এটি আবু সাঈদ থেকে তাঁর ভাই কাতাদাহ ইবনে নুমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (৮১১) আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং (৮১২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে অন্যান্য সাহাবি রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে: তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু মাসউদ আল-বদরি আল-আনসারি, ইবনে মাজাহ (৩৭৮৯), নাসায়ি 'আল-কুবরা'য় (১০৫২৯) এবং আহমাদ (৪/১২২) তবে এর সনদে ভিন্নমত রয়েছে; এবং তিরমিজিতে (২৮৯৪) ইবনে আব্বাস থেকে, তিরমিজিতে (২৮৯৫) ও ইবনে মাজাহতে (৩৭৮৮) আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিরমিজিতে (২৮৯৬) ও নাসায়িতে (৯৯৬) আবু আইয়ুব থেকে, নাসায়ি 'আল-কুবরা'য় (১০৫২১) ও মুসনাদে আহমাদে (৫/১৪১) উবাই ইবনে কাব থেকে, নাসায়ি 'আল-কুবরা'য় (১০৪৬৪) ও মুসনাদে আহমাদে (৬/৪০৩, ৪০৪) উম্মে কুলসুম বিনতে উকবাহ থেকে, নাসায়ি 'আল-কুবরা'য় (১০৫০৯) ও ইবনে হিব্বানে (২৫৭৬) ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত।
(৪) বুখারি (৭৩৭৫) এবং মুসলিম (৮১৩), উম্মুল মুমিনিন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিস।
(৫) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৫/৩১০ - ৩১২)।

সুরা আল-ফাতিহায় আল্লাহর নাম ও গুণাবলি:
আর এই বরকতময় সুরা, যা সালাতের প্রতিটি রাকাআতে পাঠ করা হয়, তাতে আল্লাহর যেসব নাম ও গুণাবলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা হলো: তাঁর নামসমূহ {আল্লাহ, পরম করুণাময়, অতি দয়ালু (১)} [আল-ফাতিহা]।
মহিমান্বিত নাম (ইসমুল জালালাহ)(১): {আল্লাহ} হলো সত্য মাবুদ ও প্রতিপালকের নাম; এটি এমন একটি নাম যা সমস্ত সুন্দর নাম এবং সুউচ্চ গুণাবলি অনুসরণ করে; আর এটি তাদের সকল অর্থকে ধারণকারী একটি সমন্বিত নাম।
ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি এমন এক নাম যা দ্বারা মহান বরকতময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে নামকরণ করা হয়নি।(২)
এটি একটি আরবি নাম, সিবওয়াইহ এবং অন্যদের মতে এর মূল হলো 'ইলাহ' (আল-ইলাহ)। এটি 'আলহা-ইয়ালিহু-উলুহাহ-ইলাহাহ-উলুহিয়্যাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: 'ইবাদত করা'। সুতরাং তিনি হলেন 'ইলাহ'; যার অর্থ: 'মা’লুহ' অর্থাৎ 'উপাস্য'।(৩)
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ হলেন তাঁর সমগ্র সৃষ্টির ওপর উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার অধিকার) এবং উবুদিয়্যাত (দাসত্ব ও ইবাদত পাওয়ার অধিকার) এর অধিকারী।"(৪) আর উলুহিয়্যাত হলো ভালোবাসা এবং সম্মানের সাথে ইবাদত করা। সুতরাং মহিমান্বিত নাম: {আল্লাহ} তাঁর একটি গুণকে নির্দেশ করে—আর তা হলো উলুহিয়্যাত; ফলে তিনি একাই ইবাদত পাওয়ার যোগ্য, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। এর কারণ এই নামের অন্তর্নিহিত অর্থ, যা তাঁর সমগ্র সৃষ্টির ওপর উলুহিয়্যাত ও উবুদিয়্যাতের অধিকারী হওয়ার ওপর সুনির্দিষ্ট নাম হিসেবে গণ্য...
আর তাঁর নাম {আর-রাহমান} (পরম করুণাময়); এটি তাঁর এমন এক গুণ যা দ্বারা তিনি করুণার চরম সীমা ও চূড়ান্ত পর্যায়ে গুণান্বিত। যার গুণ এমন এবং যার করুণা এরূপ, তাকে ছেড়ে অন্যকে লক্ষ্য বানানো, অন্যের ইবাদত করা এবং অন্যের কাছে আশা রাখা হলো চরম ভ্রষ্টতা, ঘোর বাতিল এবং নিকৃষ্টতম নির্বুদ্ধিতা...
আর তাঁর নাম {আর-রাহীম} (অতি দয়ালু); এর অর্থ: যিনি তাঁর বান্দাদের কাছে রহমতের চরম সীমা ও চূড়ান্ত পর্যায় পৌঁছে দিয়েছেন এবং দেন। সৃষ্টিজগতের মধ্যে যত প্রকারের নিআমত, হিদায়াত এবং কল্যাণ রয়েছে, তা তাঁরই করুণা, অনুগ্রহ এবং ইহসান (দান) থেকে আগত। সুতরাং তাঁর বান্দাদের প্রতি যাঁর কাজ এমন এবং যাঁর করুণা এরূপ, তিনিই একমাত্র ইবাদত পাওয়ার, অভীষ্ট হওয়ার, আশার স্থল হওয়ার এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করার যোগ্য ও অপরিহার্য সত্তা। তাঁকে বাদ দিয়ে অন্যের দিকে ঝুঁকে পড়া হলো দূরতম ভ্রষ্টতা, বিশাল অজ্ঞতা এবং ভয়াবহ শিরক।--------------------------------------------
(১) কখনো কখনো আমাদের কেউ 'লফযুল জালালাহ' (মহিমান্বিত শব্দ) বলে থাকেন, তবে 'ইসমুল জালালাহ' (মহিমান্বিত নাম) ব্যবহার করা উত্তম, ভেবে দেখুন।
(২) তাফসীর ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালামাহ (১/ ১২৩)।
(৩) দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালামাহ (১/ ১২৩) এবং বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ, ছাপা: আলামুল ফাওয়ায়েদ (১/ ৩৯)।
(৪) তাফসীর ইবনে জারীর (১/ ৫৪/ ১৪১, ১৪৮), তবে এর সনদ দুর্বল।

সূরা আল-ইখলাস:
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «{বলুন, তিনি আল্লাহ, এক} এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য»। এর অর্থ হলো যেমনটি শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: অর্থের দিক থেকে কুরআন তিন ভাগে বিভক্ত: এক-তৃতীয়াংশ তাওহীদ, এক-তৃতীয়াংশ কাহিনী এবং এক-তৃতীয়াংশ আদেশ ও নিষেধ; কারণ কুরআন আল্লাহর বাণী। আর কথা হলো: হয় নির্দেশনামূলক (ইনশা), নতুবা সংবাদদানকারী (ইখবার)। সংবাদ হলো: হয় স্রষ্টা সম্পর্কে, নতুবা সৃষ্টি সম্পর্কে। আর নির্দেশনামূলক হলো: আদেশ, নিষেধ এবং বৈধতা। সুতরাং {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক} এর মধ্যে তাওহীদের এক-তৃতীয়াংশ রয়েছে, যা স্রষ্টা সম্পর্কে সংবাদ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «{বলুন, তিনি আল্লাহ, এক} কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য»; আর কোনো বস্তুর 'আদল' (আইন অক্ষরে জবরসহ) অর্থ হলো: যা অন্য কোনো ভিন্ন প্রজাতির সমতুল্য হয়, … এটি দাবি করে যে: এর সওয়াব পরিমাণে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান, কিন্তু বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে তার মতো নয়; যেমন কারো কাছে এক হাজার দিনার আছে এবং অন্য কারো কাছে সেই পরিমাণ মূল্যের রূপা, তামা বা অন্য কিছু রয়েছে। একারণেই অবশিষ্ট কুরআনের প্রয়োজন হয় এবং এই সূরাটি তাকে নিরঙ্কুশভাবে অমুখাপেক্ষী করে দেয় না, যেমন এক প্রকার সম্পদের মালিকের অন্যান্য সকল প্রকার সম্পদের প্রয়োজন হয়, যেহেতু বান্দা আদেশ, নিষেধ এবং কাহিনীর মুখাপেক্ষী। আর সূরা {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক} এর মধ্যে বাচনিক ও কর্মগত তাওহীদ রয়েছে, যা আল্লাহর নাম ও গুণাবলী নির্দেশ করে, একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক (১) আল্লাহ অমুখাপেক্ষী (২)} [আল-ইখলাস: ১ - ২] সমাপ্ত।(১)
ইমাম কুরতুবী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এই সূরাটি আল্লাহ তাআলার এমন দুটি নামকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা সব ধরণের পূর্ণতাকে ধারণ করে, যা অন্য কোনো সূরায় পাওয়া যায় না; আর তা হলো «আল-আহাদ এবং আস-সামাদ»। কারণ এ দুটি নাম সেই পবিত্র সত্তার একত্বের প্রমাণ দেয় যিনি সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত। এর ব্যাখ্যা হলো: 'আল-আহাদ' তাঁর সেই বিশেষ অস্তিত্বের জানান দেয় যাতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়, আর 'আস-সামাদ' সমস্ত পূর্ণ গুণাবলীর জানান দেয়, কারণ তিনিই সেই সত্তা যার মহত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব পূর্ণতা পেয়েছে, ফলে সকল প্রয়োজন পূরণের কেন্দ্রস্থল তিনি এবং তাঁর দিকেই সবকিছু ফিরে যায়। আর এটি প্রকৃত অর্থে কেবল তাঁর জন্যই সম্ভব যিনি সমস্ত পূর্ণ গুণের অধিকারী, যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কারো জন্য সমীচীন নয়। সুতরাং যখন এই সূরাটি পবিত্র সত্তার পরিচয়কে অন্তর্ভুক্ত করল, তখন এটি সত্তাগত ও কর্মগত গুণাবলীর পূর্ণ পরিচয়ের ক্ষেত্রে একটি মহিমা ও প্রশংসা হিসেবে গণ্য হলো। সমাপ্ত।(২)--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকিম লি-মুখালাফাতি আসহাবিল জাহীম (২/ ৩৯৪)।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি কিতাবি মুসলিম, আবু আব্বাস কুরতুবী (২/ ৪৪২/ ইবনে কাসীর সংস্করণ)।

হাফেজ শামসুদ্দিন ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সূরা {কুল হুয়াল্লাহু আহাদ}: আকিদাগত এবং পরিচয়মূলক তাওহিদকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং মহান রবের জন্য যা কিছু সাব্যস্ত করা আবশ্যক তা হলো:
• একত্ব (আহাদিয়্যাত), যা যেকোনোভাবে যেকোনো প্রকার অংশীদারিত্বকে নাকচ করে,
• অমুখাপেক্ষিতা (সামাদিয়্যাত), যা তাঁর জন্য এমন সকল পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করে যেগুলোর মধ্যে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি স্পর্শ করতে পারে না,
• সন্তান ও জন্মদাতার অস্বীকৃতি, যা তাঁর অমুখাপেক্ষিতা, অভাবহীনতা এবং একত্বের অপরিহার্য দাবি,
• সমকক্ষতার অস্বীকৃতি, যা সাদৃশ্য প্রদান, উপমা এবং তুলনা প্রদানের অস্বীকৃতিকে অন্তর্ভুক্ত করে,
ফলে এই সূরাটি অন্তর্ভুক্ত করেছে:
• তাঁর জন্য সকল পূর্ণতা সাব্যস্ত করা এবং তাঁর থেকে সকল ত্রুটি অপসারিত করা,
• তাঁর পূর্ণতার ক্ষেত্রে কোনো সদৃশ বা উপমা সাব্যস্ত করাকে নাকচ করা এবং তাঁর থেকে যেকোনো প্রকার অংশীদারিত্বকে অস্বীকার করা,
আর এই মূলনীতিগুলোই হলো ইলমি (জ্ঞানগত) ও আকিদাগত তাওহিদের সারমর্ম, যার অনুসারী সকল ভ্রান্ত দল এবং শিরক থেকে পৃথক হয়ে যায়; আর এই কারণেই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য:
কেননা কুরআনের মূল ভিত্তি হলো সংবাদ (খবর) এবং বিধানের (ইনশা) ওপর,
আর বিধান (ইনশা) তিন প্রকার: আদেশ, নিষেধ এবং বৈধতা।
আর সংবাদ (খবর) দুই প্রকার: মহান স্রষ্টা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও তাঁর বিধান সংক্রান্ত সংবাদ; এবং তাঁর সৃষ্টিজগত সংক্রান্ত সংবাদ।
সুতরাং সূরা {কুল হুয়াল্লাহু আহাদ} কেবল মহান আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ এবং গুণাবলি সংক্রান্ত সংবাদকেই একনিষ্ঠভাবে বর্ণনা করেছে, ফলে এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হয়েছে। আর এটি এর প্রতি বিশ্বাসী পাঠককে জ্ঞানগত শিরক থেকে মুক্ত করে, যেমনটি সূরা {কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন} আমলগত, ইচ্ছাকৃত এবং উদ্দেশ্যমূলক শিরক থেকে মুক্ত করে।
আর যেহেতু জ্ঞান আমলের পূর্বে এবং এটি আমলের ইমাম, পথপ্রদর্শক ও চালক এবং এর ওপর ফয়সালাকারী ও মর্যাদাদানকারী, তাই সূরা {কুল হুয়াল্লাহু আহাদ} কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হয়েছে। আর এ বিষয়ক হাদিসগুলো প্রায় মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। সমাপ্ত।(১)--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ ফি হাদয়ি খাইরিল ইবাদ (১/ ৩০৬)

হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ সাদৃশ্যকে সওয়াব অর্জনের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিনি বলেন, এটি (সূরা আল-ইখলাস) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ হওয়ার অর্থ হলো, এটি পাঠ করার সওয়াব পাঠক ঠিক তেমনই পাবে যেমন সওয়াব কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠকারী পায় … আর বলা হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি এতে বিদ্যমান ইখলাস ও তাওহীদ অনুযায়ী আমল করবে, সে যেন কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করল … ইবনুল বার বলেন: যারা এই হাদিসের কোনো ব্যাখ্যা (তাকবিল) করেনি, তারা তাদের চেয়ে বেশি একনিষ্ঠ যারা এখানে নিজস্ব মতামতের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছে...। কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে, এটি তাওহীদের বাণীর সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ এটি ইতিবাচক ও নেতিবাচক বাক্যের সমন্বয়ে গঠিত এবং সাথে অতিরিক্ত কারণ বর্ণনা করা হয়েছে। আর এতে নেতিবাচকতার অর্থ হলো: তিনিই স্রষ্টা, রিজিকদাতা এবং একমাত্র মা’বুদ; কেননা তাঁর ঊর্ধ্বে এমন কেউ নেই যে তাঁকে বাধা দিতে পারে—যেমন পিতা, আর এমন কেউ নেই যে এক্ষেত্রে তাঁর সমান—যেমন সমকক্ষ, আর এমন কেউ নেই যে তাঁকে একাজে সাহায্য করবে—যেমন সন্তান। (সমাপ্ত) (১)

‌‌আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা প্রসঙ্গে:
এসব কিছুই আমাদের আল্লাহর নাম ও গুণাবলি শিক্ষা করার এবং তাতে চিন্তা ও গবেষণা করার প্রতি গুরুত্বারোপের প্রয়োজনীয়তা নির্দেশ করে। এটি একজন মুসলিমকে সঠিক ঈমানের দিকে ধাবিত করে এবং তার ঈমানি শক্তি বৃদ্ধি করে, যার ফলে তার ঈমান উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায়।

‌‌আল-গণি আল-হামিদ (অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত):
যখন কেউ আল্লাহর—তিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—নামসমূহ ও গুণাবলি নিয়ে চিন্তা করে এবং উদাহরণস্বরূপ জানতে পারে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ‘অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত’, তখন তাঁর প্রতি তার আস্থা বৃদ্ধি পায়। আল্লাহর জন্য রয়েছে পূর্ণ অভাবহীনতা এবং পূর্ণ প্রশংসা। অভাবহীনতা আল্লাহর একটি পরিপূর্ণতার গুণ এবং প্রশংসাও তদ্রূপ। আর অভাবহীনতার সাথে প্রশংসার একত্র হওয়া অন্য আরেকটি পূর্ণতা। সুতরাং তাঁর অভাবহীনতার কারণে তাঁর প্রশংসা রয়েছে, তাঁর প্রশংসনীয় হওয়ার কারণেও প্রশংসা রয়েছে এবং এই দুয়ের একত্র হওয়ার কারণেও প্রশংসা রয়েছে।(২) মহান আল্লাহর অভাবহীনতার বহিঃপ্রকাশ হলো তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে মাখলুকাতকে অভাবমুক্ত করেন। তিনি স্বীয় সত্তাগতভাবে প্রশংসিত, তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রেও তিনি প্রশংসিত কারণ সেগুলো অত্যন্ত সুন্দর, তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রেও কারণ সেগুলো সুউচ্চ, তাঁর কার্যাবলির ক্ষেত্রেও কারণ সেগুলো অনুগ্রহ, ইহসান, ইনসাফ, হিকমত ও রহমত। তদ্রূপ তাঁর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রেও তিনি প্রশংসিত। সুতরাং যা কিছু তাঁর মধ্যে রয়েছে এবং যা কিছু তাঁর পক্ষ থেকে আসে, সবকিছুর জন্যই তিনি প্রশংসিত। তিনি তাঁর অভাবহীনতার মধ্যেও প্রশংসিত এবং তাঁর প্রশংসিত হওয়ার মাঝেও অভাবহীন।(৩)

‌‌আল-হামিদ আল-মাজিদ (প্রশংসিত ও মহিমান্বিত):
উদাহরণস্বরূপ তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার ‘আল-হামিদ’ ও ‘আল-মাজিদ’ নাম দুটি নিয়ে চিন্তা করুন:
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর ‘আল-হামিদ’ ও ‘আল-মাজিদ’ নাম দুটি মানুষকে লক্ষ্যহীন, অনর্থক ও পরিত্যক্ত অবস্থায় ছেড়ে দেওয়াকে নাকচ করে—যেখানে তাকে কোনো আদেশ দেওয়া হবে না, কোনো নিষেধ করা হবে না, সওয়াব দেওয়া হবে না এবং শাস্তিও দেওয়া হবে না। তদ্রূপ তাঁর ‘আল-হাকিম’ নামটিও একে অস্বীকার করে এবং তাঁর নাম...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (৯/ ৬১)
(২) দ্রষ্টব্য: বাদায়েউল ফাওয়াইদ - আতাউতিল ইলম সংস্করণ (১/ ২৮৩)
(৩) দ্রষ্টব্য: তাফসিরে সাদী = তাইসিরুল কারিমির রহমান (পৃ. ৬৮৭)

বাদশাহ … এবং তিনি সুপবিত্র, অত্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। তাঁর প্রশংসা এবং মহিমা তাঁদের প্রভাবের দাবি রাখে। আর সেই প্রভাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: ভুলত্রুটি ক্ষমা করা, পদস্খলন মার্জনা করা, পাপসমূহ মার্জনা করা এবং অপরাধসমূহ মাফ করে দেওয়া; অথচ তিনি হকের পূর্ণ দাবি আদায় করতে পুরোপুরি সক্ষম এবং তিনি অপরাধ ও তার শাস্তির পরিমাণ সম্পর্কে সুনিপুণভাবে অবগত। অতএব, তাঁর ধৈর্য তাঁর জ্ঞানের পরে (অর্থাৎ জেনে-শুনে ধৈর্য ধারণ করেন), তাঁর ক্ষমা তাঁর সক্ষমতার পরে (অর্থাৎ সক্ষম থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা করেন), এবং তাঁর মাগফিরাত তাঁর পূর্ণ মর্যাদা ও হিকমতের বহিঃপ্রকাশ। যেমনটি মসীহ —আমাদের নবী এবং তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক— বলেছেন: {যদি আপনি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন, তবে আপনি তো মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১১৮)} [আল-মায়িদাহ: ১১৮]। অর্থাৎ আপনার ক্ষমা আপনার পূর্ণ সক্ষমতা ও প্রজ্ঞা হতে উৎসারিত, তা এমন কারো ক্ষমার মতো নয় যে অক্ষমতাবশত ক্ষমা করে কিংবা হকের মর্যাদা সম্পর্কে না জেনে মার্জনা করে দেয়। বরং আপনি আপনার হক সম্পর্কে সম্যক অবগত, তা আদায় করে নিতে সক্ষম এবং তা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে প্রজ্ঞাময়। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বজগতে এবং আল্লাহর আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর নাম ও গুণাবলির প্রভাবের ব্যাপ্তি নিয়ে চিন্তা করবে, তার নিকট এটি সুস্পষ্ট হয়ে যাবে যে, বান্দাদের পক্ষ থেকে এই অপরাধসমূহ সংঘটিত হওয়া এবং তা নির্ধারিত হওয়ার উৎস হলো আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলির পূর্ণতা। আর এগুলোর চূড়ান্ত লক্ষ্যসমূহও তাঁর প্রশংসা ও মহিমারই দাবি, যেমনটি তাঁর রুবুবিয়্যাত ও উলুহিয়্যাতের দাবি। সমাপ্ত।(১)

‌‌আল-হাকীম (প্রজ্ঞাময়):
অনুরূপভাবে আপনি তাঁর নাম 'আল-হাকীম' সম্পর্কে চিন্তা করুন, তাহলে আপনি জানতে পারবেন যে, আল্লাহ —যিনি মহান ও সুউচ্চ— তাঁর সৃষ্টিতে, তাঁর আদেশে এবং তাঁর শরিয়তে মহান প্রজ্ঞা নিহিত রেখেছেন। তিনি কোনো কিছু অনর্থক সৃষ্টি করেননি এবং কোনো কিছুকে অহেতুক লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেননি, তিনি অত্যন্ত পবিত্র ও সুমহান।

‌‌আস-সামীয় (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা), আল-আলীম (সর্বজ্ঞ), আল-মুহীত (পরিবেষ্টনকারী):
আর যখন বান্দা জানতে পারে যে তার রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা 'সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা'।
এবং তিনি সুবহানাহু: {জমিন ও আসমানের কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন থাকে না} [আল-ইমরান: ৫]
এবং তিনি সুবহানাহু: {আসমানসমূহ ও জমিনের অণু পরিমাণ কিছুও তাঁর অগোচর নয় এবং তার চেয়ে ক্ষুদ্রতর কিংবা বৃহত্তর কিছুই এমন নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই} [সাবা: ৩]
এবং তিনি সুবহানাহু: {তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয়ও জানেন} [তহা: ৭]
এবং তিনি সুবহানাহু: {তিনি আসমানসমূহ ও জমিনের গোপন রহস্য জানেন} [আল-ফুরকান: ৬]
এবং তিনি সুবহানাহু: {চোখের খিয়ানত এবং অন্তর যা গোপন রাখে সে সম্পর্কে তিনি অবগত} [গাফির: ১৯]
{এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছু পরিবেষ্টন করে আছেন} [আত-তালাক: ১২]--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (২/ ৩৪, আতায়াতুল ইলম সংস্করণ)

{এবং তিনি প্রতিটি বিষয়ের সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন} [আল-জিন: ২৮]
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর পর্যবেক্ষণ, তার প্রতি আল্লাহর দৃষ্টি এবং তাকে আল্লাহর পরিবেষ্টন করে থাকা সম্পর্কে জানে, তবে তা তার জন্য তার জিহ্বা, অঙ্গপ্রত্যঙ্গ এবং অন্তরের কুমন্ত্রণা থেকে এমন সবকিছু হিফাযত করার ফল বয়ে আনবে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে।
আর মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: {সে কি জানে না যে আল্লাহ দেখছেন (১৪)} [আল-আলাক]।
যে ব্যক্তি এই আয়াতটি তার চোখের সামনে রাখে; সে নিজেকে উদাসীনতা থেকে বিরত রাখে এবং আল্লাহর সার্বক্ষণিক পর্যবেক্ষণে লিপ্ত হয়। কারণ আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে জ্ঞান একজন সত্যবাদী ও তাওফীকপ্রাপ্ত মুমিনকে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ে লিপ্ত হওয়া থেকে বাধা প্রদান করে।
আর মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: {এবং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা (১)} [আল-হুজুরাত]।
তাঁর তাকওয়ার নির্দেশের পর এই সম্মানিত নাম দুটির উল্লেখে নির্দেশের আনুগত্যের প্রতি উৎসাহ এবং আনুগত্য না করার বিষয়ে সতর্কবার্তা রয়েছে।
আর মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: {তোমরা যা ইচ্ছা করো, নিশ্চয়ই তোমরা যা করছ তিনি তার সম্যক দ্রষ্টা (৪০)} [ফুসসিলাত]
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা যা ইচ্ছা করো}-এর মধ্যে তাঁর শত্রুদের জন্য হুমকি ও সতর্কবাণী রয়েছে এবং আয়াতের শেষাংশ {নিশ্চয়ই তোমরা যা করছ তিনি তার সম্যক দ্রষ্টা (৪০)} তা নিশ্চিত করে। সুতরাং আল্লাহ তোমাদের ভালো বা মন্দ সকল কাজের ওপর অবগত রয়েছেন।

‌‌অভাবমুক্ত, দাতা, সদাচারী, পরম দয়ালু:
একইভাবে যখন বান্দা জানতে পারে যে আল্লাহ: {অভাবমুক্ত, দাতা} [আন-নামল: ৪০],
এবং তিনি {সদাচারী, পরম দয়ালু} [আত-তূর: ২৮] যিনি সমগ্র সৃষ্টিজগতকে তাঁর কল্যাণ, অনুগ্রহ এবং দানের মাধ্যমে পরিবেষ্টন করে আছেন;
তিনিই নেয়ামত দানকারী এবং তিনি প্রশস্ত অনুগ্রহের অধিকারী। তিনি তাঁর বান্দাদের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাদের প্রতি ইহসানকারী, তাদের প্রতি দয়ালু, তিনি তাদের জন্য কল্যাণ চান এবং তাদের কষ্ট দূর করেন। এটা বান্দার থেকে কোনো উপকার পাওয়ার জন্য নয় কিংবা কোনো ক্ষতি প্রতিরোধের জন্যও নয়, বরং তা কেবল তাঁর পক্ষ থেকে দয়া ও অনুগ্রহ। মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে স্বল্পতা থেকে সংখ্যা বৃদ্ধির জন্য সৃষ্টি করেননি, কিংবা লাঞ্ছনা থেকে সম্মান পাওয়ার জন্য তৈরি করেননি, আর না তারা তাঁকে রিযিক দিবে কিংবা উপকার করবে বা কোনো কিছু থেকে রক্ষা করবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি (৫৬) আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে (৫৭) নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই রিযিকদাতা, প্রবল শক্তিধর, পরাক্রমশালী (৫৮)} [আয-যারিয়াত]।

‌‌সত্য, সুস্পষ্ট:
একইভাবে যখন আপনি জানতে পারেন {যে আল্লাহই সুষ্পষ্ট সত্য (২৫)} [আন-নূর]
তখন আপনি নিজেকে জিজ্ঞাসা করুন: মহান আল্লাহর নাম 'আল-হাক্ক' (সত্য)-এর অর্থ কী? এবং 'আল-মুবীন' (সুস্পষ্ট)-এর অর্থই বা কী?

সুতরাং সত্য (হক) হচ্ছে তা-ই যাতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর নাম ও গুণাবলীতে, আর না তাঁর উলুহিয়্যাতে (উপাস্য হওয়ার যোগ্যতায়); সুতরাং তাঁর সুমহান গুণাবলী সত্য, তাঁর কার্যাবলী সত্য, তাঁর ইবাদত সত্য, তাঁর সাথে সাক্ষাৎ সত্য, তাঁর প্রতিশ্রুতি ও ধমকি সত্য, তাঁর দ্বীনি ও প্রতিফল সংক্রান্ত বিধান সত্য এবং তাঁর রাসূলগণ সত্য। তিনি কারো প্রতি অণু পরিমাণও জুলুম করেন না। এই সব কিছু আপনাকে আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ বুঝতে এবং তা নিয়ে গভীর চিন্তা, গবেষণা ও অনুধাবন করতে সাহায্য করবে।
বান্দা যখন তা জানতে পারে, তখন সে তার প্রতিপালক—সুবহানাহু—কে ভালোবাসে এবং তার প্রতিপালক—জাল্লা ওয়া আলা—র দিকে সর্বান্তকরণে ইবাদতকারী হিসেবে ধাবিত হয়; সে নিজের জিহ্বা দিয়ে তাঁর জিকির করে এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করে।
যখন বান্দা এটি অবগত হয়, তখন তা তার মাঝে আল্লাহর প্রতি প্রবল আশার সঞ্চার করে। এটি আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তার প্রতি আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি করে, তাঁর কাছে নিজের সকল প্রয়োজন পেশ করার এবং তাঁর প্রতি নিজের চরম মুখাপেক্ষিতা প্রকাশের ফল দান করে, যেমনটি তিনি সুবহানাহু বলেছেন: "হে মানুষ! তোমরাই আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী; আর আল্লাহ, তিনিই অভাবমুক্ত, চিরপ্রশংসিত।" [ফাতির: ১৫]।
অনুরূপভাবে, যখন বান্দা আল্লাহর ন্যায়বিচার ও প্রতিশোধ, তাঁর ক্রোধ, সুবহানাহু তাঁর অসন্তুষ্টি এবং শাস্তি সম্পর্কে চিন্তা করে, তখন তা তার মাঝে ভীতি, ভয়, সতর্কতা এবং প্রতিপালক—জাল্লা ওয়া আলা—র অসন্তুষ্টির কারণসমূহ থেকে দূরে থাকার ফল দান করে।
এই কারণেই আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: "আমার বান্দাদের জানিয়ে দাও যে, নিশ্চয় আমিই পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর নিশ্চয় আমার শাস্তিই হচ্ছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" [হিজর: ৪৯-৫০]।
নিশ্চয় এসব বিষয়ে চিন্তা করা আপনাকে—হে মুমিন—ভয় ও আশার মাঝে জীবন অতিবাহিত করতে আহ্বান জানায়।
তিনি সুবহানাহু বলেন: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রেখো যে, নিশ্চয় আল্লাহ শাস্তি দানে অত্যন্ত কঠোর।" [বাকারা: ১৯৬]।
তিনি সুবহানাহু আরও বলেন: "জেনে রেখো যে, নিশ্চয় আল্লাহ শাস্তি দানে কঠোর এবং নিশ্চয় আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [মায়িদাহ: ৯৮]।
তিনি জাল্লা ওয়া আলা বলেন: "তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পরও যদি তোমাদের পদস্খলন ঘটে, তবে জেনে রেখো যে, নিশ্চয় আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" [বাকারা: ২০৯]।
এভাবে মানুষ যখনই আল্লাহর নাম ও গুণাবলী নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে, তা তার ঈমানকে বৃদ্ধি করে এবং তাকে আল্লাহর—জাল্লা ওয়া আলা—সকাশে অধিকতর মর্যাদাবান ও নিকটবর্তী করে তোলে।

হাফিজ ইবনু রাজাব (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: এক ব্যক্তি নির্জন প্রান্তরে এক নারীকে কুপ্রস্তাব দিল, কিন্তু নারীটি তা প্রত্যাখ্যান করল। তখন সে তাকে বলল: "আমাদেরকে তো কেবল নক্ষত্রগুলো ছাড়া কেউ দেখছে না।" নারীটি বলল: "তাহলে সেই নক্ষত্রগুলোর স্রষ্টা কোথায়?!"(১).
অর্থাৎ: আল্লাহ কোথায়?! তিনি কি আমাদের দেখছেন না?!
এই জ্ঞানই তাকে পাপাচারে লিপ্ত হওয়া এবং গুনাহের কাজে জড়িয়ে পড়া থেকে বিরত রাখল।
অনুরূপভাবে সেই তিন ব্যক্তির কাহিনীতে এসেছে যারা রাত যাপনের জন্য একটি গুহায় আশ্রয় নিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তারা যখন সেখানে অবস্থান করছিল, তখন পাহাড় থেকে একটি পাথর ধসে পড়ল যা আল্লাহর (তিনি মহান ও মহিমান্বিত) ভয়ে নিচে পতিত হয়"(২)। তারা বলল: "তোমাদের নেক আমলগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর (তিনি মহান ও মহিমান্বিত) নিকট প্রার্থনা করা ছাড়া কোনো কিছুই তোমাদের এই বিপদ থেকে মুক্তি দিতে পারবে না।" তাদের এই উপলব্ধি যে:
• নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের দেখছেন,
• এবং আল্লাহ (তিনি মহান ও মহিমান্বিত) কখনো তাদের লাঞ্ছিত করবেন না,
• এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অতি দয়ালু,
• এবং নিশ্চয়ই তিনি পবিত্র ও মহান, অত্যন্ত মমতাশীল ও পরম দয়ালু—
এই উপলব্ধিই তাদেরকে তাদের নেক আমলগুলো স্মরণ করিয়ে দিয়েছিল; যাতে তারা সেগুলোর মাধ্যমে তাদের রবের (তিনি মহান ও মহিমান্বিত) নিকট অসিলা তালাশ করতে পারে।
এই তিন ব্যক্তির খবরে রয়েছে: তাদের একজন উল্লেখ করল যে সে তার এক চাচাতো বোনকে ব্যভিচারের জন্য কুপ্রস্তাব দিয়েছিল এবং বিনিময়ে তাকে একশ বা একশ বিশ দিনার দেওয়ার কথা বলেছিল। এক দুর্ভিক্ষের বছরে দারিদ্র্যের কারণে সে (নারীটি) রাজি হলো। অতঃপর সে যখন নারীর সাথে মিলনের জন্য উপবেশন করল, তখন নারীটি তাকে বলল: "আল্লাহকে ভয় করো এবং অন্যায়ভাবে এই মোহর ভেঙো না"(৩)। তখন সে আল্লাহর (তিনি মহান ও মহিমান্বিত) বড়ত্ব এবং তিনি যে তাকে দেখছেন তা স্মরণ করল, আর এটিই তাকে আল্লাহর (তিনি মহান ও মহিমান্বিত) হারামকৃত কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখল।--------------------------------------------
(১) কালিমাতুল ইখলাস ওয়া তাহকীকু মানাহা (৪৯)।
(২) এই বর্ণনাটি তাবারানি তাঁর 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে (২১তম খণ্ড, ১২৯ পৃষ্ঠা, সা’দ আল-হামীদের সংস্করণ) নু'মান ইবনে বশীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি তাবারানির 'আদ-দুআ' (১৮৯) গ্রন্থেও রয়েছে। হাইসামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আমাদের শায়খ ওয়াদঈ একে 'আস-সহীহুল মুসনাদ মিমা লাইসা ফিস-সহীহাইন' (১১৫২) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।
(৩) কাহিনীটি দেখুন: সহীহ বুখারী (২২১৫) ও মুসলিম (২৭৪৩), ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। মুসনাদে আহমাদ (১২৪৫৪), আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। মুসনাদে বাযযার (৯৪৯৮, ৯৫৫৬) এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (৯৭১), আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। তাবারানির 'আদ-দুআ' (১৯৫) এবং আবু আওয়ানার 'মুসতাখরাজ' (৫৫৮৭), উকবা ইবনে আমির আল-জুহানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। মুসনাদে বাযযার (১৮৬৭) এবং তাবারানির 'আদ-দুআ' (১৮৭), আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। 'আদ-দুআ' (২০১) এবং 'আল-মু'জামুল আওসাত' (৬৬৭১), আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। 'আদ-দুআ' (১৯৬), আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

আল্লাহর সকল নামই অত্যন্ত সুন্দর এবং তাঁর সকল গুণই সুউচ্চ ও পরিপূর্ণ:
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা হলো: "মহান আল্লাহর সকল নামই অত্যন্ত সুন্দর; তাঁর সকল কাজই অতীব সুন্দর, কল্যাণকর(১), প্রজ্ঞাপূর্ণ, হিতকর, অনুগ্রহপূর্ণ, সত্য, ইনসাফপূর্ণ ও রহমতস্বরূপ;
আর তাঁর সকল গুণাবলীই পরিপূর্ণ; এগুলোর প্রতিটিই প্রশংসনীয় গুণ, যার মধ্যে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই।"(২)
আমাদের কথা: "হুসনা" (অত্যন্ত সুন্দর)-এর অর্থ হলো: সৌন্দর্যের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানো; কারণ তা এমন সব পরিপূর্ণ গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে যাতে কোনো প্রকারেই কোনো ত্রুটি নেই।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: এই নামগুলো তাঁর গুণাবলী থেকে উদ্ভূত এবং তাঁর কাজগুলো এগুলোর ওপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং তিনি তাঁর সত্তা, গুণাবলী, কাজ এবং নামের কারণে ভালোবাসার পাত্র ও প্রশংসিত।— সমাপ্ত(৩)।
আপনি যখন মহান আল্লাহর নাম—আল-হাই (চিরঞ্জীব)—নিয়ে চিন্তা করবেন, তখন বুঝতে পারবেন যে, এটি মহান আল্লাহর 'জীবন' গুণের ওপর প্রমাণ বহন করে। আর এটি এমন এক পরিপূর্ণ গুণ যার পূর্বে কোনো অনস্তিত্ব ছিল না এবং যাতে কোনো ত্রুটিও স্পর্শ করে না, যা মানুষের গুণের সম্পূর্ণ বিপরীত। মানুষকেও "জীবিত" হিসেবে বর্ণনা করা হয়, কিন্তু তার জীবন হলো তার দুর্বলতা, অক্ষমতা ও অভাবের উপযুক্ত জীবন; কারণ এটি এমন এক জীবন যার পূর্বে অনস্তিত্ব বা শূন্যতা ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "মানুষের ওপর কি এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি, যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?" [সূরা আল-ইনসান: ১]। আর এটি এমন এক জীবন যার পরে মৃত্যু আসে; আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে।" [সূরা আয-যুমার: ৩০]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "প্রত্যেক প্রাণীকে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে।" [সূরা আলে ইমরান: ১৮৫]। আর আমাদের পালনকর্তা মহান আল্লাহ হলেন সেই চিরঞ্জীব "যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না।" [সূরা আল-ফুরকান: ৫৮]। তিনি পবিত্র ও সুমহান(৪)।--------------------------------------------
(১) ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: তাঁর সকল কাজই নিছক কল্যাণ, তাতে কোনো অনিষ্ট নেই। কারণ তিনি যদি অনিষ্ট বা মন্দ কিছু করতেন, তবে তা থেকে তাঁর জন্য একটি নাম উদ্ভূত হতো, ফলে তাঁর সকল নাম অত্যন্ত সুন্দর হতো না; অথচ এটি বাতিল। সুতরাং অনিষ্ট তাঁর দিকে নিসবত করা যায় না। যেমনভাবে তা তাঁর গুণাবলীর মধ্যে প্রবেশ করে না এবং তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত হয় না, তেমনিভাবে তা তাঁর কাজগুলোর মধ্যেও প্রবেশ করে না। তাই অনিষ্ট তাঁর দিকে নিসবত হয় না—কাজ হিসেবেও নয়, গুণ হিসেবেও নয়; বরং তা কেবল তাঁর সৃষ্টির (মفعولات) ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়। কাজ (ফেল) এবং যা সৃষ্টি করা হয়েছে (মাফউল)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং মন্দ বা অনিষ্ট তাঁর সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান থাকে যা তাঁর সত্তা থেকে পৃথক, তাঁর কাজের মধ্যে নয় যা মূলত তাঁরই কাজ। আপনি এ বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন, কারণ অনেক কালাম শাস্ত্রবিদদের কাছে এটি অস্পষ্ট থেকে গেছে, অনেকের পদস্খলন ঘটেছে এবং অনেকের বোধশক্তি বিভ্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহ সত্যের অনুসারীদের সেই বিষয়ে হেদায়েত দিয়েছেন যাতে তারা তাঁর অনুমতিতে মতভেদ করেছিল। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন। — বাদায়েউল ফাওয়াইদ, আলামুল ফাওয়াইদ সংস্করণ (১/২৮৮)।
(২) দেখুন: আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/৪১৭), কিতাবুর রূহ (পৃ. ২৬২), আল-ফাওয়াইদ (পৃ. ১৮২), রওদাতুল মুহিব্বিন ওয়া নুযহাতুল মুশতাকিন (পৃ. ৪১৯), যাদুল মাআদ ফী হাদয়ি খয়রিল ইবাদ (৩/২১১), তরিকুল হিজরাতাইন ওয়া বাবুস সাআদাতাইন (পৃ. ৯৩)।
(৩) দেখুন: তরিকুল হিজরাতাইন ওয়া বাবুস সাআদাতাইন (পৃ. ৩১৮)।
(৪) দেখুন: আল-কাওয়াইদুল মুসলা ফী সিফাতিল্লাহি ওয়া আসমায়িহিল হুসনা (পৃ. ৭), আল্লামা ইবনে উসাইমীন রহিমাহুল্লাহ।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: … পরিপূর্ণতা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত, বরং তাঁর জন্য সাব্যস্ত হলো পূর্ণতার সর্বোচ্চ শিখর যা সম্ভব হতে পারে, এমনভাবে যে, ত্রুটিমুক্ত কোনো পরিপূর্ণতার অস্তিত্ব নেই যা মহান রবের জন্য সাব্যস্ত নয়, যা তিনি তাঁর পবিত্র সত্তার মাধ্যমে পাওয়ার যোগ্য। এবং এটি সাব্যস্ত হওয়া তার বিপরীত বিষয়কে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে; সুতরাং জীবন সাব্যস্ত হওয়া মৃত্যুকে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে, জ্ঞান সাব্যস্ত হওয়া মূর্খতাকে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে, ক্ষমতা সাব্যস্ত হওয়া অক্ষমতাকে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে। এবং এই পরিপূর্ণতা তাঁর জন্য যৌক্তিক দলিল এবং সুনিশ্চিত প্রমাণের দাবি অনুযায়ী সাব্যস্ত, পাশাপাশি শ্রুতিগত দলিলের নির্দেশনার মাধ্যমেও … আর পরিপূর্ণতার অর্থের সাব্যস্ততা কুরআন বিভিন্ন অভিব্যক্তির মাধ্যমে নির্দেশ করেছে, যা এই অর্থকে অন্তর্ভুক্তকারী বিষয়সমূহের ওপর প্রমাণ পেশ করে। কুরআনে তাঁর জন্য প্রশংসা সাব্যস্ত করা, তাঁর প্রশংসনীয় গুণাবলির বিস্তারিত বর্ণনা করা, তাঁর জন্য সর্বোচ্চ গুণ সাব্যস্ত করা, তাঁর নামসমূহের অর্থ সাব্যস্ত করা এবং এই জাতীয় যা কিছু আছে, তার সবই এই অর্থের ওপর নির্দেশক। … এবং উম্মতের কারো বিষয়ে জানা নেই যে তিনি এই অর্থের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করেছেন, বরং এই অর্থ মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির মাঝে বদ্ধমূল, বরং তারা এর ওপরই সৃষ্টি হয়েছে। কারণ তারা যেমন সৃষ্টিকর্তার স্বীকৃতির ওপর স্বভাবজাতভাবে আদিষ্ট, তেমনি তারা এই বিষয়ের ওপরও স্বভাবজাতভাবে আদিষ্ট যে, তিনি সবকিছুর তুলনায় অধিক সম্মানিত, বড়, উচ্চতর, মহাজ্ঞানী, মহান এবং পরিপূর্ণ। সমাপ্ত।(১)

‌‌আল্লাহর নামসমূহ কোনো সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়:
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা হলো যে, মহান আল্লাহর নামসমূহ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি প্রসিদ্ধ হাদিসে এসেছে: "আমি আপনার কাছে আপনার এমন প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।"(২).
খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে আল্লাহর এমন সব নাম রয়েছে যা তিনি তাঁর কিতাবে নাজিল করেননি, তাঁর সৃষ্টি থেকে গোপন রেখেছেন এবং তাদের সামনে প্রকাশ করেননি। সমাপ্ত।(৩)। আর সহীহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সিজদায় বলতেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই, এবং আমি আপনার থেকে আপনারই আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা গুনে শেষ করতে পারব না..."--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাহ আল-আকমালিয়্যাহ ফীমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল (পৃষ্ঠা: ৯)
(২) হাসান হাদিস। আহমাদ (১/ ৩৯১, ৪৫২) এবং অন্যরা ফুদাইল ইবন মারজুক এর সূত্রে আবু সালামাহ আল-জুহানি থেকে, তিনি কাসিম ইবন আব্দুর রহমান ইবন আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি ইবন হিব্বান (৯৭২) এবং হাকেম মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/ ৬৯০) সহীহ বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: "এই হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ যদি আব্দুর রহমান ইবন আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে শ্রুত হওয়ার বিষয়টি বিচ্ছিন্নতা থেকে মুক্ত থাকে, কারণ তাঁর পিতার থেকে শোনার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।" সমাপ্ত। আল্লামা আলবানী সিলসিলাতুস সহীহাহ গ্রন্থে (১৯৯) এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর ওপর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং যে ত্রুটিগুলোর কথা বলা হয়েছে তার পর্যাপ্ত উত্তর দিয়েছেন।
(৩) শা'নুদ দু'আ (১/ ২৫)

«আপনার প্রশংসা বর্ণনা করা সম্ভব নয়; আপনি তেমনই, যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন»(১)
শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর (আল্লাহর) প্রশংসার সংখ্যা গণনা করতে সক্ষম নন। আর যদি তিনি তাঁর সমস্ত নাম গণনা করতে পারতেন, তবে তাঁর সমস্ত গুণাবলীও গণনা করতে পারতেন। ফলে তিনি তাঁর প্রশংসার সংখ্যাও গণনা করতে সক্ষম হতেন, কারণ তাঁর গুণাবলীকে কেবল তাঁর নামের মাধ্যমেই প্রকাশ করা হয়(২)।
অতএব আমরা কিতাব ও সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে বিশ্বাস করি এবং যা আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- আমাদের থেকে গোপন রেখে কেবল নিজের ইলমের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন—যা গণনা করা বা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়—তাতেও বিশ্বাস করি।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, এক কম একশত; যে ব্যক্তি তা গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»(৩)। এক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: «যে ব্যক্তি তা গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে» এটি একটি গুণ বা বৈশিষ্ট্য, কোনো স্বতন্ত্র সংবাদ নয়। অর্থাৎ, তাঁর অনেক নাম রয়েছে যার বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো যে «যে ব্যক্তি তা গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»। এটি তাঁর অন্য নাম থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করে না; যেমন আপনি বলবেন অমুক ব্যক্তির একশত দাস রয়েছে যা সে ব্যবসার জন্য প্রস্তুত করেছে এবং একশত ঘোড়া যা সে জিহাদের জন্য প্রস্তুত করেছে। এটি জিহাদ ছাড়া অন্য কাজের জন্য তার অন্য ঘোড়া থাকার বিষয়টিকে নাকচ করে না। আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের অভিমত;(৪) তবে ইবনে হাজম তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে আল্লাহর নামসমূহ কেবল এই সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।(৫)

‌‌আল্লাহর নাম ও গুণাবলী তাওকীফী (দলীল নির্ভর):
অতঃপর জেনে রাখুন যে, আল্লাহর নামসমূহ বুদ্ধি দিয়ে সাব্যস্ত হয় না, আর তাঁর গুণাবলীও তেমনি; বরং এগুলো কেবল ওহীর মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা ওয়াজিব। এতে কোনো কিছু বাড়ানো যাবে না এবং কমানোও যাবে না। কারণ বুদ্ধির পক্ষে মহান আল্লাহ যে নাম ও গুণের পাওনাদার তা অনুধাবন করা সম্ভব নয়। তাই এক্ষেত্রে নস বা দলীলের ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব। সুতরাং কোনো মুসলিম যদি আল্লাহর জন্য কোনো নাম বা গুণ সাব্যস্ত করেন, তবে অবশ্যই সেটির ওপর আল্লাহর কিতাব অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে দলীল থাকতে হবে।(৬)--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (৪৮৬), আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত হাদীস থেকে।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৩/৩৩২)
(৩) বুখারী (২৭৩৬), এবং মুসলিম (২৬৭৭), আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে।
(৪) দেখুন: আল-জওয়াবুস সহীহ (৩/২২৩), বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ (১/১৬৭) এবং শিফাউল আলীল (পৃষ্ঠা: ২৭৭)।
(৫) দেখুন: আল-মুহাল্লা (১/৫০), এবং আল-ফাসল (২/১২৬)
(৬) দেখুন: শিফাউল আলীল ফি মাসাইলিল কাজা ওয়াল কাদার ওয়াল হিকমা ওয়াত তা’লীল (পৃষ্ঠা: ২৭০) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত; আল-কাওয়াইদুল মুসলা ফি সিফাতিল্লাহি ওয়া আসমাইহিল হুসনা (পৃষ্ঠা: ১৩) ইবনে উসাইমীন রচিত।

এই অধ্যায়ে কিছু উপকারী কিতাব:
আর আমি আপনাদের এই অধ্যায়ে কিছু উপকারী কিতাবের পথনির্দেশ দিচ্ছি, যার মধ্যে রয়েছে:
শায়খ আল্লামা ইবনে উসাইমীন -রহিমাহুল্লাহু তাআলা- রচিত "কিতাবুল কাওয়ায়িদুল মুসলা",
এটি এই অধ্যায়টি বোঝার ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী এবং সহজ একটি কিতাব।
তেমনিভাবে আমাদের শায়খ এবং আমাদের শায়খের পুত্র ডক্টর আব্দুর রাজ্জাক বিন আব্দুল মুহসিন আল-বাদর এর কিতাব: "ফিকহুল আসমায়িল হুসনা"
এটি একটি মহান ও উপকারী কিতাব, যা অধ্যয়ন করতে এবং এর সাথে জীবন অতিবাহিত করতে আমি আমার ভাইদের ও শ্রোতাদের উৎসাহিত করছি; কারণ তিনি এতে মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি নামগুলো একটি একটি করে উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর অর্থের ব্যাপারে সহজ ও স্পষ্ট পদ্ধতিতে আলোচনা করেছেন।
আর এটি আমাদের চিন্তা, গবেষণা ও অনুধাবনে সাহায্য করবে।
সারসংক্ষেপ হলো: ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে প্রথম শাখাটি হলো মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার শাখা এবং এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ শাখা। আর আল্লাহর প্রতি ঈমান চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
আল্লাহর অস্তিত্বের প্রতি ঈমান, তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) প্রতি ঈমান, তাঁর উলুহিয়্যাতের (উপাসনার যোগ্য হওয়ার) প্রতি ঈমান এবং তাঁর নাম ও গুণাবলির প্রতি ঈমান।
এটি একটি মহান ও প্রশস্ত অধ্যায়, তবে এই মজলিসগুলোতে যতটুকু আলোচনা করা সহজ হয়েছে আমরা ততটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

প্রথম খণ্ড সমাপ্ত
এর পরবর্তী অংশ হলো দ্বিতীয় খণ্ড:
সম্মানিত রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি ঈমান-

শুআবুল ইমানের মজলিসসমূহ দ্বারা তৃষ্ণার্তের পিপাসা নিবারণ (গাজী বিন সালিম আফলাহ)বিভাগ: আকিদাহ
বই: হাফেজ আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বায়হাক্বী রচিত «শুআবুল ইমান»-এর মজলিসসমূহ দ্বারা তৃষ্ণার্তের পিপাসা নিবারণ
লেখক: আবু হামযাহ গাজী বিন সালিম আফলাহ
উপস্থাপনা: আযীয বিন ফারহান আল-আনাযী, রাশাদ বিন হামূদ আল-হাযমী, আব্দুল আযীয বিন ইয়াহইয়া আল-বুরঈ, মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বামূসা, নুমান বিন আব্দুল কারীম আল-ওয়াতার
প্রকাশক: মাকতাবাতু দুরুস আদ-দার, শারজাহ - সংযুক্ত আরব আমিরাত
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৪৪ হিজরি - ২০২২ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ৭
[বইয়ের নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৪ জুমাদাল উলা ১৪৪৪

ধারাবাহিকতা: ঈমানের শাখাসমূহের মজলিসসমূহের মাধ্যমে তৃষ্ণার্তের পরিতৃপ্তি (২)
রাসূলগণের প্রতি ঈমান
তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক
গ্রন্থনায়
আবু হামজাহ গাজী বিন সালেম আফলাহ
আল্লাহ তাঁকে, তাঁর পিতামাতাকে, তাঁর শিক্ষকগণকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন
উপস্থাপনায়
ডক্টর আজিজ বিন ফারহান আল-আনাযি ও ডক্টর রাশাদ বিন হামুদ আল-হাজমি
শেখ আব্দুল আজিজ বিন ইয়াহইয়া আল-বুরায়ি ও শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বামুসা
শেখ নুমান বিন আব্দুল কারিম আল-উতার

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত
মাকতাবাতু দুরুস আদ-দারের প্রথম সংস্করণ
১৪৪৪ হিজরি - ২০২২ খ্রিস্টাব্দ
(পরিমার্জিত ও পরিবর্ধিত)
সংযুক্ত আরব আমিরাত, দুবাইয়ের মিডিয়া লাইসেন্স নম্বর
MC-01 - 01 - 7549142
তারিখ- ২০২২ - ০৪ - ১৯
আন্তর্জাতিক মানদণ্ড পুস্তক সংখ্যা
আইএসবিএন: ৯৭৮ - ৯৯৪৮ - ০৪ - ৫৭২ - ৪
বয়স ভিত্তিক শ্রেণিবিভাগ: E
সংস্কৃতি ও যুব মন্ত্রণালয় কর্তৃক জারিকৃত বয়স ভিত্তিক শ্রেণিবিভাগ পদ্ধতি অনুযায়ী এই বইয়ের বিষয়বস্তুর উপযোগী বয়স সীমা নির্ধারণ ও শ্রেণিবিন্যাস করা হয়েছে।
লেখকের সাথে যোগাযোগের ঠিকানা: [email protected]

সংযুক্ত আরব আমিরাত - শারজাহ
ইমেইল: [email protected]
যোগাযোগের জন্য: 00971503667077
টুইটার: @ DroosAldar

ঈমানের রুকনসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় রুকন
রাসূলগণের ওপর ঈমান

‌‌দশম মজলিস(১)
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে দ্বিতীয় শাখা: রাসুলগণের প্রতি ঈমান
দ্বিতীয় শাখাটি হলো আল্লাহর রাসুলগণের প্রতি ঈমান আনা, তাঁদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

‌‌রাসুলগণের প্রতি ঈমান চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
রাসুলগণের প্রতি ঈমান চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমত: এই বিশ্বাস করা যে, তাঁদের প্রেরিত বার্তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য।
দ্বিতীয়ত: তাঁদের মধ্য থেকে যাঁদের নাম আমরা জানতে পেরেছি, তাঁদের প্রতি সুনির্দিষ্টভাবে নামসহ ঈমান আনা। যেমন: আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং কুরআনে বর্ণিত অন্যান্য নবীগণ যথা নূহ, ইবরাহিম, মুসা ও ঈসা আলাইহিমুস সালাম।

‌‌উলুল আযম রাসুলগণ:
এই পাঁচজন হলেন রাসুলগণের মধ্যে 'উলুল আযম' (সুদৃঢ় সংকল্পের অধিকারী)। তাঁরা হলেন শ্রেষ্ঠ রাসুল। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন সকল নবী ও রাসুলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এবং এই পাঁচজনের মধ্যেও শ্রেষ্ঠ। এই পাঁচজন নবী, যাঁরা রাসুলগণের মধ্যে 'উলুল আযম', মহান আল্লাহর কিতাবের দুটি স্থানে তাঁদের কথা একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে:
মহান আল্লাহ বলেন: "আর স্মরণ করুন, যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে এবং নূহ, ইবরাহিম, মুসা ও মারইয়াম তনয় ঈসার কাছ থেকেও।" [আল-আহজাব: ৭]
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি আপনার প্রতি ওহি করেছি এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইবরাহিম, মুসা ও ঈসাকে এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং এতে মতভেদ করো না।" [আশ-শুরা: ১৩]।
আর তাঁদের মধ্যে যাঁদের নাম আমরা জানি না, তাঁদের প্রতি আমরা সাধারণভাবে ঈমান রাখব, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে।
তৃতীয়ত: তাঁদের সংবাদসমূহ থেকে যা সহিহ বা নির্ভরযোগ্যভাবে প্রমাণিত, তা সত্য বলে বিশ্বাস করা।
চতুর্থত: আমাদের প্রতি যাঁকে রাসুল হিসেবে পাঠানো হয়েছে তাঁর শরিয়ত অনুযায়ী আমল করা। তিনি হলেন নবীগণের সমাপ্তিদানকারী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যাঁকে জিন ও মানবজাতি—উভয় সম্প্রদায়ের সকল মানুষের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি ছিল ১৪৪১ হিজরি সনের ৪ঠা রমজান, সোমবার।

ইমাম বায়হাকী -আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন- বলেন: ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে দ্বিতীয়টি হলো আল্লাহর রাসূলগণের প্রতি -তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক- অন্তরের বিশ্বাস ও মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমে ঈমান আনার অধ্যায়। তবে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য নবীদের প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো এই বিশ্বাস করা যে, তাঁরা ঐ সকল লোকেদের নিকট রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন যাদের নিকট তাঁরা নিজেদের আল্লাহর রাসূল হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন এবং তাঁরা সে বিষয়ে সত্যবাদী ও সঠিক পথে ছিলেন। আর আমাদের মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো এই সত্যায়ন করা যে, তিনি ঐ সকল লোকেদের জন্য আল্লাহর নবী ও রাসূল যাদের মাঝে তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত জিন ও ইনসানের মধ্যে যারা তাঁর পরে আসবে তাদের সকলের জন্যও তিনি রাসূল(১)।

‌‌রাসূলগণের ওপর ঈমান আনার কিছু দলিল:
অতঃপর বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে কিছু দলিল উল্লেখ করেছেন(২), যার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো} [নিসা: ১৩৬]। এই আয়াতটি এই বিষয়ের দলিল যে, রাসূলগণের ওপর ঈমান আনা ঈমানের মূলভিত্তিগুলোর একটি। আমাদের মহান প্রতিপালক আরও বলেন: {বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর ওপর এবং যা আমাদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে ইবরাহিম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের ওপর; আর যা প্রদান করা হয়েছে মুসা ও ঈসাকে এবং সকল নবীকে তাঁদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে। আমরা তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি অনুগত (মুসলিম)।} [আলে ইমরান: ৮৪]।

‌‌রাসূলকে অস্বীকারকারীর কুফরি:
যখন আপনি জানতে পারলেন যে নবীদের ওপর ঈমান আনা দ্বীনের অন্যতম মূলনীতি এবং ঈমানের একটি স্তম্ভ, তখন নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি রাসূলগণের ওপর ঈমান আনবে না সে সুদূর বিভ্রান্তিতে পথভ্রষ্ট হবে এবং সুস্পষ্ট ক্ষতির সম্মুখীন হবে। আমাদের মহান প্রতিপালক বলেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকালের ওপর কুফরি করবে, সে অবশ্যই সুদূর বিভ্রান্তিতে পথভ্রষ্ট হবে।} [নিসা: ১৩৬]।
আর এমন এক সম্প্রদায়ের বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন যারা নিজেদের মুমিন বলে দাবি করত, কিন্তু তারা রাসূলগণ ও কিতাবসমূহকে অস্বীকার করেছিল; মহান আল্লাহ বলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি যখন তারা বলেছিল, আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি।} [আনআম: ৯১]। সুতরাং যারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয় এবং তাঁর জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও দয়ার মতো গুণাবলি সম্পর্কে অবগত, তারা অবশ্যই এ বিষয়ে নিশ্চিত হবে যে তিনি রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন; কেননা এটিই তাঁর গুণাবলির দাবি। তিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে বৃথা সৃষ্টি করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মানুষ কি মনে করে যে তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে?} [কিয়ামাহ: ৩৬]--------------------------------------------
(১) শুআবুল ঈমান (১/ ২৭২)।
(২) দেখুন: শুআবুল ঈমান (১/ ২৭২)।

আহলুল কিতাবের মধ্য থেকে যারা আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনে না তাদের কুফরি:
আর যে ব্যক্তি রাসূলগণের প্রতি কুফরি করে অথচ সে দাবি করে যে সে আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে, সে আল্লাহর নিকট কাফির; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের সকল নবীর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি একজন রাসূলকে অস্বীকার করল, সে সমস্ত রাসূলকেই অস্বীকার করল। ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে যারা নিজেদের আহলুল কিতাব বলে দাবি করে অথচ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কুফরি করে, তারা কাফির। কিছু মানুষ তাদের কাফির হিসেবে বর্ণনা করতে সংকোচ বোধ করে এবং বলে: না, তারা তো আহলুল কিতাব। এটি মূর্খতা প্রসূত, কারণ একজন রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা মানেই তাদের সকলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা।

‌একজন রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা সকল রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার নামান্তর:
হ্যাঁ, তারা আহলুল কিতাব, কিন্তু যখন তারা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কুফরি করল, তখন তারা সকল নবীর মিথ্যা প্রতিপন্নকারীতে পরিণত হলো। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী লক্ষ্য করুন: {নূহের কওম রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল (১০৫)} [আশ-শুআরা]
মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {আদ জাতি রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল (১২৩)} [আশ-শুআরা]
তিনি আরও বলেছেন: {সামূদ জাতি রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল (১৪১)} [আশ-শুআরা],
তিনি আরও বলেছেন: {লূতের কওম রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল (১৬০)} [আশ-শুআরা],
তিনি আরও বলেছেন: {আইকাবাসী রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল (১৭৬)} [আশ-শুআরা],
মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর নূহের কওম, যখন তারা রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল তখন আমি তাদের ডুবিয়ে দিলাম এবং তাদেরকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন বানালাম; আর আমি যালিমদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক আযাব প্রস্তুত করে রেখেছি (৩৭)} [আল-ফুরকান],
আপনি যদি চিন্তা করেন তবে দেখবেন যে প্রতিটি উম্মত তাদের নিজস্ব রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, তবে একজন রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা সকল রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার নামান্তর হিসেবে গণ্য করা হয়; এই কারণেই মুমিন তাদের কারও মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের সাথে কুফরি করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে, ‘আমরা কয়েকজনের ওপর ঈমান আনি আর কয়েকজনকে অস্বীকার করি’ এবং এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায় (১৫০) তারাই প্রকৃত কাফির} [আন-নিসা]। এই আয়াত সেই ব্যক্তির কুফরির ওপর সুস্পষ্ট বিধান দিয়েছে যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার দাবি করে অথচ রাসূলগণের প্রতি কুফরি করে {এবং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায়}। এটি কুফরি, কারণ আল্লাহ মানুষের ওপর তাঁর ইবাদত করা ফরয করেছেন। কিন্তু তারা কীভাবে তাঁর ইবাদত করবে? তারা তাঁর ইবাদত করবে সেই পন্থায় যা তিনি রাসূলগণের মুখে বিধিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং যখন তারা তাদের মধ্য থেকে কোনো একজন রাসূলের প্রতি কুফরি করল, তখন তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শরীয়তকে প্রত্যাখ্যান করল। আর এটিই রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করার অন্তর্ভুক্ত।