📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

কৃতজ্ঞতা প্রকাশ
পরিশেষে, মহান আল্লাহ তাআলা আমাকে যা কিছু দান করেছেন এবং অনুগ্রহ করেছেন তার জন্য আমি প্রথমে ও শেষে তাঁরই শুকরিয়া আদায় করছি।
অতঃপর সম্মানিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে, যিনি বলেছেন: «যে মানুষের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, সে আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে না»(১);
আমি সেই সকল সম্মানিত শায়খদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি যারা তাদের অনেক ব্যস্ততা এবং সময়ের স্বল্পতা সত্ত্বেও অনুগ্রহপূর্বক এই বইটির বিষয়বস্তু পর্যালোচনা করেছেন এবং তাদের ভাইয়ের উৎসাহ বৃদ্ধিকল্পে বইটির ভূমিকা লিখে দিয়েছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ ডক্টর আজিজ বিন ফারহান আল-আনাজি, শায়খ আল্লামা আব্দুল আজিজ আল-বুরাই, শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বা-মুসা, শায়খ নুমান আল-ওয়াতার এবং শায়খ ডক্টর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাম্মাদি।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আদব অধ্যায়, উপকারকারীর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (৪৮১৩); এবং তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে, সদাচরণ ও সুসম্পর্ক অধ্যায়, যে তোমার প্রতি ইহসান করে তার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (২০৮১); এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২/ ২৫৮, ২৯৫, ৩০২, ৩৮৮, ৪৬১, ৪৯২); এবং বুখারী আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে, যে মানুষের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না অনুচ্ছেদ (২১৮); এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে, যেমনটি ইবনে বালবান আল-ফারিসির আল-ইহসানে বর্ণিত হয়েছে, জাকাত অধ্যায়, যাচনা করা, গ্রহণ করা এবং এর প্রতিদান, প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (৩৪০৭); এবং বায়হাকী শুআবুল ঈমানে, ঈমানের ৬২তম শাখা, সালামের উত্তর প্রদান (৮৬৯৬); বিভিন্ন সূত্রে রবী বিন মুসলিম থেকে, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন জিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ; এর আরও সমর্থিত বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে, দেখুন আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ (৪১৬, ৬৬৭), এবং এটি আমাদের শায়খ মুকবিল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সংকলিত 'আল-জামি আস-সহিহ মিম্মা লাইসা ফিস সহিহাইন'-এ বর্ণিত হয়েছে।
বিশেষ দ্রষ্টব্য: আল-মুনজিরি 'আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব'-এ বলেছেন: এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে:
• (আল্লাহ) এবং (মানুষ) উভয় শব্দকে পেশ (রফা) যোগে
• এবং উভয়কে জবর (নসব) যোগে বর্ণিত হয়েছে
• এবং (আল্লাহ)-কে পেশ ও (মানুষ)-কে জবর যোগে
• এবং এর বিপরীতে; এভাবে মোট চারটি বর্ণনা রয়েছে। সমাপ্ত।
আল-মুনাউয়ি 'ফায়দুল কাদির'-এ ইবনুল আরাবি থেকে এর অনুরূপ উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন: জাইনুল ইরাকি বলেছেন: বর্ণনায় সবচেয়ে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ হলো উভয় শব্দকে জবর (নসব) যুক্ত করে পড়া। সমাপ্ত।

এরপর আমি বিশেষভাবে উল্লেখ করছি ভাই শায়খ ডক্টর রাশাদ আল-হাযমি —আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন— এর কথা, যিনি অনুগ্রহপূর্বক সম্পূর্ণ বইটি পাঠ করেছেন এবং আমাকে তাঁর মূল্যবান পর্যবেক্ষণসমূহ প্রদান করেছেন যা এই গবেষণাকে অলঙ্কৃত করেছে। সেই সাথে সেই সকল শায়খদের প্রতিও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি যারা কিতাবটির বিভিন্ন স্থানে দৃষ্টি দিয়েছেন এবং ফলপ্রসূ মন্তব্য করেছেন, যা একে সংশোধন ও পরিমার্জিত করতে বিশেষ ভূমিকা রেখেছে, এবং এর পাশাপাশি লেখকের প্রতি উৎসাহও প্রদান করেছেন।
এবং আমি আমাদের বরকতময় কেন্দ্র 'মুহাম্মদ সালেম বিন বাখিত কুরআন হিফয কেন্দ্র, দুবাই' এর পরিচালকবৃন্দের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যারা এই মজলিসগুলো আয়োজন, সমন্বয় ও তত্ত্বাবধান করেছেন। আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন।
আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার এই আমলটিকে সর্বোত্তমভাবে কবুল করেন।
আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
লেখকের সাথে যোগাযোগের জন্য:
হোয়াটসঅ্যাপ: 00971505861717
[email protected]

প্রারম্ভিকা
ঈমানের শাখা বিষয়ক হাদীস এবং ঈমানের প্রকৃত স্বরূপের বর্ণনা

প্রথম মজলিস(১)
ঈমানের শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত হাদিস
‌ইলমের ফজিলত:
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই। আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাথীদের ওপর অগণিত দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
অতঃপর: এই মজলিসগুলো সেই মহান মজলিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা একজন মুসলমানের জন্য প্রয়োজন। ইলম এবং উলামাদের মজলিসের প্রতি মুসলমানের প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত বেশি। যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «মানুষ খাবারের চেয়েও ইলমের প্রতি বেশি মুখাপেক্ষী; কারণ মানুষের দিনে একবার বা দুবার খাবারের প্রয়োজন হয়, কিন্তু তার নিশ্বাসের সংখ্যার সমপরিমাণ ইলমের প্রয়োজন হয়»(২)।
আর বর্তমান দিনগুলোতে এবং বর্তমান সময়ে আমরা ইলম ও ইলমের মজলিস থেকে বিমুখ হওয়ার পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছি, অথচ এই মহান মাধ্যমগুলোর সাহায্যে ইলম অর্জন সহজতর হয়েছে এবং উলামাগণ অত্যন্ত নিকটবর্তী হয়েছেন যা আল্লাহ—মহামহিমান্বিত ও সুউচ্চ—আমাদের দান করেছেন। যেমন শ্রব্য, দৃশ্যমান ও অন্যান্য মাধ্যম যা এই যুগে সহজলভ্য হয়েছে অথচ আগে তা বিদ্যমান ছিল না। তা সত্ত্বেও মানুষের কাছে ইলম খুব কম এবং এর প্রতি আগ্রহও অত্যন্ত নগণ্য, কেবল তারা ছাড়া যাদের ওপর আল্লাহ—মহামহিমান্বিত ও সুউচ্চ—দয়া করেছেন। তাই আমার নিজের প্রতি এবং আমার ভাইদের প্রতি নসিহত হলো—ইলম অন্বেষণে নিবিষ্ট হওয়া, তা থেকে উপকৃত হওয়া এবং উলামাদের মজলিসে উপস্থিত হয়ে জ্ঞান অর্জন করা। নিশ্চয়ই ইলম অন্বেষণ করা এমন এক মহান ইবাদত যার মাধ্যমে বান্দা তার রব—মহামহিমান্বিত ও সুউচ্চ—এর নৈকট্য লাভ করে, বিশেষ করে বালা-মুসিবত ও ফিতনার সময়ে। কেননা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «বিশৃঙ্খলা বা অরাজকতার সময়ে ইবাদত করা আমার কাছে হিজরত করার সমতুল্য»(৩)।--------------------------------------------
(১) প্রথম মজলিসটি ১৪৪১ হিজরি সনের ২১শে শাবান, মঙ্গলবার অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
(২) মাদারিজুস সালিকিন (২/ ৪৪০)।
(৩) ইমাম মুসলিম (২৯৪৮) এটি মা'কিল ইবন ইয়াসার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

সর্বোত্তম ইবাদতসমূহের অন্যতম হলো জ্ঞান বা ইলম অন্বেষণ:
আপনার জ্ঞান অন্বেষণ করা, জ্ঞানের মজলিসসমূহে উপস্থিত হওয়া এবং শ্রবণ, দর্শন, পাঠ কিংবা জিজ্ঞাসার মাধ্যমে উপকৃত হওয়া—এসবই সেই ইলমের অন্তর্ভুক্ত যা আপনাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন»(১)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «যে ব্যক্তি কোনো পথ অবলম্বন করে»-এর ওপর চিন্তা করুন; এখানে 'পথ' (তরিক) শব্দটি শর্তের প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা ব্যাপকতা প্রকাশ করে। সুতরাং জ্ঞান অন্বেষণের ক্ষেত্রে পরিচিত যেকোনো পথই আপনি অবলম্বন করেন না কেন, চাই তা বাহ্যিক পথ হোক—যেমন জ্ঞানের মজলিসসমূহে হেঁটে যাওয়া, অথবা তা ভাবগত পথ হোক—যেমন উপকারী কিতাবসমূহ পাঠের মাধ্যমে জ্ঞানের পথে অগ্রসর হওয়া, যা এমন ব্যক্তিবর্গ রচনা করেছেন যাদের জ্ঞান ও দ্বীনদারির ওপর আস্থা রাখা যায়; যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম এবং জ্ঞানীদের মধ্য থেকে অন্যান্য গবেষক আলেমগণের কিতাবসমূহ। এ সবই এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর বাণী: «অন্বেষণ করে» (ইয়ালতামিসু) অর্থ হলো সে চায় বা প্রার্থনা করে, যদিও তা সামান্য বিষয় হোক না কেন, চাই সে তা লাভ করতে পারুক বা না পারুক। আর তাঁর বাণী: «জ্ঞান» (ইলম) শব্দটি ইতিবাচক প্রসঙ্গের মধ্যে অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হিসেবে এসেছে, ফলে জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত সামান্যতম বিষয়ও এর মধ্যে দাখিল হবে।
হাদিসের শেষাংশে সুসংবাদ হলো: «আল্লাহ তার বিনিময়ে তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন»। সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত সে নিজে এই মহান পথে বিচরণ করবে, ততক্ষণ পর্যন্ত এটি তাকে সেই জান্নাতের নিকটবর্তী করবে যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিন সমান।
—"আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত করুন"—। অতএব, আপনারা আপনাদের অন্তরের অন্তস্তল থেকে জ্ঞানকে ভালোবাসুন এবং আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর প্রতি মনোনিবেশ করুন; এতে আপনাদের সময়ে বরকত হবে, আপনাদের জীবনে বরকত হবে এবং আপনাদের স্বাস্থ্যে বরকত হবে। —আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন শারঈ জ্ঞানকে আমাদের নিকট প্রিয় করে দেন—।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি দোয়া ছিল: «হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট উপকারী জ্ঞান, কবুলযোগ্য আমল এবং পবিত্র রিযিক প্রার্থনা করছি»। উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: তিনি প্রত্যেক ফজর নামাজের পর এই দোয়া করতেন(২)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম «উপকারহীন জ্ঞান» থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন(৩)। আর তাঁর মহান প্রতিপালক তাঁকে জ্ঞান বৃদ্ধির দোয়া করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {আর আপনি বলুন, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন (১১৪)} [ত্বহা: ১১৪]।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৬৯৯), আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস।
(২) আহমাদ (২৬৫২১), ইবনে মাজাহ (৯২৫); আলবানী একে «তামামুল মিন্নাহ» (পৃ. ২৩৩) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।
(৩) মুসলিম (২৭২২), যায়েদ ইবনে আরকাম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি দুআ ছিল: «হে আল্লাহ, আমার ইলম (জ্ঞান) বৃদ্ধি করে দিন»(১)।
হে আল্লাহর বান্দা: আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা থেকে নিজেকে রক্ষা করুন - তিনি মহান ও মহিমান্বিত।
কেননা অজ্ঞতা তার অধিকারীকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যেতে পারে, যেমন জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: আমরা একটি সফরে বের হলাম। তখন আমাদের মধ্যকার এক ব্যক্তির মাথায় পাথর লেগে আঘাতপ্রাপ্ত হলো। এরপর তার স্বপ্নদোষ হলো। সে তার সাথীদের কাছে জিজ্ঞাসা করল: আপনারা কি আমার জন্য তায়াম্মুম করার কোনো অনুমতি পান? তারা বলল: আমরা আপনার জন্য কোনো অনুমতি দেখছি না, অথচ আপনি পানি ব্যবহারে সক্ষম। ফলে সে গোসল করল এবং মারা গেল। যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম, তাঁকে বিষয়টি জানানো হলো। তখন তিনি বললেন: «তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। তারা যখন জানত না, তখন কেন জিজ্ঞাসা করল না? নিশ্চয়ই অজ্ঞতার চিকিৎসা হলো জিজ্ঞাসা করা, … »(২)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে বদ দুআ করেছেন কারণ তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল আর তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া দিয়েছিল। আর এই ফতোয়া এই সাহাবী (রা.)-এর মৃত্যুর কারণ হয়েছিল।
বরং সুন্নাহতে এমন প্রমাণও এসেছে যা নির্দেশ করে যে, ইলম ছাড়া ফতোয়া দেওয়া স্বয়ং ফতোয়া প্রদানকারীর মৃত্যুর কারণ হতে পারে। "সহীহাইন"(৩)-এ আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল যে নিরানব্বইজন মানুষকে হত্যা করেছিল। এরপর সে পৃথিবীর সবচেয়ে বড় আলেম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তাকে একজন দরবেশের কথা বলা হলো। সে তার কাছে এসে বলল যে, সে নিরানব্বইজন মানুষকে হত্যা করেছে, তার কি কোনো তাওবা আছে? সে বলল: না। ফলে সে তাকেও হত্যা করল এবং এর মাধ্যমে একশ পূর্ণ করল … », হাদীস।
ইলমবিহীন এই ফতোয়াটি ছিল প্রদানকারীর মৃত্যুর কারণ।
আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি আমাদের এবং আপনাদের সকল কল্যাণের তাওফীক দান করুন।

‌‌শুআবুল ঈমানের হাদীস:
এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «ঈমানের ষাটের অধিক - অথবা তিনি বলেছেন: সত্তরের অধিক - শাখা রয়েছে। আর লজ্জা হলো ঈমানের একটি শাখা।» এই হাদীসটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থে এবং সুনান গ্রন্থকারগণ, আহমাদ তাঁর মুসনাদে এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকী তাঁর এই "শুআবুল ঈমান" গ্রন্থটি এটি দিয়েই শুরু করেছেন। এটি ইসলামের প্রামাণ্য গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে। এটি একটি মহান হাদীস এবং--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৫০৬১), আয়েশা (রা.) থেকে দুর্বল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) 'নাতাই জুল আফকার' (১/১১৬) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন। আলবানী 'আল-কালিমুত তাইয়িব' (৪৫) এবং 'আল-মিশকাত' (১২১৪) গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন। তিরমিযী (৩৫৯৯) এবং ইবনে মাজাহ (২৫১) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «হে আল্লাহ, আপনি আমাকে যা শিখিয়েছেন তা দিয়ে আমাকে উপকৃত করুন, আর যা আমার উপকারে আসবে তা আমাকে শিখিয়ে দিন এবং আমার ইলম বাড়িয়ে দিন।» আলবানী 'সহীহ তিরমিযী' (৩৫৯৯) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। দেখুন: 'আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ' (৭/৪৩১)।
(২) আবু দাউদ (৩৩৬), আলবানী 'সহীহ সুনান আবু দাউদ' (৩৬৪) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(৩) বুখারী (৩৪৭০) ও মুসলিম (২৭৬৬) বর্ণনা করেছেন।

এর বর্ণনাগুলো বিভিন্ন হয়ে এসেছে, যেমনটি সামনে আসবে। আর এটি শোনা প্রত্যেক সৌভাগ্যবান ব্যক্তির জন্য এক প্রেরণা স্বরূপ, যাতে সে ইলম এবং আমলের উদ্দেশ্যে ঈমানের এই মহান শাখাগুলো জানার চেষ্টা করে।

‌‌হাদিসের বর্ণনাগুলোর উল্লেখ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ:
ঈমানের শাখাগুলো সম্পর্কে আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস:
১ - বুখারি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের ষাটের অধিক শাখা রয়েছে, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»
২ - মুসলিম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের সত্তরের অধিক শাখা রয়েছে, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»
৩ - মুসলিমের একটি বর্ণনায় রয়েছে: «ঈমানের সত্তরের অধিক—অথবা ষাটের অধিক—শাখা রয়েছে; এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং এর সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»
৪ - ইবনে মাজাহ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের ষাট বা সত্তরটিরও বেশি অধ্যায় রয়েছে, যার সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, আর সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা, এবং লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»
৫ - আবু দাউদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের সত্তরের অধিক (শাখা রয়েছে): এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং এর সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে হাড় সরিয়ে ফেলা, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»
৬ - নাসাঈ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের সত্তরের অধিক শাখা রয়েছে, এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', আর সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো, এবং লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»
৭ - তিরমিযী এবং আহমাদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের সত্তরের অধিক অধ্যায় রয়েছে, যার সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো এবং সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা»
৮ - তিরমিযী এবং আহেমাদের অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: «ঈমানের চৌষট্টিটি অধ্যায় রয়েছে» আহমাদ আরও বাড়িয়ে বলেছেন «এর মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা»(১)--------------------------------------------
(১) আমি বলছি, হাদিসটি:
১. «ঈমানের ষাটের অধিক শাখা রয়েছে, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা» শব্দে বেইহাকি তার সনদে আবু আমর আহমাদ বিন মুবারক আল-মুস্তামলি এবং আবু সাঈদ মুহাম্মদ বিন শাযান আল-আসাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু কুদামা উবায়দুল্লাহ বিন সাঈদ, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু আমির আল-আকাদি, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সুলাইমান বিন বিলাল, তিনি আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তার সহিহ গ্রন্থে (১৬৭) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আযদি, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু কুদামা। আল-লালাকাই তার 'শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ' (১৩০৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন গালিব, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন যিয়াদ আন-নিসাবুরি, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ শারওয়াইহ, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন উবায়দুল্লাহ বিন সাঈদ। আর এই পথেই মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন উবায়দুল্লাহ বিন সাঈদ—যিনি আবু কুদামা—এবং আব্দ বিন হুমাইদ, তারা উভয়ে বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু আমির আল-আকাদি, কিন্তু এর শব্দ হলো «সত্তরের অধিক»
২. স্পষ্টত এটি আব্দ বিন হুমাইদ-এর শব্দ, কারণ আবু কুদামা থেকে তিন ব্যক্তি «ষাটোর্ধ্ব» শব্দে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
৩. বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে (৯) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু আমির আল-আকাদি, তিনি একই সূত্রে «ঈমানের ষাটের অধিক শাখা রয়েছে» শব্দে বর্ণনা করেছেন।
৪. আল-খারাইতি তার 'মাকারিমুল আখলাক ওয়া মায়ালিহা' (৩০৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু উবায়দুল্লাহ হাম্মাদ বিন হাসান বিন আনবাসাহ আল-ওয়াররাক, তিনি আবু আমির থেকে «ষাটোর্ধ্ব» শব্দে বর্ণনা করেছেন।
৫. নাসাঈ (৫০১৯) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুবারক, তিনি আবু আমির থেকে «ঈমানের সত্তরের অধিক শাখা রয়েছে» শব্দে বর্ণনা করেছেন।
৬. ইবনে হিব্বান (১৯০) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বসরায় হিব্বান বিন ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ফজল বিন ইয়াকুব আর-রুখামি, তিনি আবু আমির আল-আকাদি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো «ঈমানের সত্তরের অধিক অধ্যায়»
৭. ইবনে মান্দাহ তার 'আল-ঈমান' (১৪৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সাঈদ বিন ইসহাক এবং আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-ওয়াররাক, তারা উভয়ে বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ বিন ইসাম বিন আব্দুল জাদিদ আল-হানাফি, তিনি আবু আমির আল-আকাদি থেকে «ঈমানের সত্তরের অধিক শাখা» শব্দে বর্ণনা করেছেন। সারকথা হলো, আবু আমির থেকে উভয় শব্দেই বর্ণিত হয়েছে: আব্দ বিন হুমাইদ, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুবারক, আর-রুখামি এবং আহমাদ বিন ইসাম আবু আমির থেকে «ঈমানের সত্তরের অধিক» শব্দে বর্ণনা করেছেন; আর আবু কুদামা, আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ এবং হাম্মাদ বিন হাসান আবু আমির থেকে «ষাটোর্ধ্ব» শব্দে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের অন্য বর্ণনাটি বেইহাকি তার সনদে ইসহাক বিন ইব্রাহিম আল-হানজালি এবং আমর বিন যুরারা আল-কিলাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন জারীর, তিনি সুহাইল বিন আবি সালিহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের ষাট বা সত্তরোর্ধ্ব শাখা রয়েছে, যার সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা, আর সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»।
আমি বলছি: সুহাইল থেকে একদল বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে আছেন:
১. জারীর, তিনি এটি সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন যেমনটি বেইহাকির বর্ণনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি সহিহ মুসলিমে (১৬২) রয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন যুহাইর বিন হারব, তিনি জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: «ঈমানের সত্তরের অধিক বা ষাটের অধিক শাখা রয়েছে, যার সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»।
২. হাম্মাদ বিন সালামা সুহাইল থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন যা আবু দাউদ (৪৬৭৮)-এর নিকট রয়েছে—এবং তার সূত্রে বেইহাকি 'আশ-শুআব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুসা বিন ইসমাইল, তিনি হাম্মাদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের সত্তরের অধিক (শাখা), যার সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে হাড় সরিয়ে ফেলা, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»। আহমাদ (৯৩৬১) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আফফান, তিনি হাম্মাদ বিন সালামা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের সত্তরের অধিক অধ্যায়, যার সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে হাড় সরিয়ে ফেলা, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»
৩. সুফিয়ান সাওরি সুহাইল থেকে তাকে অনুসরণ করেছেন যা আহেমাদের (৯৭৪৮) নিকট রয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ওয়াকি, তিনি সুফিয়ান থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের সত্তরের অধিক অধ্যায়, যার সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো এবং সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা»। তিরমিযী (২৮২২) বর্ণনা করেছেন, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু কুরাইব, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের সত্তরের অধিক অধ্যায়, যার সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো এবং সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা»। নাসাঈ (৫০২০) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ বিন সুলাইমান, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু দাউদ সুফিয়ান থেকে, এবং আবু নুআইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের সত্তরের অধিক শাখা, যার সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»। ইবনে হিব্বান (১৯১) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবাল্লায় হুসাইন বিন বাসতাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উমর বিন আলী, তিনি হুসাইন বিন হাফস থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের সত্তরের অধিক শাখা, যার সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্য দেওয়া এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো» কিন্তু ইবনে মাজাহ (৫৯) বর্ণনা করেছেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আলী বিন মুহাম্মদ আত-তানাফিসি, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «ঈমানের ষাট বা সত্তরোর্ধ্ব অধ্যায়, যার সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো এবং সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»।
ইবনে হিব্বান বলেন: আর দুই সংখ্যার যেকোনো একটির ব্যাপারে যে সন্দেহ, তা এই বর্ণনায় সুহাইল বিন আবি সালিহ থেকে এসেছে, যেমনটি মামার সুহাইল থেকে বলেছেন। অথচ সুলাইমান বিন বিলাল এটি আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "ঈমানের ষাটের অধিক শাখা রয়েছে" এবং তিনি কোনো সন্দেহ করেননি। বেইহাকিও অনুরূপ বলেছেন, অতঃপর বলেছেন: আর সুলাইমান বিন বিলাল বলেছেন: «ষাটোর্ধ্ব»। তিনি এতে কোনো সন্দেহ করেননি এবং তার বর্ণনা হাদিস বিশারদদের নিকট অধিক সহিহ। তবে সুহাইল থেকে কোনো কোনো বর্ণনাকারী সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ আবু দাউদের পূর্বোক্ত বর্ণনা—তিনি বলেছেন: «সত্তরোর্ধ্ব …»। আর এটি একটি অতিরিক্ত তথ্য, তাই "আল-মিনহাজ" গ্রন্থের লেখক ঈমানের স্বরূপ বর্ণনার পর একে সাতাত্তরটি অধ্যায়ে ভাগ করার ক্ষেত্রে এটি গ্রহণ করেছেন। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য। সমাপ্ত।

ঈমানের মর্যাদা:
এই বরকতময় হাদিসটিতে এমন কিছু শব্দ রয়েছে যা ব্যাখ্যা করার জন্য আমরা এখানে আলোকপাত করব।
প্রথমটি হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: «ঈমান»। ঈমান একটি শারয়ি পরিভাষা, যা আল্লাহর কিতাব এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতে অনেকবার এসেছে।
মহান আল্লাহ তাঁর বান্দা ও বন্ধুদের কুরআনের উননব্বইটি স্থানে এই বলে সম্বোধন করেছেন: {হে ঈমানদারগণ!} যার প্রথমটি রয়েছে [সূরা আল-বাকারা: ১০৪] আয়াতে।(১)
আপনি যদি আল্লাহর কিতাব এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখতে পাবেন যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই শব্দের সাথে অনেক মহান বিষয়কে সম্পৃক্ত করেছেন:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ঈমানদারদের সফলকাম হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে (১)} [সূরা আল-মুমিনুন: ১]।
মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, ঈমানের মাধ্যমেই দুনিয়াতে সর্বোচ্চ মর্যাদা এবং আখেরাতে সুউচ্চ মাকাম লাভ করা সম্ভব। তিনি বলেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: শায়খ আবু বকর জাবের আল-জাজায়েরি রচিত "নিদাউর রহমান লি আহলিল ইমান" গ্রন্থ, শায়খ মুহাম্মদ আল-আরফাজ রচিত "নিদাউ রব্বিল আলামিন লি ইবাদিহিল মুমিনিন" গ্রন্থ এবং উস্তাযা রাজা আহমাদ রচিত "নিদাউল মুমিনিন ফিল কুরআনিল কারিম" গ্রন্থ।

মহান আল্লাহ বলেন: "আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, তারাই তাদের রবের নিকট সিদ্দীক (পরম সত্যবাদী)।" [আল-হাদীদ: ১৯]
আর সিদ্দীকগণ হলেন তারা, সৃষ্টির মধ্যে যাঁদের মর্যাদা দুনিয়াতে এবং আখিরাতের স্তরসমূহে নবীগণের মর্যাদার পরেই সর্বোচ্চ।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতবাসীরা তাদের উপরে অবস্থিত সুউচ্চ প্রাসাদের অধিবাসীদেরকে এমনভাবে দেখবে, যেমনভাবে তোমরা আকাশের পূর্ব বা পশ্চিম দিগন্তে উদিত বা অস্তমিত উজ্জ্বল নক্ষত্র দেখতে পাও; তাদের মধ্যকার মর্যাদার পার্থক্যের কারণে।" তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ওগুলো কি তবে নবীগণের স্তর, যা অন্য কেউ লাভ করতে পারবে না?" তিনি বললেন: "অবশ্যই লাভ করবে; যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে তাঁর শপথ করে বলছি, তারা হলো এমন এক কওম যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং রাসূলগণকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে।"(১)।
আর ঈমান আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিশ্বাস অনুযায়ী বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।
অন্তরে ঈমানের এমন এক মিষ্টতা রয়েছে যা কোনো বান্দা লাভ করলে তা তার জন্য একটি পবিত্র ও সুন্দর জীবন অবধারিত করে দেয়।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসবে, সে আল্লাহর স্মরণে ব্যাকুল থাকবে; কারণ যে যাকে ভালোবাসে সে তাকে অধিক স্মরণ করে থাকে।
যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসবে, সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা চালাবে এবং তাঁর অনুসরণকে অন্য সব কিছুর উপরে প্রাধান্য দেবে।

‌‌ঈমানের অর্থ:
উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুল্লাহ) ঈমানের হাকীকত বর্ণনায় বলেছেন: নিশ্চয়ই ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি, কর্ম এবং বিশ্বাসের নাম, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। সুতরাং এটি জিহ্বা দ্বারা বলা, জানান (অর্থাৎ অন্তর) দ্বারা বিশ্বাস করা এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও রুকনসমূহের মাধ্যমে আমল করা; যা রহমানের আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির কারণে হ্রাস পায়।
আমাদের কোনো কোনো আলিম বলতেন: ঈমান হলো পাঁচটি 'নূন' (অর্থাৎ পাঁচটি মূল বিষয় যা আরবিতে 'নূন' বর্ণ দিয়ে শেষ হয়):
প্রথমত: জানান (অন্তর) দ্বারা বিশ্বাস করা।
দ্বিতীয়ত: লিসান (জিহ্বা) দ্বারা উচ্চারণ করা।
তৃতীয়ত: অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও আরকান (রুকনসমূহ) দ্বারা আমল করা।
চতুর্থত: রহমান (আল্লাহর) আনুগত্যে বৃদ্ধি পাওয়া।
পঞ্চমত: এবং ইসিয়ান (নাফরমানি) দ্বারা হ্রাস পাওয়া।
সুতরাং আপনি যখন ঈমানের ব্যাখ্যায় এই বিষয়গুলো জানলেন, তখন আপনি বুঝতে পারলেন যে এটি ইসলামের বিধিবিধান, ঈমানের মূলনীতি এবং ইহসানের হাকীকতসমূহের একটি সামষ্টিক নাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে বলেছেন: "ঈমানের ষাটের অধিক" অথবা বলেছেন: "সত্তরের অধিক শাখা রয়েছে।"
আবু হাতিম ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীতে সেই সব বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ফরয...--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৩২৬৫) এবং সহীহ মুসলিম (২৮৩১), আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।

সকল অবস্থায় সম্বোধিত ব্যক্তিদের উপর যা প্রযোজ্য, তিনি সেটিকে ঈমানের সর্বোচ্চ স্তর নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তিনি এমন একটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা সকল সময়েই সম্বোধিত ব্যক্তিদের জন্য নফল (অতিরিক্ত), তাই তিনি সেটিকে ঈমানের সর্বনিম্ন স্তর নির্ধারণ করেছেন। এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, প্রতিটি বিষয় যা সকল অবস্থায় সকল সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর ফরজ, এবং যা কিছু বিশেষ অবস্থায় নির্দিষ্ট কিছু সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর ফরজ, এবং যা কিছু সকল অবস্থায় সকল সম্বোধিত ব্যক্তির জন্য নফল—এর সবই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। সমাপ্ত।(১)
সুতরাং নেক আমলসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। সালাত একটি নেক আমল এবং তা ঈমানের অংশ। যাকাত একটি নেক আমল এবং তা ঈমানের শাখাগুলোর একটি। অনুরূপভাবে সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ, পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা এবং ইসলাম যেসব কল্যাণময় ও বরকতময় কাজের প্রতি উৎসাহিত করেছে, সবই এর অন্তর্ভুক্ত।
আর ‘ঈমান’-এর রুকন বা স্তম্ভ তিনটি: মৌখিক স্বীকৃতি, শারীরিক আমল এবং অন্তরের বিশ্বাস।

‌‌বিশ্বাস ঈমানের অন্তর্ভুক্ত:
এর ব্যাখ্যা হলো, মানুষ যদি তার অন্তরে বিশ্বাস না করে, তবে সে মুমিন হতে পারে না।
এ কারণেই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কুরআনে নিফাক (কপটতা) উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, বড় নিফাকে লিপ্ত মুনাফিক হলো তারাই, যারা তাদের অন্তরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাস রাখে না, অথচ বাহ্যিকভাবে ঈমান প্রকাশ করে।
আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তারা বলে, ‘আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল।’ আর আল্লাহ জানেন যে আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুনাফিকরা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী। (১)} [আল-মুনাফিকুন: ১]।
তারা ইসলাম প্রকাশ করত এবং কুফরি ও সীমালঙ্ঘন গোপন রাখত; তাদের জিহ্বা আত্মসমর্পণ করেছিল কিন্তু তাদের অন্তর কুফরিতে লিপ্ত ছিল। তাই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের পক্ষ থেকে কোনো ঈমান গ্রহণ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, অন্তরের বিশ্বাস ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌মৌখিক স্বীকৃতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত:
অনুরূপভাবে জিহ্বার উচ্চারণও ঈমানের অংশ। কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্য বলে বিশ্বাস করল, কিন্তু ইসলাম গ্রহণ ও ঈমানের সাক্ষ্য প্রদান (কালিমা) উচ্চারণে বিরত থাকল, সে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এজন্যই বায়হাকী এখানে বলেছেন: ‘অধ্যায়: প্রমাণ যে অন্তরের সত্যায়ন ও জিহ্বার স্বীকৃতি ঈমানের মূল এবং অক্ষমতা না থাকলে কুফর থেকে ঈমানে স্থানান্তরের জন্য এই উভয়টিই শর্ত।’ সমাপ্ত।

‌‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা আবু তালিব:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা আবু তালিবের অবস্থার কথা চিন্তা করুন; তিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আমাদের নবীর সত্যতা সম্পর্কে জানতেন—--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৩২৬৫) এবং সহীহ মুসলিম (২৮৩১), আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত।

মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এবং তাঁর সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে তিনি বলতেন:

আপনি এমন এক দ্বীন পেশ করেছেন যা আমি জেনেছি যে তা … সৃষ্টির সকল দ্বীনের মাঝে শ্রেষ্ঠ দ্বীন

যদি নিন্দা কিংবা অপমানের ভয় না থাকত … তবে অবশ্যই আপনি আমাকে এ বিষয়ে উদার ও স্পষ্টভাষী হিসেবে পেতেন(১)

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা সম্পর্কে জানতেন, বরং তিনি তাঁকে সাহায্য করতেন এবং তাঁর থেকে কষ্ট দূর করতেন; এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইসলামের ব্যাপারে অতি আগ্রহী ছিলেন। তাই তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলে তিনি তাঁকে বলতেন: «হে চাচা, আপনি বলুন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই), এমন এক বাক্য যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর নিকট আপনার পক্ষে দলিল পেশ করব।» তখন আবু জেহেল এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যা তাঁকে বলল: হে আবু তালিব, আপনি কি আবদুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে বিমুখ হচ্ছেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনবরত তাঁর নিকট তা পেশ করতে থাকলেন এবং সেই কথাটির পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন, যতক্ষণ না আবু তালিব তাদের সাথে শেষ কথা হিসেবে বললেন: সে আবদুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপরই রয়েছে। আর তিনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে অস্বীকার করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়।» অতঃপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: {নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, তাদের নিকট এটা স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর যে তারা জাহান্নামী। (১১৩)} [আত-তাওবাহ: ১১৩], এবং আল্লাহ তাআলা আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: {নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়াত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে চান তাকে হেদায়াত দেন এবং তিনিই হেদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। (৫৬)} [আল-কাসাস: ৫৬](২)

আবু তালিব আরও যা বলেছিলেন: যদি কুরাইশরা আমাকে এই বলে লজ্জা না দিত যে, কেবল মৃত্যুভীতিই তাকে একাজে প্রবৃত্ত করেছে, তবে অবশ্যই আমি এর মাধ্যমে আপনার চক্ষু শীতল করতাম। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: {নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়াত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে চান তাকে হেদায়াত দেন} [আল-কাসাস: ৫৬](৩), অর্থাৎ কুরাইশরা যদি আমাকে ওই কারণে লজ্জা না দিত তবে আপনার খাতিরে আমি তা বলতাম।

এটি ছিল তাঁর অন্তরের মন্দ অবস্থার কারণে। কেননা মানুষের উচিত ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্যের প্রতি মুখে উচ্চারণ এবং অন্তরে বিশ্বাসের মাধ্যমে অনুগত হওয়া, যার দ্বারা সে কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সন্তুষ্টি কামনা করবে, মানুষের কাউকে সন্তুষ্ট করা নয়।

যখন আবু তালিব ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং ‘মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ বলতে অস্বীকার করলেন, তখন তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হলেন; এবং তাঁর ব্যাপারে আয়াত নাযিল হলো: {নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়াত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে চান তাকে হেদায়াত দেন এবং তিনিই হেদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। (৫৬)} [আল-কাসাস: ৫৬]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করা হলো, ফলে নাযিল হলো আল্লাহর বাণী...
--------------------------------------------

(১) "সীরাতে ইবনে ইসহাক" (১৫৫), এবং এই দুই পঙক্তির অন্যান্য পাঠান্তর রয়েছে।

(২) সহীহ বুখারী (৩৮৮৪, ৪৭৭২) এবং সহীহ মুসলিম (২৪), মুসাইয়্যেব ইবনে হাযন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস।

(৩) মুসলিম (২৫) বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস।

মহান আল্লাহ বলেন: {নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়} আয়াতটি [আত-তাওবাহ: ১১৩] যেমন পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত:
অনুরূপভাবে হে মুসলিম, যে ব্যক্তি ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলে এবং ঈমানের বিশ্বাস পোষণ করে, কিন্তু নেক আমল করে না বরং তা থেকে বিমুখ থাকে; তবে জেনে রাখুন যে, তার নেক আমল বর্জন করা একটি মহাপাপ।

‌‌যে সালাত ত্যাগ করল সে কুফরি করল:
আমলসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যা বর্জন করা কুফরি এবং তা ধর্ম থেকে বের করে দেয়, যেমনটি সালাতের ব্যাপারে এসেছে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমাদের ও তাদের মধ্যে যে অঙ্গীকার রয়েছে তা হলো সালাত; সুতরাং যে ব্যক্তি তা ত্যাগ করল, সে অবশ্যই কুফরি করল»(১) অন্য বর্ণনায় আছে: « ... যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করল, সে অবশ্যই কুফরি করল»(২) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: «বান্দা এবং শিরক ও কুফরির মধ্যে ব্যবধান হলো সালাত ত্যাগ করা»(৩)। সুতরাং যদি কিছু লোক বলে: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’, অতঃপর সে সালাতের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না এবং কখনোই সালাত আদায় করে না—না বাড়িতে, না একাকী, না সে জুমা বা জামাতে উপস্থিত হয় এবং আমৃত্যু এভাবেই জীবন অতিবাহিত করে, তবে তার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করল সে কুফরি করল»।
আর আমলসমূহের মধ্যে এমন আমলও রয়েছে যা বর্জন করা পাপাচার (ফিসক), ইনশাআল্লাহ সামনে এর বর্ণনা আসবে।
এর উদ্দেশ্য হলো, ঈমানের স্তম্ভ (রুকন) তিনটি: মৌখিক স্বীকৃতি, কর্ম এবং বিশ্বাস।
আমলসমূহের মধ্যে কিছু আমল বিশ্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট।
আমলসমূহের মধ্যে কিছু আমল জিহ্বার সাথে সংশ্লিষ্ট।
আমলসমূহের মধ্যে কিছু আমল শরীরের অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট।
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদিসে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যেমনটি আমাদের সামনে আসবে।
অতএব একজন মুসলিমের জন্য আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার প্রতি ঈমানের হাকিকত সম্পর্কে জানা অপরিহার্য, এবং তাকে এটিও জানতে হবে যে ঈমানের অনেক শাখা রয়েছে, ঈমানের মিষ্টতা রয়েছে এবং ঈমানের স্বাদ রয়েছে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: «সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে--------------------------------------------
(১) তিরমিজি (২৬২১), নাসাঈ (৪৬৩), এবং ইবনে মাজাহ (১০৭৯) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে।
(২) ইবনে হিব্বান (১৪৬৩) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি আত-তালিকাতুল হাসান-এ একে সহিহ বলেছেন।
(৩) মুসলিম (৮২) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে।

যে ব্যক্তি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে রসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে।(১)

‌‌‘বিদউন’ শব্দের অর্থ:
অতঃপর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: “সত্তরের অধিক শাখা” অথবা বলেছেন: “ষাটের অধিক”। আলেমগণ বলেছেন ‘বিদউন’ (بضع) শব্দটি এমন একটি অনির্দিষ্ট সংখ্যা নির্দেশ করে, যা তিন থেকে নয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ। আর এখানে তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: “ঈমানের সত্তরের অধিক শাখা রয়েছে”, অর্থাৎ ঈমান এই শাখাগুলোতে বিভক্ত হয়।

‌‌‘শু’বাহ’ শব্দের অর্থ:
আর ‘শু’বাহ’ শব্দ সম্পর্কে আলেমগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো বৈশিষ্ট্য বা গুণ; অর্থাৎ ঈমান বহুমুখী বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: “ঈমানের সত্তরের অধিক দরজা রয়েছে”(২) অর্থাৎ সত্তরের অধিক প্রকার। আর এটি একজন মুসলিমকে ঈমানের শাখাগুলো সম্পর্কে পরিচিত হতে উদ্বুদ্ধ করে।

‌‌তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ‘সত্তরটি শাখা’:
এই ‘সত্তর’ সম্পর্কে আলেমগণ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে আধিক্য বুঝাতে চেয়েছেন এবং এ কথা বুঝাতে চেয়েছেন যে নেক আমল অনেক এবং তা সম্ভবত সত্তরের অধিক শাখায় পৌঁছাতে পারে। এখন কেউ যদি প্রশ্ন করে: আমাদের জন্য কি এগুলোর নির্দিষ্ট সংখ্যা অনুসন্ধান করা আবশ্যক? এবং আমাদের কি এই সংখ্যাতত্ত্বগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা উচিত?
উত্তর হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সেগুলো অনুসন্ধান করার বা গণনা করার নির্দেশ দেননি। বরং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এর একটি সংখ্যা রয়েছে এবং তা অনেক। আর একজন মুসলিমের দায়িত্ব হলো সেই নেক আমলগুলো করা যা তাকে মহান আল্লাহর নিকটবর্তী করে। সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো, সৎ আমলগুলোকেও ‘ঈমান’ বলা হয়। যেমন—সালাত হলো ঈমান, জাকাত হলো ঈমান, হজ হলো ঈমান—এভাবেই আমাদের সামনে ঈমানের শাখা হিসেবে গণ্য হওয়া কিছু নেক আমলের বর্ণনা আসবে। তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এই শাখাগুলোর কিছু নিদর্শনের দিকে পথ দেখিয়েছেন এবং বলেছেন: “এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা এবং এর সর্বনিম্ন স্তর হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।”

‌‌তাওহীদের মর্যাদা:
আল্লাহর কাছে সেই শাখাগুলোর মধ্যে মর্যাদা ও গুরুত্বের দিক থেকে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা। এটি হলো তাওহীদের বাণী, অর্থাৎ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণীর সাথে ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাক্ষ্য প্রদান করা; কেননা এই দুটি হলো অবিচ্ছেদ্য...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (৩৪) এবং তিরমিজি (২৬২৩) আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিরমিজির শব্দ হলো: “এবং মুহাম্মদকে নবী হিসেবে” এবং তিনি বলেছেন: “এই হাদিসটি হাসান সহীহ।”
(২) তিরমিজি (২৬১৪)।

তারা পৃথক হয়। তাওহীদের বাণী হলো ঈমানের সর্বোত্তম প্রকার, যেমন ঈমান হলো আমলের সর্বোত্তম প্রকার। আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: 'কোন আমলটি সর্বোত্তম?' তিনি বললেন: «আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা।»(১) সুতরাং ঈমানের সর্বোত্তম শাখা হলো: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা।
আর এখানে আমরা একটি বিষয়ের প্রতি আলোকপাত করছি যা আমাদের লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন, আর তা হলো: একজন মুসলিমের জন্য তার ঈমান ও তাওহীদের যত্ন নেওয়া এবং তাওহীদ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা, এর অর্থ বুঝা, এর পরিপন্থী বিষয়গুলো জানা এবং যা এর দুর্বলতা ও ঘাটতির কারণ হয় তা জানা আবশ্যক; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে মর্যাদায় সর্বোচ্চ এবং স্তরে উন্নততম হলো মহান আল্লাহর তাওহীদ। আর কোনো ব্যক্তি এই দ্বীনে প্রবেশ করতে পারে না এবং মুমিন ও মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না যতক্ষণ না সে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।
কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে যে, যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে-ই মুক্তিপ্রাপ্ত এবং সফলকাম। আর যে ব্যক্তি তাওহীদ ছাড়া অন্য কিছুর ওপর মারা যাবে সে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের প্রতিপালক মহান ও সুউচ্চ আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা জাহান্নামের আগুনে চিরকাল থাকবে। তারাই হলো সৃষ্টির অধম।} [বাইয়্যিনাহ: ৬]।
সুতরাং তারা আহলে কিতাব হওয়া সত্ত্বেও যদি তাদের বিশ্বাস ও কিতাবের ওপর ঈমান রাখে কিন্তু শেষ নবী ও রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে শোনার পর তাঁর দাওয়াতের ওপর ঈমান না আনে, তবে তারা জাহান্নামী। বরং মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারাই হলো সৃষ্টির অধম।} আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।
বর্তমানে কিছু মানুষ বিতর্ক করে বলে: এরা তো আহলে কিতাব, এদের জাহান্নামী বলা উচিত নয়! কুরআন ও সুন্নাহ এবং উম্মতের আলেমদের ঐক্যমত (ইজমা) তাদের এই কথার প্রতিবাদ জানায়। মূলত এটি আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা মাত্র; আমরা গোমরাহি থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাই। সহীহ মুসলিমে আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে (আল্লাহর হাত) মুহাম্মদের প্রাণ রয়েছে, এই উম্মতের কোনো ইহুদি বা খ্রিষ্টান যদি আমার কথা শোনে, এরপর আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তার ওপর ঈমান না এনে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে অবশ্যই জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।»(২)
আল্লামা আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আমার কথা শোনে»; অর্থাৎ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানে যে তিনি একজন মানুষ, রাসূল ও নবী। অতএব যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এমনভাবে শুনেছে যা তাঁর প্রকৃত হেদায়েত, নূর এবং উত্তম চরিত্রের বিপরীত ছিল—কিছু অজ্ঞ মুসলিমের কারণে অথবা খ্রিষ্টান মিশনারি ও নাস্তিকদের মতো গোমরাহির দিকে আহ্বানকারীদের কারণে, যারা তাদের জাতির কাছে তাঁকে বিকৃতভাবে উপস্থাপন করে...--------------------------------------------
(১) বুখারী (২৬) ও মুসলিম (৮৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) সহীহ মুসলিম (১৫৩), কুতুবে সিত্তার সংকলকদের মধ্যে ইমাম মুসলিম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি তুহফাতুল আশরাফ (১৫৪৭৪) কিতাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে প্রচলিত বাস্তব রূপের বিপরীত; এই ধরনের জাতিগোষ্ঠী তাঁর কথা শোনেনি এবং তাঁদের নিকট দাওয়াতও পৌঁছেনি। সুতরাং হাদিসে বর্ণিত ধমকি তাদের অন্তর্ভুক্ত করবে না। সমাপ্ত।(১)

‌‌নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "এবং এর সর্বনিম্ন স্তর" এবং রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণের ফযিলত:
তিনি বলেছেন: "এবং এর সর্বনিম্ন স্তর" অর্থাৎ ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন বা নিকটতম শাখা। 'দুনু' (الدنو) অর্থ হলো নৈকট্য। "রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা", এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত; এটি জান্নাতে প্রবেশের অন্যতম সহজ ও সাবলীল কারণগুলোর একটি। যেমনটি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: "আমি জান্নাতে একজন ব্যক্তিকে বিচরণ করতে দেখেছি (তার কারণ হলো) সে রাস্তার মাঝখান থেকে একটি গাছ কেটে সরিয়ে দিয়েছিল যা মানুষকে কষ্ট দিত।"(২).

‌‌দ্বীনে লজ্জাশীলতার মর্যাদা:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আর লজ্জাশীলতা ঈমানের একটি শাখা।"
আর লজ্জাশীলতা আলেমগণ যেমনটি বলেছেন: 'হায়া' (জীবন) থেকে গৃহীত। ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'ইস্তিহয়া' শব্দটি 'হায়াত' থেকে এসেছে, আর মানুষের লজ্জাশীলতা তার মধ্যে বিদ্যমান জীবনের শক্তির কারণেই হয়, যা তার অগোচরের বিষয়গুলো সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের কারণে সৃষ্টি হয়।
কোনো কোনো আলেম বলেছেন: লজ্জাশীলতা হলো এমন একটি অবস্থা যা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ প্রত্যক্ষ করা এবং নিজের ত্রুটিসমূহ উপলব্ধি করার ফলে উৎপন্ন হয়।(৩)
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: লজ্জাশীলতা এমন এক চরিত্র যা মানুষকে সকল প্রকার কদর্য কাজ বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার পর্যবেক্ষণে থাকার (মুরাকাবা) চেতনা জাগ্রত করে।(৪)
যদি আমরা এই হাদিসটি অনুধাবন করি, তবে দেখব যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈমানের স্তম্ভসমূহের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: কথা, কাজ এবং বিশ্বাস। লজ্জাশীলতা হলো ঈমানের কলবি বা অন্তরের শাখা। "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলা হলো ঈমানের সেই শাখা যা জবানের মাধ্যমে উচ্চারিত হয়। আর রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা হলো ঈমানের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ সংশ্লিষ্ট শাখা।
আর এই কারণেই ঈমান হলো: মুখে বলা, অন্তরে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও স্তম্ভগুলোর মাধ্যমে আমল করা; যা দয়াময় আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং অবাধ্যতার মাধ্যমে হ্রাস পায়।--------------------------------------------
(১) সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা ওয়া শাইউন মিন ফিকহিহা ওয়া ফাওয়াইদিহা (৭/ ২৫১)
(২) এটি ইমাম মুসলিম (১৯১৪) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-বাইহাকি তার 'শুয়াবুল ইমান' (১০/ ১৮০, আর-রুশদ প্রকাশনী) গ্রন্থে জুনাইদ-এর উক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: ইবনুস সালাহ প্রণীত 'সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম' (পৃ. ১৯৮), এবং ইমাম নববী প্রণীত 'রিয়াদুস সালিহীন', তাহকিক আল-ফাহল (পৃ. ২২০)।

দ্বিতীয় মজলিস(১)
ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ বা হাকীকত বর্ণনা
মহান আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, তা পাঁচটি বিষয়ের সমষ্টি। ওলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) বলেন: ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি, আমল ও বিশ্বাসের নাম, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। সুতরাং এটি জিহ্বার উচ্চারণ, অন্তর ও হৃদয়ের বিশ্বাস এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল; যা পরম করুণাময় আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির কারণে হ্রাস পায়।
আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় এই মজলিসে আমরা ঈমানের ব্যাখ্যায় উল্লিখিত এই পাঁচটি অধ্যায় নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব।

‌‌অন্তরের কথা ও কাজ:
প্রথম বিষয়টি হলো—ঈমান হলো হৃদয়ের বিশ্বাস বা অন্তরের বিশ্বাস। মহান আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: "এখনো তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি"। তাঁর এই বাণীতে—"মরুবাসী আরবরা বলে: 'আমরা ঈমান এনেছি'। আপনি বলুন: 'তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো—আমরা আত্মসমর্পণ করেছি। কারণ এখনো তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি'।" [আল-হুজুরাত: ১৪]
আপনি যদি এই আয়াতটি নিয়ে চিন্তা করেন তবে বুঝতে পারবেন যে, এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, অন্তরের ঈমান হলো ঈমানের এমন একটি রুকন যা অপরিহার্য। আর অন্তরের আমলসমূহ যেমন—ভয়, আল্লাহভীতি, আশা এবং আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, রাসূলগণ ও পরকালের প্রতি ঈমানের ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া আবশ্যক। কেননা এই বিষয়গুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা ছাড়া কোনো ব্যক্তির ঈমান পূর্ণ হয় না।
অতঃপর—আল্লাহ আপনাকে হিফাযত করুন—মহান আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: "কিন্তু আল্লাহ ঈমানকে তোমাদের কাছে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের অন্তরে সুশোভিত করেছেন।" [আল-হুজুরাত: ৭]। তাঁর বাণী—"এবং তা তোমাদের অন্তরে সুশোভিত করেছেন"—এর প্রতি লক্ষ্য করুন যাতে আপনি জানতে পারেন যে, অন্তরের ঈমান ছাড়া ঈমান সহীহ বা সঠিক হয় না। আর অন্তরের ঈমান যখন বিদ্যমান থাকে, তখন তা অবধারিতভাবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে ছড়িয়ে পড়ে। কারণ অন্তরের ঈমান কেবল মহান আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, জানা ও সত্যায়ন করা নয়, কিংবা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংবাদের সত্যয়নের নাম নয়; বরং এটি এমন এক ঈমান যা তার অধিকারীকে আনুগত্য, আত্মসমর্পণ, বিনয় ও ইখলাসের দিকে পরিচালিত করে।--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরি সনের ২২শে শাবান, মঙ্গলবার অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

এবং আরও অনেক কিছু যা হৃদয়ের আমলের অন্তর্ভুক্ত।
এই কারণেই আমরা বর্তমান সময়ে এমন অনেক ইহুদি বা খ্রিস্টানকে চিনি যারা নবী (সা.)-এর সত্যতা এবং ইসলামই যে সমাধান এবং মুসলমানদের সাথেই যে কল্যাণ নিহিত রয়েছে—তা স্পষ্টভাবে স্বীকার করে। এমনকি আমরা এমন অনেক মানুষও পাই যারা ঘোষণা করে যে ইসলাম সত্য ধর্ম, কিন্তু তা সত্ত্বেও সে তার কুফরির ওপর অটল থাকে। যা একথাই প্রমাণ করে যে, কেবল জ্ঞান থাকা এবং এটি যে সত্য সেই বিশ্বাসটুকু পোষণ করাই ইসলাম ও দ্বীন বাস্তবায়নের জন্য যথেষ্ট নয়।
সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, একজন ইহুদি নবী (সা.)-এর নিকট আসল এবং তাঁকে বলল: আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞাসা করতে এসেছি। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন: «আমি তোমাকে কিছু বললে কি তোমার কোনো উপকারে আসবে?» (অর্থাৎ: তুমি কি ঈমান আনবে?) সে বলল: আমি কান দিয়ে শুনব, (অর্থাৎ: আমি আনুগত্য করার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি না, বরং আমি শুধু কানে শুনব এবং যা শুনব তা বিবেচনা করব। সামনে এটিও আসবে যে সে আমাদের নবী (সা.)-এর সত্যতা স্বীকার করবে কিন্তু তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর আনুগত্য করার প্রতিশ্রুতি দেবে না। এটি এর প্রমাণ যে, শরীয়তের প্রতি দায়বদ্ধ হওয়া কিংবা তাতে প্রবেশ করা ছাড়া শুধু সত্য বলে স্বীকার করা কোনো কাজে আসে না; কারণ তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হয়নি)। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাথে থাকা একটি কাঠি দিয়ে মাটি খুঁড়তে লাগলেন এবং বললেন: «জিজ্ঞাসা করো» (এটি নবী (সা.)-এর সুমহান চরিত্র ও ধৈর্যের বহিঃপ্রকাশ। ফলে সে নবী (সা.)-কে পাঁচটি প্রশ্ন করল এবং তিনি সেগুলোর উত্তর দিলেন। যখন প্রশ্ন শেষ হলো তখন ইহুদি ব্যক্তিটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বলল: আপনি সত্য বলেছেন এবং আপনি অবশ্যই একজন নবী। এরপর সে চলে গেল। ফলে সে স্বীকার করল যে তিনি নবী, কিন্তু সে এতে ঈমান আনেনি এবং এই সাক্ষ্য দেয়নি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল ও সর্বশেষ নবী যাকে আল্লাহ সকল মানুষের প্রতি পাঠিয়েছেন)।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, অন্তরের কেবল জ্ঞান ও সত্যতা স্বীকার করে নেওয়া যথেষ্ট নয়, বরং অন্তরের ঈমান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সেই ঈমান যা আনুগত্য, আত্মসমর্পণ, বিনয় এবং একনিষ্ঠতার দিকে পরিচালিত করে।
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «ঈমানের মূল হলো সেই ঈমান যা অন্তরে থাকে। এতে অবশ্যই দুটি বিষয় থাকতে হবে: অন্তরের মাধ্যমে সত্য বলে বিশ্বাস করা, তার স্বীকৃতি ও জ্ঞান। একে বলা হয়: অন্তরের বক্তব্য। জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ বলেছেন: "তাওহীদ হলো অন্তরের বক্তব্য এবং তাওয়াক্কুল হলো অন্তরের আমল"। সুতরাং এতে অবশ্যই অন্তরের কথা ও আমল থাকতে হবে, এরপর শরীরের কথা ও আমল থাকতে হবে। আর অন্তরের আমল থাকাও আবশ্যক, যেমন—আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে ভালোবাসা, আল্লাহকে ভয় করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা ভালোবাসেন তা ভালোবাসা এবং যা অপছন্দ করেন তা অপছন্দ করা, একমাত্র আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করা, কেবল আল্লাহর ওপর হৃদয়ের তাওয়াক্কুল করা এবং অন্তরের অন্যান্য আমলসমূহ যা আল্লাহ ওয়াজিব করেছেন।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৩১৫), সাওবান (রা.) হতে বর্ণিত হাদিস।
(২) আবু নুআয়ম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া ওয়া তবাক্বাতুল আসফিয়া' (১০/ ২৫৬) গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: " ... আর ইয়াকীন হলো তাওহীদের নাম যখন তা পূর্ণ ও বিশুদ্ধ হয়। আর তাওহীদ যখন পূর্ণ হয়, তখন ভালোবাসা ও তাওয়াক্কুল পূর্ণতা পায় এবং তাকে ইয়াকীন বলা হয়। সুতরাং তাওয়াক্কুল হলো অন্তরের আমল এবং তাওহীদ হলো বান্দার কথা (এভাবেই এসেছে), সুতরাং অন্তর যখন তাওহীদকে চিনতে পারে এবং যা চিনেছে সেই অনুযায়ী আমল করে তখন তা পূর্ণতা পায়" ... ইত্যাদি।

এবং তাঁর রাসূল, আর একে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর অন্তরই হলো মূল; সুতরাং যখন তাতে জ্ঞান ও ইচ্ছা বিদ্যমান থাকে, তখন তা অনিবার্যভাবে শরীরের দিকে ধাবিত হয়। অন্তর যা চায়, তা থেকে শরীরের পিছিয়ে থাকা সম্ভব নয়। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: «জেনে রাখো, নিশ্চয়ই শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি তা সংশোধিত হয় তবে সমগ্র শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায় তবে সমগ্র শরীর নষ্ট হয়ে যায়। জেনে রাখো, সেটি হলো অন্তর»(১)। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «অন্তর হলো রাজা আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তার সৈন্যবাহিনী; সুতরাং রাজা যখন পবিত্র হয়, তখন তার সৈন্যরাও পবিত্র হয়, আর রাজা যখন অপবিত্র হয়, তখন তার সৈন্যরাও অপবিত্র হয়»(২)। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথাটি উপমামূলক, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথাটি ব্যাখ্যার দিক থেকে অধিকতর উত্তম। কারণ রাজা সৎ হলেও অনেক সময় সৈন্যদের নিজস্ব ইখতিয়ার বা ইচ্ছা থাকে, ফলে তারা তাদের রাজার অবাধ্য হতে পারে এবং এর বিপরীতও হতে পারে; ফলে রাজার অসততার সাথে তাদের মধ্যে সততা অথবা রাজার সততার সাথে তাদের মধ্যে অসততা থাকতে পারে। কিন্তু অন্তরের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ শরীর সর্বদা অন্তরের অনুসারী, তা কখনো তার ইচ্ছার বাইরে যায় না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন তা সংশোধিত হয় তবে সমগ্র শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায় তবে সমগ্র শরীর নষ্ট হয়ে যায়»। সুতরাং অন্তরে যখন জ্ঞান ও আন্তরিক আমল সমৃদ্ধ ঈমান দ্বারা সংশোধিত হয়, তখন তা অনিবার্যভাবে বাহ্যিক কথা ও শর্তহীন ঈমানের আমলের মাধ্যমে শরীরের সংশোধনকে আবশ্যক করে»(৩)। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
ইমাম মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: «ঈমানের মূল হলো আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন: «ঈমান হলো তুমি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে»(৪)। আর তা থেকেই আল্লাহর প্রতি বিনয় ও আনুগত্য তৈরি হয়; কারণ সে যখন আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে তখন সে তাঁর প্রতি বিনীত হয়, আর যখন বিনীত হয় তখন সে তাঁর আনুগত্য করে»(৫)
ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: «আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে ঈমান হলো কেবল মৌখিক স্বীকৃতি, তবে মা’রিফাত (পরিচয় বা জ্ঞান) সম্পর্কে সে কী বলবে? মৌখিক স্বীকৃতির সাথে কি মা’রিফাতের প্রয়োজন নেই? আর সে যা মুখে স্বীকার করছে, তার প্রতি কি তার বিশ্বাসী হওয়া প্রয়োজন নেই?»(৬)।
এ ছাড়াও আলেমদের অন্যান্য বাণী থেকে এটিই প্রমাণিত হয় যে, অন্তরের কথা ও কাজ বলতে সেই সুদৃঢ় ঈমান উদ্দেশ্য যা কাজের দিকে চালিত করে— অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সত্যায়নের দিকে।--------------------------------------------
(১) এই পাঠটি আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে (৩২৭৬) মুজালিদ সূত্রে শা’বী থেকে এবং তিনি নুমান বিন বাশির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুজালিদ শক্তিশালী নন। তবে হাদীসটি সহীহ বুখারী (৫২) এবং মুসলিমে (১৫৯৯) শা’বী থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।
(২) মা’মার তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে (১১/ ২২১) নং ২০৩৭৫ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ (১০৮) গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান। এটি মারফু হিসেবেও দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে, দেখুন: আস-সিলসিলাতুয যাঈফাহ (৪০৭৪)।
(৩) কিতাবুল ঈমান (পৃ. ১৪৯)
(৪) এটি বুখারী (৫০) ও মুসলিম (৯) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে এবং মুসলিম (১) উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা প্রসিদ্ধ জিবরীল হাদীস।
(৫) তা’যীমু কাদরিস সালাত, (২/ ৬৯৬)।
(৬) আস-সুন্নাহ, আবু বকর বিন আল-খাল্লাল (৪/ ২৪) এবং দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া, (৭/ ৩৯৩)।

কাফেরদের সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন, যখন তিনি (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) বলেছেন: "বস্তুত তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলছে না, বরং জালিমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকেই অস্বীকার করে।" [আল-আনআম: ৩৩]
আর ফেরাউনের সম্প্রদায় সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা অন্যায় ও ঔদ্ধত্যবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল।" [আন-নামল: ১৪]
নিশ্চয়ই এটি একথারই প্রমাণ বহন করে যে, অন্তরের জ্ঞান কোনো উপকারে আসে না যতক্ষণ না তার সাথে আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর প্রতিশ্রুতির সত্যায়ন, তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান এবং তাঁর শরিয়ত অনুযায়ী আমল যুক্ত হয়।
আর এ কারণেই কাফের ও মুনাফিকরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে রুবুবিয়াত ও রিসালাতকে স্বীকার করে, কিন্তু অহংকার, বিদ্বেষ, নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা এবং প্রবৃত্তির মোহ তাদের আনুগত্য, ইখলাস, অনুসরণ এবং আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—তাঁর প্রতি ঈমান ও তাওহীদ থেকে বিরত রাখে। হে দ্বীনি ভাই, এটি আপনার কাছে প্রথম বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়, যা হলো অন্তরের বিশ্বাস এবং এটি যে অপরিহার্য।

‌‌মুখের কথা:
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো মুখের কথা বা যবানি স্বীকৃতি। উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, মুখের কথা ঈমানের সংজ্ঞার একটি অংশ এবং এর অন্যতম রুকন। মুখের কথা বলতে সেই আমলগুলোকে বোঝায় যা জিহ্বা বা যবানের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যেমন: শাহাদাতাইন (কালিমা পাঠ), জিকির, কুরআন তিলাওয়াত, সত্যবাদিতা, নসিহত করা, দুআ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা কেবল যবান দ্বারাই সম্পাদিত হয়। এগুলো অনেক নেক আমল, যার কোনটি ওয়াজিব, কোনটি মুস্তাহাব, আবার কোনটি ঈমান সহিহ হওয়ার জন্য শর্ত।
আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—তাঁর সম্মানিত কিতাবে যে বাণী দিয়েছেন তাতে লক্ষ্য করুন: "তোমরা বলো, ‘আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মূসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছে এবং যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম)।’" [আল-বাকারা: ১৩৬] এরপর তিনি বললেন: "অতঃপর তারা যদি ঈমান আনে তোমাদের ঈমান আনার ন্যায়, তবে অবশ্যই তারা হিদায়াত পাবে; আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত আছে।" [আল-বাকারা]।
এই আয়াতে আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—আমাদেরকে বলতে আদেশ করেছেন: "আমরা ঈমান এনেছি"। এরপর তিনি বলেছেন: "অতঃপর তারা যদি ঈমান আনে তোমাদের ঈমান আনার ন্যায়"। সুতরাং তিনি আমাদেরকে এ সবকিছুর প্রতি ঈমান আনার কথা বলতে এবং আমরা তাঁরই অনুগত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।
শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা যদি ঈমান আনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় 'তোমাদের ঈমান আনার ন্যায়'—যার অন্তর্ভুক্ত তোমাদের এ কথা: 'এবং আমরা তাঁরই অনুগত'—তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত আছে; অর্থাৎ তারা আল্লাহর সাথে শত্রুতা ও বিরোধে লিপ্ত।"

এবং তাঁর রাসূল»(১)।
আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- তাদের অনুরূপ বলাকে ঈমান হিসেবে অভিহিত করেছেন; কারণ তিনি বলেছেন: {অতঃপর তারা যদি ঈমান আনে অনুরূপ যেভাবে তোমরা তাতে ঈমান এনেছ}। সুতরাং আল্লাহ মুমিনদেরকে মৌখিক স্বীকৃতির নির্দেশ দিয়েছেন।
এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: {অতঃপর যখন তারা আমাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা বলল, 'আমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমরা তাঁর সাথে যা শরিক করতাম তা বর্জন করলাম।' কিন্তু তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না যখন তারা আমাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করল।} [গাফির: ৮৪ - ৮৫]
এই আয়াতটি এমন এক কওমের ব্যাপারে যারা তাদের জিহ্বা দিয়ে ঈমান ব্যক্ত করেছিল, কিন্তু তারা তা অসময়ে ব্যক্ত করেছে। কুফর থেকে ঈমানের দিকে তাদের এই প্রত্যাবর্তন তাদের কোনো উপকারে আসেনি; কারণ তারা তা বলেছিল যখন তারা আল্লাহর শক্তি ও শাস্তি প্রত্যক্ষ করেছিল।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী এসেছে: «আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)»(২)। এটি একটি বর্ণনা যে ঈমানের ক্ষেত্রে অবশ্যই জিহ্বার স্বীকৃতির প্রয়োজন রয়েছে; সুতরাং এই হাদীসটি ঈমানের সংজ্ঞার মধ্যে আমল এবং কথা অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রিয় এবং তাঁর প্রিয়পাত্রের পুত্র উসামা বিন যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমার সুপরিচিত ঘটনা থেকে যেমনটি জানা যায়—যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জুহাইনা গোত্রের হুরকা নামক স্থানে পাঠালেন, উসামা বলেন: আমরা ভোরে কওমটির ওপর আক্রমণ করলাম এবং তাদেরকে পরাজিত করলাম। আমি এবং একজন আনসারী ব্যক্তি তাদের এক লোকের নাগাল পেলাম। যখন আমরা তাকে ঘিরে ধরলাম, সে বলল: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। তখন আনসারী ব্যক্তিটি তাকে ছেড়ে দিল, কিন্তু আমি আমার বর্শা দিয়ে তাকে আঘাত করলাম এবং তাকে হত্যা করলাম। তিনি বলেন: আমরা যখন ফিরে আসলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে সেই সংবাদ পৌঁছল। তখন তিনি আমাকে বললেন: «হে উসামা, সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরও কি তুমি তাকে হত্যা করলে?» তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, সে তো কেবল আত্মরক্ষার জন্য তা বলেছিল। তিনি বললেন: «সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরও কি তুমি তাকে হত্যা করলে?» তিনি বলেন: তিনি বারবার এটি আমার ওপর পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন, এমনকি আমি কামনা করতে শুরু করলাম যে, যদি আমি আজকের দিনের আগে ইসলাম গ্রহণ না করতাম(৩)।
মিকদাদ বিন আসওয়াদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার অভিমত কী যদি আমি কাফেরদের মধ্যে কোনো ব্যক্তির মুখোমুখি হই এবং সে আমার সাথে লড়াই করে, আর তলোয়ার দিয়ে আমার হাতগুলোর একটিতে আঘাত করে তা কেটে ফেলে, এরপর সে একটি গাছের আড়ালে আমার থেকে আশ্রয় নেয় এবং বলে: 'আমি আল্লাহর অনুগত হলাম (ইসলাম গ্রহণ করলাম)', হে আল্লাহর রাসূল, সে এটি বলার পর কি আমি তাকে হত্যা করতে পারব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «তুমি তাকে হত্যা করো না।» তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, সে তো আমার হাত কেটে ফেলেছে এবং হাত কাটার পর সে এই কথা বলেছে, তবুও কি আমি তাকে হত্যা করব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «না...--------------------------------------------
(১) আল-জওয়াব আস-সহীহ লিমান বাদ্দাল দ্বীন আল-মাসীহ (৩/ ৭৭)
(২) বুখারী (১৩৯৯), মুসলিম (২০) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে। এবং বুখারী (২৫), মুসলিম (২২) ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে। এবং বুখারী (৩৯২) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। আর এটি এই শব্দে এসেছে: « ... যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় ... »।
(৩) বুখারী (৪২৬৯, ৬৮৭২), মুসলিম (৯৬) উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে।