📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে রাতে আমাকে নৈশভ্রমণে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, সে রাতে আমি মুসার নিকট আসলাম -অন্য এক বর্ণনায়: আমি অতিক্রম করলাম- যখন তিনি লাল বালুস্তূপের নিকট নিজ কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন»(১).

‌‌আল্লাহর নিকট নবীগণ সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছেন:
আর নবীগণ মহান আল্লাহর নিকট সর্বোচ্চ মর্যাদায় আসীন; এ কারণেই আমাদের মহান রব বলেছেন: {আর যারা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সঙ্গী হবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন; অর্থাৎ নবীগণ} [আন-নিসা: ৬৯]। সুতরাং তিনি তাঁদের মাধ্যমে শুরু করেছেন; কারণ তাঁরা সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছেন। এরপর তিনি বলেছেন: {এবং সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ ও সৎকর্মশীলগণ। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম (৬৯)} [আন-নিসা]--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৩৭৫), আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।

দ্বাদশ মজলিস(১)
নবীদের নিষ্পাপতা (ইসমা):
নবী ও রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম)-কে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা অন্য সকল মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং তাঁদেরকে মনোনীত করেছেন; আর তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা মনোনীত করেন। আল্লাহ তাঁদেরকে কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্যে বিশিষ্ট করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো: তাঁরা নিষ্পাপ। নবী ও রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) কবিরা গুনাহ এবং ব্যভিচার, চুরি, প্রতারণা, মূর্তিপূজা ও জাদুর মতো জঘন্য বিষয়সমূহ থেকে নিষ্পাপ হওয়ার ব্যাপারে উম্মাহ একমত (ইজমা) পোষণ করেছে। কুরআন ও সুন্নাহ এ কথার প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহর নবী ও রাসূলগণ ঐসব মিথ্যা অপবাদ থেকে মুক্ত, যা বিকৃতিসাধনকারী ইহুদি, খ্রিস্টান ও অন্যান্য আহলে কিতাবরা তাঁদের প্রতি আরোপ করেছিল।

নিষ্পাপতার (ইসমা) সংজ্ঞা:
ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এমন এক বিশেষ অনুগ্রহ, যা নবীকে সৎকাজে উদ্বুদ্ধ করে এবং পরীক্ষার বিধান বাস্তবায়নের লক্ষ্যে স্বেচ্ছাধীন ক্ষমতা বহাল রেখেই তাঁকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে।

নিষ্পাপতার বিভিন্ন দিক:
ওলামায়ে কেরাম আল্লাহ কর্তৃক তাঁর নবীদেরকে প্রদত্ত নিষ্পাপতার কয়েকটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

রিসালাতের দাবি ও বাণী পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে নিষ্পাপতা:
এই স্তরের নিষ্পাপতার ওপরই মূল বিষয়টি নির্ভরশীল; কারণ এর মাধ্যমেই প্রেরণের উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। আল্লাহর শরীয়তকে সৃষ্টির কাছে পৌঁছে দেওয়াই হলো প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল রাসূলের প্রধান দায়িত্ব। তাঁরাই আল্লাহ এবং ঐসব সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম, যাদের কাছে তাঁদেরকে পাঠানো হয়েছে। তাঁদের মাধ্যমেই মানুষ হেদায়াত পায়, তাঁরাই মানুষকে আল্লাহর দ্বীনের দিকে পরিচালিত করেন; যেহেতু তাঁরাই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর আদেশ, নিষেধ ও শরীয়ত পৌঁছে দেন। এই কারণেই আল্লাহ এই ক্ষেত্রে তাঁর নবী ও রাসূলদের জন্য নিষ্পাপ হওয়া আবশ্যক করে দিয়েছেন। সুতরাং তাঁরা রিসালাতের বাণী প্রচারের ক্ষেত্রে নিষ্পাপ, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহর বাণীসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: {আর তিনি নিজের প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। (৩) এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর নিকট পাঠানো হয় (৪)} [আন-নাজম]। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত ও সাব্যস্ত হয়েছে, তা মূলত আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার পক্ষ থেকে ওহী।--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরি সনের ৬ই রমজান বুধবার অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

একইভাবে আমাদের পালনকর্তা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেন: {আর সে যদি আমার নামে কোনো কথা বানিয়ে বলত (৪৪), তবে আমি অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম (৪৫), তারপর অবশ্যই তার ঘাড়ের রগ কেটে দিতাম (৪৬), আর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে এ থেকে রক্ষা করতে পারত (৪৭)} [আল-হাক্কাহ]।

‌‌দাওয়াত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে নিষ্পাপতা (ইসমত) রাসূলদের সত্যবাদিতার অন্যতম প্রমাণ:
এই আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাঁর নামে মিথ্যা আরোপকারীকে সমর্থন করেন না, বরং অবশ্যই তার মিথ্যা প্রকাশ করে দেন এবং তার থেকে প্রতিশোধ নেন; তাই এই বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা ও গবেষণা করলে আমরা দেখতে পাই: এটি আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুজিজা ও দলিল। এটা ভাবাই যায় না যে, চৌদ্দশ বছর আগে একজন লোক নবুওয়াতের দাবি করবেন এবং আল্লাহ সম্পর্কে বিভিন্ন বিষয়ের সংবাদ দেবেন, আর কিছু মানুষ তাঁর ওপর ঈমান আনবে, তারপর তাঁর দ্বীন ছড়িয়ে পড়বে, বিস্তৃত হবে, তিনি তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীদের সাথে যুদ্ধ করবেন ও তাদের হত্যা করবেন, গনিমতের মাল লাভ করবেন এবং কয়েদী করবেন ইত্যাদি, আর তা শত শত বছর ধরে আজ অবধি বিস্তৃত থাকবে, অথচ তিনি ভ্রান্ত হবেন—যেমনটি কিছু লোক বলে থাকে। মানুষ যদি এই বিষয়ে চিন্তা করত তবে তারা অবশ্যই বুঝতে পারত যে এটি নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যবাদিতার একটি দলিল। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর নবীদের নিষ্পাপতা (ইসমত) সাব্যস্ত করেছেন যেমনটি আমাদের রব জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {আর তারা তোমাকে যা আমি ওহী পাঠিয়েছি তা থেকে প্রায় বিচ্যুত করে দিচ্ছিল যাতে তুমি আমার নামে অন্য কিছু বানিয়ে বলো, আর তখন তারা অবশ্যই তোমাকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত (৭৩)। আর আমি তোমাকে অবিচল না রাখলে তুমি তাদের দিকে কিছুটা ঝুঁকেই পড়তে (৭৪)। তখন আমি অবশ্যই তোমাকে ইহজীবনে দ্বিগুণ এবং পরজীবনে দ্বিগুণ আজাব আস্বাদন করাতাম, তারপর তুমি আমার বিরুদ্ধে কোনো সাহায্যকারী পেতে না (৭৫)। আর তারা তোমাকে এ দেশ থেকে উৎখাত করার জন্য চূড়ান্ত চেষ্টা করেছিল তোমাকে সেখান থেকে বের করে দেওয়ার জন্য, আর তখন তোমার পর তারাও সেখানে অল্পকালই টিকে থাকত (৭৬)। তোমার পূর্বে আমি যেসব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদের ক্ষেত্রেও এটাই ছিল নিয়ম, আর তুমি আমার নিয়মের কোনো পরিবর্তন পাবে না (৭৭)} [আল-ইসরা]। সুতরাং এই আয়াতগুলো ওহী পৌঁছানোর ক্ষেত্রে আমাদের রব জাল্লা ওয়া আলা কর্তৃক তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষ্পাপতার প্রমাণ দিচ্ছে।
এই কারণেই আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পূর্ণ নিবেদিত হয়ে ইলম অর্জন করতেন। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যা কিছু শুনতাম তা মুখস্থ করার উদ্দেশ্যে লিখে রাখতাম। তখন কুরাইশরা আমাকে তা করতে নিষেধ করল, তারা বলল: তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যা শুনছ তাই লিখছ, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন মানুষ, তিনি রাগ এবং সন্তুষ্টি—উভয় অবস্থাতেই কথা বলেন। তিনি বলেন: তখন আমি লেখা বন্ধ করে দিলাম। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: «তুমি লেখো, সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমার কাছ থেকে সত্য ছাড়া আর কিছুই বের হয় না» এটি ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন(১)।--------------------------------------------
(১) সহীহ, আহমাদ (৬৫১০) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দাবলি তাঁরই, আর আবু দাউদ (৩৬৪৬)।

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত একটি হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর জনৈক সাহাবী বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো আমাদের সাথে কৌতুক করেন।" তিনি বললেন: "আমি সত্য ছাড়া কিছু বলি না।" এটি ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন(১)।
আলেমগণ এবং উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নবী ও রাসূলগণ রাব্বুল আলামীন (যাল্লা ওয়া আলা)-এর পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছানোর ক্ষেত্রে নিষ্পাপ (মাসূম)।(২)

‌‌নবীগণ কুফর ও শিরকে লিপ্ত হওয়া থেকে নিষ্পাপ:
তদ্রূপ নবীগণ আল্লাহর (যাল্লা ওয়া আলা) সাথে কুফর ও শিরকে লিপ্ত হওয়া থেকে নিষ্পাপ। তাঁরা নবুওয়াত ও রিসালাত লাভের পূর্বে এবং পরে উভয় অবস্থাতেই তা থেকে নিষ্পাপ ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর সপক্ষে অনেক দলিল বর্ণিত হয়েছে এবং আলেমগণ নবুওয়াতের পূর্বে ও পরে তাঁদের শিরক ও কুফর থেকে নিষ্পাপ থাকার বিষয়ে একমত হয়েছেন।
জুরজানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর কুফর প্রসঙ্গে উম্মত নবুওয়াতের পূর্বে ও পরে তাঁদের নিষ্পাপ থাকার বিষয়ে একমত হয়েছে এবং এ বিষয়ে তাঁদের কারও মাঝে কোনো মতভেদ নেই।"(৩)
এই কারণে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত লাভের পূর্বেও আল্লাহর (যাল্লা ওয়া আলা) ইবাদত করতেন: তিনি কখনো কোনো মূর্তির সামনে সিজদা করেননি, কখনো তাদের উপাস্যদের নামে শপথ করেননি এবং আল্লাহ (যাল্লা ওয়া আলা) ছাড়া অন্য কাউকে কখনো ডাকেননি; বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ একত্ববাদী মুমিন (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)।--------------------------------------------
(১) আহমাদ (৮৪৮১) ও তিরমিযী (১৯৯০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) শাইখুল ইসলাম 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ' (৩/৩৭২) গ্রন্থে রাফেযীদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেছেন: "তুমি জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের) পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছ যে, তাঁরা নবীদের থেকে মাসূম হওয়া অস্বীকার করেছেন এবং তাঁদের ক্ষেত্রে মিথ্যা, চুরি ও ভুলের আদেশ দেওয়া সম্ভব মনে করেছেন—তা জমহুর আলেমদের নামে একটি মিথ্যাচার। কেননা তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, নবীগণ রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে নিষ্পাপ (মাসূম)। মুসলিমদের ঐকমত্যে শরীয়তের কোনো বিষয়ে ভুল প্রতিষ্ঠিত থাকা সম্ভব নয়। তাঁরা আল্লাহর (আযযা ওয়া জাল্লা) পক্ষ থেকে আদেশ ও নিষেধের যা কিছু পৌঁছান, মুসলিমদের ঐকমত্যে তা পালন করা ওয়াজিব। তাঁরা যে সংবাদ দিয়েছেন, মুসলিমদের ঐকমত্যে তা সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব। তাঁরা যা আদেশ করেছেন এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন, উম্মতের সকল দলের নিকট তা মান্য করা ওয়াজিব; কেবল খারেজীদের একটি দল ব্যতীত, যারা বলে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে যা পৌঁছান সে বিষয়ে তিনি নিষ্পাপ, কিন্তু নিজে যা আদেশ বা নিষেধ করেন সে বিষয়ে নন। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্যে এরা বিভ্রান্ত।" দেখুন: 'আল-মাওসূআতুল আকাদিয়্যাহ - আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ' (শামেলা নম্বর অনুযায়ী ৪/৩২) এবং 'আল-মাসাইলুল আকাদিয়্যাহ আল্লাতি হাকা ফিহা ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-ইজমা' (পৃষ্ঠা: ৭৭৭)।
(৩) শারহুল মাওয়াকিফ, দারুল জীল (৩/৪৩৬)।

নিষ্পাপত্ব বা মাসূমিয়াত সংক্রান্ত অধ্যায়ে কিছু সংশয়পূর্ণ আয়াতের ব্যাখ্যা:
‌‌সূরা আশ-শূরার আয়াত:
এই প্রসঙ্গে কেউ কেউ মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেন: "আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (অহি) অবতীর্ণ করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী" [আশ-শূরা: ৫২]। এই আয়াতের অর্থ কী? মহান আল্লাহ যখন তাঁর নবীকে বললেন: "আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী", তখন এর অর্থ কি এই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নবুয়ত প্রাপ্তির আগে সঠিক পথে ছিলেন না? এর উত্তর হলো: ইমাম শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বলেছেন, এই আয়াতের অর্থ হলো— তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরিয়তের বিস্তারিত বিধিবিধান জানতেন না এবং এর খুঁটিনাটি পথ খুঁজে পেতেন না। এখানে ঈমানকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই হলো শরিয়তের মূল ও ভিত্তি। অতএব, আল্লাহ যখন বলেন: "আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী", তখন এর অর্থ হলো— মহান আল্লাহ আপনাকে শরিয়ত দিয়ে প্রেরণের আগে আপনি এর বিস্তারিত বিষয়গুলো জানতেন না।

‌‌সূরা ইউসুফের আয়াত:
অনুরূপভাবে সূরা ইউসুফে মহান আল্লাহর বাণী: "যদিও ইতিপূর্বে আপনি অবশ্যই অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন" (৩)। এখানে সেই গাফলত বা অনবহিত হওয়া উদ্দেশ্য নয় যা কুফর ও শিরক হিসেবে গণ্য হয়; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— আল্লাহ তাআলা তাঁকে জানানোর আগে তিনি ইউসুফ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ঘটনা সম্পর্কে জানতেন না।

‌‌সূরা আদ-দুহার আয়াত:
একইভাবে সূরা আদ-দুহায় মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন" (৭)। এখানে 'পথহারা' শব্দের অর্থ কী? এর দ্বারা হেদায়েতের বিপরীত পথভ্রষ্টতা বোঝানো হয়নি; বরং আলেমগণ এখানে এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি অহি এবং শরিয়ত সম্পর্কে জানতেন না। অর্থাৎ: মহান আল্লাহ আপনাকে এমন এক জাতির মধ্যে পেয়েছেন যারা পথভ্রষ্ট ছিল, অতঃপর আল্লাহ আপনার মাধ্যমে তাদেরকে পথ দেখিয়েছেন, যেমনটি কোনো কোনো মুফাসসির উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো— আপনি জানতেন না কুরআন ও শরিয়ত কী, অতঃপর আল্লাহ আপনাকে কুরআনের দিকে এবং ইসলামের শরিয়তের দিকে হেদায়েত করেছেন; এটি পূর্ববর্তী আয়াত "আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী"-এর মতোই। এই কারণেই আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের বাতিল কাজে অংশগ্রহণ করেছিলেন মর্মে যে সকল হাদিস বর্ণিত হয়েছে সেগুলো সহিহ নয়। আর যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে, এটি সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি যে— নবী ও রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) নবুয়তের আগে এবং পরে কুফর ও শিরক থেকে মাসূম বা নিষ্পাপ ছিলেন।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল কাদির (৪/ ৬২৪)।
(২) দেখুন: বাইহাকী রচিত দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/ ৩০)

নবীগণ মিথ্যা থেকে নিষ্পাপ:
অনুরূপভাবে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁদেরকে ওহি এবং আল্লাহর বাণী পৌঁছে দেওয়ার বিষয়াদি ছাড়াও অন্যান্য ক্ষেত্রে মিথ্যা বলা থেকে রক্ষা করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করেছি, তিনি তাঁদেরকে পার্থিব কথাবার্তার ক্ষেত্রেও রক্ষা করেছেন। তাঁরা কবিরা গুনাহ থেকেও নিষ্পাপ। উম্মুল মুমিনীন খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বর্ণনায় বলেন—যখন তাঁর ওপর ওহি নাজিল হলো এবং তিনি নিজের ব্যাপারে ভীত হলেন: «আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। আল্লাহর কসম, আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, সর্বদা সত্য কথা বলেন, অসহায়দের ভার বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্যের পথে বিপদ-আপদে মানুষকে সাহায্য করেন»(১)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বেই এগুলো ছিল তাঁর গুণ ও বৈশিষ্ট্য। এই কারণেই তাঁর নবুয়তের শুরুতে যখন তাঁকে বলা হলো: {উঠুন এবং সতর্ক করুন (২)} [আল-মুদ্দাসসির], তিনি সাফা পাহাড়ে আরোহণ করলেন এবং উচ্চস্বরে ডাক দিলেন: «হে সকালবেলার বিপদ!» তখন তারা বলল: কে এই উচ্চস্বরে ডাক দিচ্ছে? তারা বলল: মুহাম্মদ। অতঃপর তারা তাঁর কাছে সমবেত হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «হে অমুকের বংশধরগণ, হে অমুকের বংশধরগণ, হে বনু আবদে মানাফ, হে বনু আব্দুল মুত্তালিব!» তারা তাঁর কাছে সমবেত হলে তিনি বললেন: «আমি যদি তোমাদেরকে বলি যে, এই পাহাড়ের পাদদেশ থেকে একটি অশ্বারোহী বাহিনী তোমাদের ওপর আক্রমণ করতে উদ্যত, তবে কি তোমরা আমাকে বিশ্বাস করবে?». তারা বলল: আমরা আপনাকে কখনো মিথ্যা বলতে দেখিনি। তিনি বললেন: «আমি তোমাদের জন্য এক কঠিন শাস্তির পূর্বমুহূর্তে সতর্ককারী হিসেবে প্রেরিত হয়েছি»(২) এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে তারা বলেছিল: আমরা আপনার কাছ থেকে সত্য ছাড়া আর কিছুই পাইনি(৩)। এটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে তাদের পক্ষ থেকে একটি সাক্ষ্য, যা আল্লাহ তাদের অবস্থা ও গুণাবলি সম্পর্কে তাদের জানামতে তাদের মুখ দিয়ে বলিয়েছেন। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বেই তাঁকে 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) এবং 'আস-সাদিক' (সত্যবাদী) হিসেবে অভিহিত করা হতো। «কেননা কুরাইশরা যখন হাজরে আসওয়াদ স্থাপন করতে চাইল, তখন তাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল, এমনকি তাদের মধ্যে তলোয়ার নিয়ে লড়াই হওয়ার উপক্রম হলো। তখন তারা বলল: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি প্রথম এই দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে তাকেই ফয়সালাকারী নির্ধারণ করো। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবেশ করলেন। তারা বলল: ইনিই তো আল-আমিন (বিশ্বস্ত)। তারা জাহেলি যুগে তাঁকে আল-আমিন বলে ডাকত। তারা বলল: হে মুহাম্মদ, আমরা আপনার ওপর সন্তুষ্ট। অতঃপর তিনি একটি চাদর চাইলেন এবং সেটি বিছিয়ে তাতে হাজরে আসওয়াদ রাখলেন। তারপর তিনি কুরাইশদের সকল গোত্রকে লক্ষ্য করে বললেন: প্রত্যেক গোত্র যেন চাদরের এক একটি প্রান্ত ধরে। তারা তাই করল। তারপর তারা যখন সেটি উপরে উঠাল, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি স্বহস্তে নিয়ে নির্ধারিত স্থানে স্থাপন করলেন»(৪)। আর হিরাক্লিয়াসের সাথে আবু সুফিয়ান রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে...--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি (৪৯৫৩), ও মুসলিম (১৬০), আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত।
(২) সহিহ বুখারি (৪৯৭১), ও মুসলিম (২০৮), ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৩) বুখারিতে (৪৭৭০)।
(৪) হাসান সহিহ, আহমাদ এটি মুসনাদে (১৫৫০৪) বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে আবি খাইসামা তারিখে সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে (১৬৭, ৪৯৭, ৫০৩, ১২০৩), আর হাকেম (১৬৮৩) একে সহিহ বলেছেন এবং বর্ণনাভঙ্গি তাঁরই, আর আবু নুয়াইম দালায়েলুল নবুয়তে (১১৩); এর সাহাবির নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে, বলা হয়েছে সায়েব আল-মাখজুমি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনে সায়েব এবং আরও অন্যান্য নামও বলা হয়েছে। আলবানি সহিহ আস-সিরাহ গ্রন্থে (৪৫) একে হাসান বলেছেন এবং তায়ালিসি (১১৫), ইবনে আবি শায়বাহ (২৯০৮৪), হাকেম (১৬৮৪) একে সহিহ বলেছেন এবং বায়হাকি (৯২০৮) ও অন্যান্যরা আলি ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শাহেদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে হাসান।

তিনি তাঁর কথা শুনেছেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছেন। তিনি বললেন: "তিনি মানুষের ওপর মিথ্যা আরোপ করা ছেড়ে দিয়ে আল্লাহর ওপর মিথ্যা বলবেন—এটা হতে পারে না।"(১).

‌‌নবীগণ কবিরা গুনাহ থেকে পবিত্র:
একইভাবে নবীগণ অন্যান্য সকল কবিরা গুনাহ থেকে পবিত্র। তাঁদের দ্বারা বড় কোনো মন্দ কাজ সংঘটিত হয় না; তাঁদের দ্বারা ব্যভিচার, মদ্যপান বা এই জাতীয় অন্য কোনো কাজ ঘটে না। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁদেরকে এই বিষয়গুলো থেকে রক্ষা করেছেন।

‌‌নবীগণের দ্বারা কি সগিরা গুনাহ সংঘটিত হয় এবং তাঁদের থেকে কি ভুল হতে পারে?
আমাদের অবশ্যই জানতে হবে যে, অধিকাংশ আলেম—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন—উল্লেখ করেছেন যে, কবিরা গুনাহ নয় এমন ছোটখাটো ভুল নবীগণের দ্বারা সংঘটিত হতে পারে। তাঁদের থেকে এমন ভুল হতে পারে যা তাঁরা ইচ্ছাকৃতভাবে করেন না। তবে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁদের সেই ভুলের ওপর বহাল রাখেন না, বরং তাঁদেরকে হকের দিকে পরিচালিত করেন। এ কারণে কখনও কখনও নবীগণ তিরস্কারের সম্মুখীন হন। এরপর, তাঁদের থেকে যে ভুলটি ঘটে, তা কেবল ইজতিহাদের ভিত্তিতে হয়, তাঁরা তা ইচ্ছাকৃতভাবে করেন না। এই কারণে একে 'গুনাহ' (মা'সিয়াহ) বলা হয় না। তাঁদের ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহার করা হয় না। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁদেরকে সতর্ক করেন এবং ক্ষমা করে দেন। তাঁদের ভুলের জন্য তওবা সাব্যস্ত হয় এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁদের তওবা কবুল করেন, যেমনটি আমাদের পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় ঘটেছে; যখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর তওবা কবুল করেছেন, তাঁকে মনোনীত করেছেন এবং পথ দেখিয়েছেন। আর এর মাধ্যমেই আল্লাহর নিকট তাঁর মর্যাদা আরও বৃদ্ধি পায়।

‌‌নবীগণের পবিত্রতার পরিপন্থী কিচ্ছা-কাহিনিগুলোর অসারতা:
সুতরাং আমরা যখন জানতে পারলাম যে নবী ও রাসূলগণ পবিত্র (মাসুম), তখন কিছু নবী সম্পর্কে প্রচলিত যে সব কিচ্ছা পাওয়া যায় (তা বাতিল বলে গণ্য হবে):
• যেমন আল্লাহর নবী হারুন (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি বনী ইসরাঈলের সাথে বাছুর পূজা করেছিলেন।
• অথবা ইব্রাহিম খলিলুর রহমান (আলাইহিস সালাম) তাঁর স্ত্রী সারা-কে এক স্বৈরাচারী শাসকের নিকট সোপর্দ করেছিলেন যাতে তাঁর অসিলায় কোনো পার্থিব সুবিধা লাভ করতে পারেন।
• অথবা লুত (আলাইহিস সালাম) মদ পান করেছিলেন এবং মাতাল হয়েছিলেন।
• অথবা ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর শ্বশুরের গবাদি পশু চুরি করেছিলেন এবং তাঁর পরিবার নিয়ে গোপনে পালিয়ে গিয়েছিলেন।
• একইভাবে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে যা বলা হয় যে, তিনি তাঁর সেনাপ্রধানদের একজনের স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছিলেন।
• অথবা তিনি সেই লোকটিকে হত্যার জন্য কোনো কৌশল অবলম্বন করেছিলেন।
এই সব কথা সঠিক নয় এবং প্রমাণিতও নয়। এগুলোর কিছু বিকৃত বনী ইসরাঈলি কিতাবসমূহে ছড়িয়ে রয়েছে।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৭), শব্দসমূহ তাঁর; এবং মুসলিম (১৭৭৩), ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।

এবং কিছু মানুষ তাদের কাছ থেকে এগুলো গ্রহণ করেছে, এবং সম্ভবত কিছু তাফসীরেও এগুলো পাওয়া যায়। অতএব, একজন মুসলমানের জন্য এ বিষয়ে সতর্ক হওয়া এবং নিশ্চিতভাবে জানা আবশ্যক যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর নবীদেরকে তা থেকে পবিত্র রেখেছেন।

‌‌দুনিয়াবী বিষয়ে কি নবীদের পক্ষ থেকে ভুল হতে পারে?
পক্ষান্তরে দুনিয়াবী বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁদের অবস্থা সাধারণ মানুষের মতোই, আর এটি তাঁদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না। রাফে বিন খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন যখন তারা খেজুর গাছে পরাগযোগ করছিল; অর্থাৎ তারা সেগুলোকে নিষিক্ত করছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: «তোমরা কী করছ?» তারা বলল: আমরা এটি করতাম, অর্থাৎ আমরা এটি করতাম যাতে তাজা খেজুর উৎপন্ন হয়। তখন তিনি বললেন: «সম্ভবত তোমরা যদি এটি না করতে তবে তা উত্তম হতো» তখন তারা তা ছেড়ে দিল, ফলে ফল ঝরে পড়ল অথবা কমে গেল। বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: «আমি তো কেবল একজন মানুষ। যখন আমি তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীনের কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তা গ্রহণ করো। আর যখন আমি তোমাদেরকে আমার নিজের অভিমত থেকে কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তবে আমি তো কেবল একজন মানুষ»(১) অর্থাৎ: আমার সঠিক হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে।
আয়েশা এবং আনাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা পরাগযোগ করছিল, তখন তিনি বললেন: «যদি তোমরা এটি না করতে তবে তা ভালো হতো»। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তা অনুন্নত খেজুর হিসেবে উৎপন্ন হলো। এরপর তিনি পুনরায় তাঁদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: «তোমাদের খেজুর গাছের কী হলো?» তারা বলল: আপনি এমন এমন বলেছিলেন। তিনি বললেন: «তোমরা তোমাদের দুনিয়াবী বিষয়ে অধিক অবগত»(২)।
এই ধরণের বিষয়গুলো—যেমনটি কাজী আয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—এই ধরণের এবং দুনিয়াবী বিষয়ের অনুরূপ যা দ্বীনি জ্ঞান, বিশ্বাস বা শিক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ঘটা সম্ভব; কারণ এ সবের মধ্যে কোনো ত্রুটি বা হীনতা নেই। বরং এগুলো অভ্যাসগত বিষয় যা অভিজ্ঞ ব্যক্তিরাই জানেন এবং যারা এগুলোতে নিজেদেরকে ব্যাপৃত রাখেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্ব) পরিচয়ে পরিপূর্ণ, তাঁর সত্তা শরীয়তের জ্ঞানে ভরপুর এবং তাঁর চিন্তা উম্মতের দ্বীনি ও দুনিয়াবী কল্যাণে নিবদ্ধ...(৩) ইত্যাদি।

‌‌পূর্বালোচনার সারসংক্ষেপ:
এই অধ্যায়ের নির্যাস হলো: আমাদের জানা উচিত যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা নবী ও রাসূলগণকে বিশেষভাবে মনোনীত করেছেন যে তাঁরা নিষ্পাপ (মাসুম)। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁদেরকে কুফর, শিরক এবং খিয়ানত থেকে রক্ষা করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁদেরকে দ্বীন ও শরীয়ত পৌঁছানোর ক্ষেত্রেও রক্ষা করেছেন, ফলে তাঁরা আল্লাহর দ্বীন যথাযথভাবে পৌঁছে দিয়েছেন। সুতরাং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে: নবীরা রিসালাতের দায়িত্ব পৌঁছে দিয়েছেন, এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁদের ওপর যে আমানত অর্পণ করেছিলেন তা পূর্ণরূপে আদায় করেছেন, এবং তাঁরা এর কোনো কিছুতেই কোনো ত্রুটি করেননি।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৩৬২)।
(২) মুসলিম (২৩৬৩)।
(৩) আশ-শিফা তা'রীফু হুকুকিল মুস্তাফা - এবং হাশিয়াশ শুমুনী (২/ ১৮৫)।

কিন্তু হিদায়াত আল্লাহর হাতে। সুতরাং তাদের মাধ্যমে আল্লাহ যার হিদায়াত চেয়েছেন সে হিদায়াত পেয়েছে, আর আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—তাঁর ইনসাফ ও প্রজ্ঞা অনুযায়ী যার পথভ্রষ্টতা চেয়েছেন সে পথভ্রষ্ট হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন নবীগণ আসবেন। তাঁদের কেউ কিয়ামতের দিন এমনভাবে আসবেন যে, তাঁর সাথে কেবল একজন ব্যক্তি থাকবে; অর্থাৎ তাঁর প্রতি কেবল একজন ব্যক্তিই ঈমান এনেছিল। আবার কোনো নবী আসবেন যাঁর সাথে কেউ থাকবে না।(১) এটা নবীর কোনো অবহেলার কারণে হবে না; বরং নবী আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—তাঁকে যা আদেশ করেছেন তা পৌঁছে দিয়েছেন ও আদায় করেছেন। কিন্তু এটা আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন, আর হিদায়াত আল্লাহর হাতে।

‌‌নবীগণ ব্যতীত অন্যদের নিষ্পাপতা:
আমরা যখন জানলাম যে, নিষ্পাপতা নবীদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য, তখন আমাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে, নবীগণ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে নিষ্পাপ হওয়ার কথা বলা যাবে না। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিষ্পাপতা সাব্যস্ত করে না, এমনকি আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ অর্থাৎ সাহাবায়ে কিরাম—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন—যাঁদের মধ্যে আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) রয়েছেন, তাঁরাও নিষ্পাপ নন। আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: «আমি তোমাদের শাসনভার লাভ করেছি, অথচ আমি তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নই। যদি আমি ভালো কাজ করি তবে তোমরা আমাকে সাহায্য করো, আর যদি আমি মন্দ কাজ করি তবে আমাকে সংশোধন করে দিও। আমার সাথে একজন শয়তান আছে যে আমাকে আচ্ছন্ন করে; সুতরাং যখন তোমরা আমাকে রাগান্বিত হতে দেখবে, তখন আমাকে পরিহার করো। আমি তোমাদের দেহ বা চামড়ার ওপর কোনো অযৌক্তিক প্রভাব বিস্তার করব না»(২)।
সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এমনই ছিলেন। সুতরাং নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত অন্যদের থেকে ভুল সংঘটিত হওয়া সম্ভব। যেমন ইমাম মালিক রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «এই কবরের অধিবাসী ব্যতীত প্রত্যেকের কথা গ্রহণীয় হতে পারে আবার বর্জনীয়ও হতে পারে» —তিনি তখন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের দিকে ইশারা করছিলেন(৩)। এই উক্তিটি মহান তাবিঈ মুজাহিদ রাহিমাহুল্লাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: «আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত এমন কেউ নেই যার কথা থেকে কিছু গ্রহণ করা যাবে না এবং কিছু বর্জন করা যাবে না»(৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৫৭৫২), ও মুসলিম (২২০) ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে।
(২) আবু দাউদ রচিত আয-যুহদ (৩১) এবং এর সনদ উত্তম। মামার আল-জামি (৮৫৯৭)-এ, আবু উবাইদ আল-আমওয়াল (৮, ৯)-এ, তাবারানি আল-আওসাত (৮৫৯৭)-এ এবং বায়হাকী (১৩০০৯) বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) একদল আলেম ইমাম মালিক থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে হাফেজ আবু শামা (মৃত্যু: ৬৬৫ হিজরী) আল-মুআম্মিল লিল-রাদ্দি ইলাল আমরিল আউয়াল (১৩৬)-এর ভূমিকায়, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) আল-ইখনাইয়্যাহ (৪৪১)-তে, আয-যাহাবী তাঁর অনেক কিতাবে যেমন সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/৯৫) ও যাগলুল ইলম (৩৩)-এ এবং হাফেজ ইবনে কাসীর তাফসীরে (১/৫৪) ও অন্যরা।
(৪) বুখারী এটি রাফউল ইয়াদাইন (৩১)-এ, আবু নুয়াইম আল-হিলইয়্যাহ (৩/৩০০)-তে, ইবনে হাযম আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম (৬/১৪৫)-এ, ইবনে আব্দুল বার জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (১৭৬৩, ১৭৬৪ ও ১৭৬৫)-তে, বায়হাকী আল-মাদখাল (৩০)-এ এবং খাতিব আল-বাগদাদী আল-ফাকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ (১/৪৪১)-এ বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকাম বিন উতাইবাহ এবং আশ-শা'বী(১) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
তাবারানির মু'জামে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত এমন কেউ নেই যার কথা গ্রহণও করা হয় না আবার বর্জনও করা হয় না»(২)
উম্মতের মধ্যে ঘটা ফিতনাগুলোর একটি হলো আম্বিয়া কিরাম ব্যতীত অন্যদের জন্য মাসুম হওয়ার (নিষ্পাপত্বের) দাবি করা। ইসলামী ইতিহাসে এর অনেক রূপ ও চিত্র পাওয়া যায়, যেমন:
• কতিপয় পথভ্রষ্ট দল তাদের ইমামদের মাসুম হওয়ার যে দাবি করেছে; যেমনটি আল-মুইয আল-ফাতিমি আল-উবায়দির মাসুম হওয়ার দাবি করা হয়েছিল। মুইযের অনুসারীরা—যাকে কিছু মানুষ 'মুইয লি-দীনিল্লাহ আল-ফাতিমি' বলে ডাকে—দাবি করত যে সে মাসুম। তারা বলত: সে এবং তার সন্তানরা পাপ ও ভুল থেকে মুক্ত। চতুর্থ শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত এই রাষ্ট্রটি ছিল উবায়দি রাষ্ট্র, যা মিথ্যা ও অপবাদের মাধ্যমে নিজেদের ফাতিমিদের দিকে সম্পর্কিত করে। তারা জঘন্য অপকর্ম, কুরুচিপূর্ণ কাজ এবং সুস্পষ্ট কুফরিতে লিপ্ত হয়েছিল। আর এটি ছিল উম্মতের মধ্যে পতিত একটি বিপদ(৩)।
• তেমনিভাবে কোনো কোনো দলের মধ্যে ইমামদের মাসুম হওয়ার যে দাবি পাওয়া যায়, এবং তারা আম্বিয়া কিরামের মতো; বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তো অতিরঞ্জন করে বলে যে: তাঁরা নবী ও রাসূলদের চেয়েও উত্তম বা উচ্চ মর্যাদার!! —আমরা পথভ্রষ্টতা থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি—। অথচ নবী ও রাসূলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ব্যতীত আর কেউ মাসুম নন।

‌‌মাজহাবী গোঁড়ামির ফিতনা:
• তেমনিভাবে যে বিপদগুলো সৃষ্টি হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো কিছু মানুষের ফকিহ ইমামদের—যেমন আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী এবং আহমাদ—মাসুম হওয়ার দাবি করা। আপনি দেখবেন তারা দাবি করে যে, তাঁরা যা বলেছেন এবং তাঁদের থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে তা হলো...--------------------------------------------
(১) আল-বায়হাকির আল-মাদখাল ইলা আস-সুনান আল-কুবরা, মুয়াল্লাক (৩১)।
(২) আল-মু'জাম আল-কাবীর (১১/ ৩৩৯) নম্বর (১১৯৪১) - তাঁর সূত্র ধরে আবু আল-হুসাইন বিন আন-নাআলি আল-বুশানজি তাঁর হাদিসে (২৭) বর্ণনা করেছেন - এবং হাইসামি মাজমাউজ যাওয়ায়েদ ওয়া মানবাউল ফাওয়ায়েদ (১/ ১৭৯) গ্রন্থে বলেছেন: এটি তাবারানি আল-কাবীর-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর ইমাম বুখারি এটি আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম গ্রন্থে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে বায়হাকিও আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম (পৃ. ২১৩) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর দিকে নিসবত করেছেন: আবু তালিব মাক্কী তাঁর কুতুল কুলুব (১/ ২৭৪) গ্রন্থে এবং সুয়ূতী আদ-দুরারুল মুনতাসিরাহ ফিল আহাদিসিল মুশতাহিরাহ (পৃ. ১৬৬) গ্রন্থে একে আবদুল্লাহ বিন আহমাদ-এর যাওয়ায়েদুজ জুহদ গ্রন্থে ইকরিমা-র সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ বর্ণনার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।
(৩) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (৪/ ৫১৯) এবং তারিখুল ইসলাম (তহকিক: বাশার) (৮/ ২৪৭, ৩৯৯, ৬০২ এবং ৯/ ১৯৮)।

তারা এতে সঠিক; তাই তারা তাদের ইমামের কথা অনুযায়ী আমল করে, এমনকি তা যদি আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর বিরোধীও হয়। এই কারণে অনেক ফিতনা সৃষ্টি হয়েছে এবং অনেক মানুষ সুন্নাহর বিরোধিতা ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে দূরে সরে যাওয়ার দিকে ধাবিত হয়েছে; কারণ তারা তাদের ইমাম ও আলেমদের জন্য নির্ভুলতার দাবি করে কাজ করে; তারা তাদের মধ্যে সত্য ছাড়া আর কিছু দেখে না, এবং তাদের কথাই কেবল সঠিক বলে মনে করে। এমনকি যখন তাদের সামনে কোরআনের আয়াত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস পেশ করা হয়, তখন তারা এসব কিছু বর্জন করে এবং দাবি করে যে, ইমামের পক্ষ থেকে যা এসেছে তাই সত্য ও সঠিক। বরং তাদের কেউ কেউ বলেছে: … যদি হাদিসটি তাদের অনুকূলে হয় -অর্থাৎ তারা যে মাযহাবের অনুসারী তার অনুকূলে হয়- তবে ভালো; অন্যথায় তাদের দলিল উল্লেখ করেছি এবং হাদিসটির জবাব ও ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। সমাপ্ত।(১) অর্থাৎ তিনি মাযহাবের অনুসারীদের কথাকেই মূল সাব্যস্ত করেন এবং তারপর হাদিসের জবাব দেন। অথচ উচিত ছিল হাদিসকেই মানদণ্ড বানানো, কারণ আল্লাহ -পরাক্রমশালী ও মহান- আমাদের মতভেদ ও বিবাদের সময় আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দিকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন: {অতঃপর যদি তোমাদের মধ্যে কোনো বিষয়ে বিবাদ দেখা দেয়, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো} [নিসা: ৫৯]।

‌‌মাযহাবসমূহ অধ্যয়ন:
একজন মুমিন ইমাম আবু হানিফা, মালেক, শাফেয়ী বা আহমাদ অথবা অন্য কোনো ইমামের মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শিক্ষা করলে তাতে কোনো বাধা নেই। এটি আলেমদের কাছে প্রচলিত একটি পদ্ধতি। এর অন্যতম উপকারিতা হলো: এটি ছাত্রকে প্রতিটি অধ্যায়ের ফিকহি মাসআলাগুলো আয়ত্ত করতে এবং অধ্যায়গুলোর ধারাবাহিকতা এমনভাবে বুঝতে সাহায্য করে যাতে সাধারণভাবে ফিকহি মাসআলাগুলো বোধগম্য হয়। সুতরাং এটি ফিকহ অর্জনের একটি পদ্ধতি মাত্র, কোনো লক্ষ্য নয়; এবং এটি মূল পাঠসমূহ (নصوص) বোঝার একটি মাধ্যম মাত্র, কোনো বিকল্প দ্বীন নয়। আলেমরা কেবল দলীলবিহীন গোঁড়ামি এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী হওয়া স্পষ্ট হওয়ার পরেও মাযহাবকে আঁকড়ে থাকার নিন্দা করেছেন। তেমনিভাবে তারা ইমামদের ফিকহ ব্যতিরেকে মূল পাঠসমূহ বুঝতে চাওয়া বা তাঁদের বুঝ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে দলীল অনুযায়ী আমল করতে চাওয়া ব্যক্তিদেরও সমালোচনা করেছেন। তাঁরা ইমামদের দোষারোপ করা এবং তাঁরা ইচ্ছাকৃতভাবে সত্য ও সঠিক পথ পরিহার করেছেন -এমন বিশ্বাস পোষণ করা থেকে সতর্ক করেছেন। ইমাম তহাবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর আকীদাহ গ্রন্থে বলেছেন: «সালাফে সালেহীনদের পূর্ববর্তী আলেমগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিঈগণ; যারা কল্যাণ ও সুন্নাহর অনুসারী এবং ফিকহ ও গবেষণার পারদর্শী, তাঁদের আলোচনা কেবল সুন্দরভাবেই করতে হবে। আর যে ব্যক্তি তাঁদের সম্পর্কে মন্দ কথা বলবে, সে সঠিক পথে নেই»(২) আর এই মধ্যম পন্থায় ইলম অন্বেষণকারী আলেমদের সুদৃঢ় মূলনীতির ভিত্তিতে সুন্নাহ অধ্যয়ন করে সামনের দিকে অগ্রসর হবেন, যা উৎসারিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) বাদলুল মাজহুদ শারহু সুনানি আবি দাউদ এর ভূমিকা (১৫৯)
(২) আলবানী কর্তৃক টীকাযুক্ত মাতনুত তহাবিয়া (পৃষ্ঠা: ৮২)

তাদের সুউচ্চ জ্ঞানবৃক্ষের শাখা-প্রশাখা; ফলে তাদের জ্ঞান থেকে মানুষ উপকৃত হয়, তাদের ফিকহ-এর ঝরনাধারা থেকে জ্ঞান অর্জন করে এবং তাদের পথে চলে।

‌‌সুন্নাহ অনুসরণের আবশ্যকতা:
যার কাছে নিজ মাযহাব ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে কোনো মানুষের উক্তির কারণে তা বর্জন করা তার জন্য বৈধ নয়। আইম্মায়ে কেরাম ও আলেমগণ আমাদের এই নির্দেশই প্রদান করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে:
ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর উক্তি: «আমি যদি এমন কোনো কথা বলি যা আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের পরিপন্থী হয়, তবে তোমরা আমার কথা বর্জন করো»(১)
ইমাম মালেক রহ. বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ, ভুলও করি আবার সঠিকটাও বলি। তাই তোমরা আমার মতামতের ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা করো; এর মধ্যে যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে পাও তা গ্রহণ করো, আর যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে না পাও তা বর্জন করো»(২)
ইমাম শাফেঈ রহ. বলেছেন: «এমন কেউ নেই যার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো সুন্নাহ অজানা থাকে না বা তা তার স্মৃতির বাইরে চলে যায় না। সুতরাং আমি যাই বলি না কেন বা কোনো মূলনীতি নির্ধারণ করি না কেন, সে বিষয়ে যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার উক্তির বিপরীতে কোনো সুন্নাহ পাওয়া যায়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন সেটিই প্রকৃত কথা, আর সেটিই আমার উক্তি»(৩)
তিনি রহ. বলতেন: «হাদীস যখন সহীহ প্রমাণিত হবে, সেটিই আমার মাযহাব»(৪)
তিনি আরও বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস যখন সহীহ প্রমাণিত হবে, তখন অন্যের উক্তির চেয়ে সেটি গ্রহণ করাই অধিক সমীচীন»(৫)
ইমাম আহমাদ রহ. তাঁর ফতোয়াগুলো লিখে রাখা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: «আমার থেকে কিছুই লিখো না, আমার অন্ধ অনুসরণ করো না এবং অমুক বা তমুকের অন্ধ অনুসরণ করো না। বরং তারা যে উৎস থেকে (দলিল) গ্রহণ করেছেন তোমরাও সেখান থেকেই গ্রহণ করো»(৬)।--------------------------------------------
(১) ফাল্লানি রচিত ‘ঈকাযু হিমামি উলিল আবসার লিল ইক্তিদায়ি বিসাইয়িদিল মুহাজিরিনা ওয়াল আনসার’ (পৃ. ৬২)
(২) জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (১৪৩৫)
(৩) বায়হাকী রচিত আল-মাদখালু ইলা ইলমিস সুনান, তাহকীক: আওয়ামা (১/৬) নং ২ এবং মানাকিবুশ শাফেঈ (১/৪৭৫), উভয়ের সূত্রে ইবনে আসাকির তার ‘তারিখে দিমাশক’ (৫১/৩৮৯)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: বায়হাকী রচিত আল-খিলাফিয়্যাত, তাহকীক: আন-নাহহাল (৬/১৭৯) নং ৪২৫৩ অনুরূপ। নিহায়াতুল মাতলাব ফী দিরায়াতিল মাযহাব (১/১৬৫), এবং বাগাভী রচিত আত-তাহযীব ফী ফিকহিল ইমামিশ শাফেঈ (১/৬৭)। ইমাম নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব (১/৯২), আরও দেখুন ইমাম তাকিউদ্দীন আলী বিন আব্দুল কাফি আস-সুবকী (মৃ. ৭৫৬ হি.)-এর রিসালাহ: মা’না কাউলিল মুত্তালিবি: ইযা সাহহাল হাদিসু ফাহুওয়া মাযহাবী।
(৫) হিলয়াতুল আউলিয়া (৯/১০৭)।
(৬) আবু শামা আল-মাকদিসী রচিত মুখতাসারুল মুয়াম্মিল ফিল রাদ্দি ইলাল আমরিল আউওয়াল (পৃ. ৬১)।

তিনি আরও বলেছেন: «তোমরা আমার অন্ধ অনুসরণ করো না, এবং মালেক, শাফেয়ী, আওযায়ী কিংবা সাওরী—কারও অন্ধ অনুসরণ করো না। বরং তারা যেখান থেকে (দলিল) গ্রহণ করেছেন, তোমরাও সেখান থেকেই গ্রহণ করো»(১)
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: «আওযায়ীর অভিমত, মালেকের অভিমত এবং সুফিয়ানের অভিমত—এ সবই অভিমত মাত্র। আমার কাছে এগুলোর মর্যাদা সমান। প্রকৃতপক্ষে দলিল নিহিত রয়েছে আছার বা বর্ণিত বর্ণনাসমূহের মধ্যে»(২)
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: «যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো হাদিস প্রত্যাখ্যান করল, সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে গেল»(৩)
এই কথাগুলো আল্লাহর প্রতি তাঁদের তাকওয়া, ইখলাস, মহান আল্লাহর সাথে তাঁদের সত্যবাদিতা, উম্মাহর প্রতি তাঁদের মহান উপদেশ এবং দ্বীন ও সুন্নাহর প্রতি তাঁদের ইনসাফের পরিচয় বহন করে।
হাফেয ইমাম শামসুদ্দীন ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) শ্রেষ্ঠ যুগসমূহের সালাফদের বর্ণনায় যা বলেছেন, তা লক্ষ্য করুন। তিনি বলেছেন: «তাঁদের অন্তরে মহান আল্লাহর দ্বীন ছিল অতি মর্যাদাপূর্ণ এবং তাঁদের হৃদয়ে ছিল অতি মহান; যার ফলে তাঁরা দ্বীনের ওপর কোনো ব্যক্তিগত অভিমত, যুক্তি, অন্ধ অনুসরণ কিংবা কিয়াসকে (অনুমাননির্ভর তুলনা) প্রাধান্য দিতেন না। ফলে সমগ্র বিশ্বে তাঁদের সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং মহান আল্লাহ পরবর্তী প্রজন্মের মানুষের কাছে তাঁদের সত্যবাদী হিসেবে কবুল করেন। অতঃপর তাঁদের অনুসারীদের প্রথম দলটি তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে চলে এবং তাঁদের অনুগামীদের মধ্যে যারা তাওফীকপ্রাপ্ত, তারা তাঁদেরই আদর্শের ওপর অবিচল থাকে। তারা ব্যক্তিদের প্রতি অন্ধ আসক্তি পরিহার করে দলিল ও প্রমাণের সাথে অটল থাকে। তারা সত্যের সাথে চলে সত্য যেখানেই থাকুক না কেন, এবং সঠিক পথের অনুসারী হয় যেখানেই তা পাওয়া যায়। যখনই তাঁদের সামনে কোনো অকাট্য দলিল স্পষ্ট হতো, তাঁরা দলে দলে ও একা একা সেদিকেই ছুটে যেতেন। আর যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কোনো বিষয়ে আহ্বান করতেন, তাঁরা তৎক্ষণাৎ তাতে সাড়া দিতেন এবং তাঁর বাণীর সপক্ষে কোনো যুক্তি বা প্রমাণ জিজ্ঞাসা করতেন না। তাঁদের অন্তরে তাঁর (রাসূলের) বাণীসমূহের মর্যাদা ও গুরুত্ব কোনো মানুষের কথা অপেক্ষা অনেক বেশি ছিল। তাঁরা কখনও রাসূলের বাণীর বিপরীতে কোনো ব্যক্তিগত মত বা কিয়াস পেশ করতেন না।» সমাপ্ত।
অতঃপর তিনি অন্ধ অনুসারীদের অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: «অতঃপর তাঁদের পরে এমন এক অপদার্থ উত্তরসূরিদের আগমন ঘটল, যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করে দিল এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়ল। প্রত্যেক দলই নিজেদের কাছে যা আছে তা নিয়েই আনন্দিত। তারা নিজেদের মধ্যকার দ্বীনী বিষয়গুলোকে টুকরো টুকরো করে ফেলেছে; অবশেষে তারা সবাই তাদের রবের কাছেই ফিরে যাবে।»--------------------------------------------
(১) আবু শামা রচিত মুখতাসারুল মুআম্মিল ফির রদ্দি ইলাল আমরিল আউয়াল (পৃষ্ঠা: ৬১); ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন, মাশহুর সম্পাদিত (৩/ ৪৬৯)।
(২) জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২১০৭)।
(৩) ইবনে বাত্তাহ রচিত আল-ইবানাহ আল-কুবরা (৯৭), লালাকায়ি রচিত শারহু উসুলিল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (৭৩৩), খতিব বাগদাদী রচিত আল-ফকিহু ওয়াল মুতাফাক্কিহ (১/ ২৮৯)।

তারা মাযহাবের প্রতি অন্ধ গোঁড়ামিকেই তাদের দ্বীন বানিয়ে নিয়েছে যা তারা পালন করে, এবং একেই তাদের মূল পুঁজি বানিয়ে নিয়েছে যা দিয়ে তারা কারবার করে। তাদের মধ্যে অন্য একটি দল কেবল নিছক অন্ধ অনুকরণের ওপর তুষ্ট হয়েছে এবং তারা বলেছে: {আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি (২৩)} [যুখরুফ]। উভয় দলই অনুসরণযোগ্য সঠিক পথ থেকে অনেক দূরে রয়েছে, আর সত্যের বাণী তাদের সামনে পাঠ করছে: {এটি তোমাদের আকাঙ্ক্ষা কিংবা আহলে কিতাবদের আকাঙ্ক্ষার ওপর নির্ভরশীল নয়} [নিসা: ১২৩]। ইমাম শাফিঈ (আল্লাহ তাআলা তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন) বলেছেন: «মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ স্পষ্ট হয়ে গেছে, অন্য কোনো মানুষের কথার কারণে তা বর্জন করা তার জন্য বৈধ নয়»(১)। আবু ওমর এবং অন্যান্য আলিমগণ বলেছেন: «মানুষ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, অন্ধ অনুসারী (মুকাল্লিদ) আলিমদের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং প্রকৃত জ্ঞান হলো দলিলসহ সত্যকে অনুধাবন করা»(২)। এটি ঠিক তেমন যেমনটি আবু ওমর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন; কেননা আলিমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন না যে, জ্ঞান হলো দলিল থেকে অর্জিত উপলব্ধি, আর দলিল বিহীন যা কিছু তা কেবল অন্ধ অনুকরণ মাত্র। সুতরাং এই দুই ঐকমত্য (ইজমা) খেয়ালখুশিমত গোঁড়ামি করা ব্যক্তি এবং অন্ধ অনুসারীকে আলিমদের কাতার থেকে বহিষ্কার করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে, ... আর সে ব্যক্তি কীভাবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যে তাঁর আনীত শিক্ষাকে প্রত্যাখ্যান করে তার ইমাম বা নেতার কথার দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য জানপ্রাণ চেষ্টা ও কঠোর পরিশ্রম করে, এবং গোঁড়ামি ও কুপ্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে তার জীবনের মূল্যবান সময় নষ্ট করে অথচ সে এই ক্ষতির বিষয়ে সচেতন নয় ... ইত্যাদি(৩)
ইবনুল জাজারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "আল-হিদায়াহ ফি ইলমির রিওয়ায়াহ" কাব্যগ্রন্থে বলেছেন:
আর সাবধান! গোঁড়ামি থেকে সাবধান... এবং মাযহাবের দোহাই দিয়ে সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করা থেকে।
আর সলফে সালেহীন বা পূর্বসূরি ইমামগণ এই নীতির ওপরই অটল ছিলেন, যাদের উজ্জ্বল বাণীসমূহ মানুষকে সুন্নাহর অনুসরণ করার এবং উম্মতের কোনো ব্যক্তির প্রতি অন্ধ গোঁড়ামি না করার আহ্বান জানায়। আর এটিই সেই পথ যার ওপর মুসলিমদের চলা উচিত।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত «আর-রূহ» কিতাবের মুহাক্কিক (২/ ৭৩৫, আতাআতিল ইলম সংস্করণ) বলেছেন: এই শব্দে লেখক এটি ‘ইলামুল মুওয়াক্কিঈন’ (২/ ২৮২), ‘মাদারিজুস সালিকিন’ (২/ ৩৩৫) এবং ‘আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ’ (৪০) কিতাবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আল-ফুলানি ‘ইকাজুল হিমাম’ (৫৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত তাঁর উৎস ইবনুল কাইয়্যিমের গ্রন্থসমূহ। ইমাম শাফিঈ ‘আল-উম্ম’ (৭/ ২৫৯) গ্রন্থে বলেছেন: «কোনো আলিমের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা ছেড়ে অন্য কারো কথা গ্রহণ করা বৈধ নয়»। অনুরূপ কথা বর্ণিত হয়েছে (১/ ১৫১) পৃষ্ঠায়। আরও দেখুন তাঁর ‘আর-রিসালাহ’ (৩৩০)।
(২) দেখুন: ‘জামি বায়ানি ইলমি ওয়া ফাদলিহি’ (২/ ৯৯৩)।
(৩) ‘ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন’, তাহকিক: মাশহুর (২/ ১০ - ১২)

‌‌ত্রয়োদশ মজলিস(১)
রাসূল ও নবীদের জন্য মুজিযা ও সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ:
আল্লাহ তাআলা নবী ও রাসূলগণকে সুস্পষ্ট নিদর্শন এবং অলৌকিক বিষয়াবলি দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন; কেননা আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসূলদেরকে মানুষের নিকট প্রেরণ করেছেন যাতে তাঁরা তাদেরকে তাকওয়া, তাওহীদ এবং এককভাবে মহান আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন। তাঁরা মানুষকে তাই বলেছিলেন যা আল্লাহ নূহ এবং অন্যান্য নবীদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {তোমরা কি ভয় করবে না? (১০৬) আমি তোমাদের জন্য একজন বিশ্বস্ত রাসূল (১০৭) অতএব আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো (১০৮)} [আশ-শুআরা]। আল্লাহর রাসূলগণ—হূদ, সালিহ, শুআইব, লূত এবং তাঁদের ছাড়া অন্যান্য নবী আলাইহিমুস সালাম—তাঁদের কওমকে এই সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমেই সম্বোধন করেছিলেন যে তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল। আল্লাহ তাআলা নবী ও রাসূলগণের জন্য সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রেখেছেন যা তাঁদের সত্যতার প্রমাণ দেয়, যেমনটি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {অবশ্যই আমি আমার রাসূলগণকে সুস্পষ্ট নিদর্শনসহ প্রেরণ করেছি} [আল-হাদীদ: ২৫] অর্থাৎ: এমন দলিল ও নির্দশনসমূহ দ্বারা যা তাঁদের সত্যতার প্রমাণ দেয়।
আলেমগণ এই নিদর্শনসমূহকে 'মুজিযা' বলে অভিহিত করেন এবং কোনো কোনো আলেম এগুলোকে 'আয়াত' (নিদর্শন) নামে অভিহিত করেন। এগুলোকে 'আয়াত' হিসেবে নামকরণ করাই হলো এমন একটি বিষয় যার ওপর অনেক সালাফ (পূর্বসূরিগণ) অটল ছিলেন; কারণ তাঁরা সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আয়াত ও মুজিযার মধ্যে পার্থক্য করতেন না।

‌‌মুজিযার সংজ্ঞা:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহু তাআলা বলেন: মুজিযা নামটি আভিধানিক অর্থে এবং পূর্ববর্তী ইমামগণের পরিভাষায়—যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্যগণ—প্রত্যেক স্বভাববিরুদ্ধ (অলৌকিক) বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাঁরা এগুলোকে 'আয়াত' নামে ডাকতেন। কিন্তু পরবর্তীকালের অনেক আলেম শাব্দিক দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন; ফলে তাঁরা মুজিযাকে নবীর জন্য এবং কারামতকে অলীর জন্য নির্ধারিত করেন, আর এ দুটির সাধারণ ভিত্তি হলো স্বভাববিরুদ্ধ বিষয়।(২)
শাইখুল ইসলামের এই বক্তব্যটিতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহু তাআলা) আয়াত, মুজিযা ও কারামত ইত্যাদির মধ্যে পার্থক্য করতেন না, বরং তাঁরা সবগুলোকে 'আয়াত' নামে অভিহিত করতেন।--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরি সনের ৭ই রমজান বৃহস্পতিবার ছিল।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১১/ ৩১১, ৩১২)।

তারা বলেন যে এগুলি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতার নিদর্শন, এমনকি তারা কারামতসমূহকে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলির (আয়াতুল বাইয়িনাত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমরা দেখতে পাই যে, ইমাম আবদুর রাজ্জাক আস-সানআনি রাহিমাহুল্লাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে শিরোনাম দিয়েছেন এভাবে: (অধ্যায়: ইয়াকিন বা দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তিদের জন্য নিদর্শনাবলির মধ্য থেকে যা ত্বরান্বিত করা হয়)। এরপর তিনি তাতে বেশ কিছু কারামত উল্লেখ করেছেন(১)। তেমনিভাবে মুহাদ্দিসগণের শায়খ এবং হাদিস সংরক্ষণের পাহাড়তুল্য ব্যক্তিত্ব ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেছেন: (অধ্যায়: ইসলামে নবুওয়াতের আলামতসমূহ)(২)। অতঃপর তিনি এমন সব হাদিস উল্লেখ করেছেন যা নবুওয়াতের প্রমাণাদি অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়ার হাদিস(৩)। এর পাশাপাশি তিনি এমন কিছু বিষয়ও উল্লেখ করেছেন যা কতিপয় সাহাবি ও আউলিয়াগণের—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যা নিম্নলিখিত বিষয়গুলো প্রমাণ করে:
• নামকরণের ক্ষেত্রে সালাফদের নিকট নবুওয়াতের নিদর্শন (আয়াত) এবং কারামতের মধ্যে কোনো পার্থক্য না থাকা।
• এটি আরও একটি বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে, আর তা হলো তাঁরা মুজিজাসমূহকে 'আয়াত' নামে অভিহিত করতেন। এই নামকরণটিই পবিত্র কুরআনে এসেছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে আমাদের সামনে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: "নিশ্চয় আমি আমার রাসুলদেরকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি।" অর্থাৎ: সুস্পষ্ট নিদর্শন ও প্রমাণাদিসহ।

‌‌মুজিজা, আয়াত এবং কারামতের মধ্যে পার্থক্য:
যখন আমরা এটি জানলাম, তখন আলেমদের নিকট—বিশেষ করে পরবর্তীকালের আলেমদের নিকট—যাকে মুজিজা বা আয়াত বলা হয় তার সাথে কারামত এবং জাদুকর ও অন্যদের মতো ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া অলৌকিক ঘটনা বা শয়তানি অবস্থার পার্থক্য কী?
এতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই যে, আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা তাঁর নবি ও রাসুলদের যা দান করেন এবং আউলিয়াদের ক্ষেত্রে যে সব কারামত প্রকাশিত হয় আর জাদুকর, ভণ্ড ও অন্যদের ক্ষেত্রে যা ঘটে, তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
সুতরাং এখানে তিনটি বিষয় রয়েছে:
• প্রথমত: নবিদের নিদর্শনাবলি যা মুজিজা,
• দ্বিতীয়ত: আউলিয়াদের কারামত,
• তৃতীয়ত: যা শয়তানি অবস্থা, জাদু ও ভণ্ডামির অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক আস-সানআনি (১১/২৮০)।
(২) সহিহ বুখারি (৪/২২২)।
(৩) বুখারিতে (৩৫৭২) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একটি পাত্র আনা হলো যখন তিনি 'জাওরা' নামক স্থানে ছিলেন। তখন তিনি পাত্রের মধ্যে তাঁর হাত রাখলেন এবং তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হতে শুরু করল। অতঃপর লোকজন অজু করল। কাতাদা বলেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: তিনশ বা তিনশর কাছাকাছি।

পূর্বসূরি আলেমগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন), যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, মুজিজা বা নবীদের নিদর্শনসমূহ এবং আউলিয়াদের কারামতসমূহকে একই প্রেক্ষাপটে এবং একই আলোচনায় একত্রে উল্লেখ করেন। তবে তাঁরা কারামত ও মুজিজার মধ্যে পার্থক্য করেন এবং অনেকগুলো পার্থক্যের মাধ্যমে এ দুটির মাঝে প্রভেদ করেন। আমরা আলেমদের বক্তব্য থেকে এ বিষয়ে যা সহজসাধ্য তা উল্লেখ করছি।
কারামত ও মুজিজার পার্থক্যের বিষয়ে আলেমগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) বলেন:
• নিশ্চয়ই কারামত মুজিজার অনুগামী।
আর তা এজন্য যে, মুজিজা নবীদের জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং নবী ও রাসূলদের পক্ষ থেকে যে মুজিজা বা নিদর্শন প্রকাশিত হয়, তা তাঁদের সত্যতা ও তাঁদের ঈমানের প্রমাণ দেয় এবং এটি নিজস্ব সত্তায় স্বতন্ত্র। পক্ষান্তরে অলীর কারামত নবীদের নিদর্শনের অনুগামী।
কিছু আলেম নিদর্শন ও মুজিজা এবং কারামতের মধ্যে পার্থক্যকারী দিকগুলো নিয়ে কতগুলো পয়েন্টে আলোচনা করেছেন, যা আমরা নিচে সংক্ষেপে তুলে ধরছি:
• প্রথম পয়েন্ট: নবুওয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট নবীদের নিদর্শনসমূহ নবী ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে সংঘটিত হওয়া অসম্ভব। যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন অবতীর্ণ হওয়া; এটি একটি মহান নিদর্শন, বরং এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়তের সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শন। কারামত হিসেবে কোনো অলীর পক্ষে এর অনুরূপ কিছু আনা সম্ভব নয়। এটি কারামত এবং মুজিজা বা নিদর্শনের মধ্যে একটি পার্থক্য। আউলিয়াদের ক্ষেত্রে যা সংঘটিত হওয়া অসম্ভব তার মধ্যে অন্যতম হলো: নবীদের মতো স্পষ্টভাবে এবং সত্যনিষ্ঠভাবে গায়েবের বিষয়াদি সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো তিনি বিস্তারিতভাবে গায়েবি সংবাদ দিতেন এবং সেগুলো ঠিক সেভাবেই সংঘটিত হতো যেভাবে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সংবাদ দিয়েছিলেন। যেমন তিনি হিজায থেকে এমন একটি আগুন বের হওয়ার সংবাদ দিয়েছিলেন যার ফলে বুসরার(১) উটগুলোর ঘাড় আলোকিত হয়ে যাবে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এগুলো কারামত, জাদু বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে কারো পক্ষে করা সম্ভব নয়। আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি যে, অলীর কারামত অনুগামী এবং নবীর নিদর্শনসমূহ হলো অনুসৃত। নবীর নিদর্শন তাঁর নবুওয়তের স্বতন্ত্র দলিল, পক্ষান্তরে যেকোনো উম্মতের অলীর কারামত সেই উম্মতের নবীর অনুগামী।
• আরও একটি পার্থক্য হলো: আউলিয়া ও নেককার বান্দাদের কারামত নেককারদের অভ্যাসের পরিপন্থী (অলৌকিক) কোনো বিষয় নয়, বরং এটি ধর্মাবলম্বী নেককারদের মধ্যে সচরাচর ঘটে থাকে। এটি একজনের ক্ষেত্রে যেমন ঘটতে পারে, তেমনি পূর্ববর্তী উম্মতদের অন্য নেককারদের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকতে পারে। তবে নবীদের নিদর্শন যা তাঁদের জন্য বিশেষায়িত, তা নেককারদের অভ্যাসের পরিপন্থী (অলৌকিক)। এজন্যই আস-সাফফারিনি (রাহিমাহুল্লাহ) কারামতের সংজ্ঞায় এবং মুজিজা থেকে এর পার্থক্যের বর্ণনায় বলেছেন: এটি একটি অভ্যাস পরিপন্থী (অলৌকিক) বিষয় (মুজিজার সাথে এই বিষয়ে এর মিল রয়েছে), অতঃপর তিনি বলেছেন: যা নবুওয়তের দাবির সাথে যুক্ত নয় এবং...--------------------------------------------
(১) সংবাদটি বুখারী (৭১১৮) ও মুসলিমে (২৯০২) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দাবলি হলো: «ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না হিজাযের ভূমি থেকে এমন এক আগুন বের হবে যা বুসরার উটগুলোর ঘাড় আলোকিত করে দেবে।»

এটি একটি ভূমিকা, যা এমন এক বাহ্যত নেককার বান্দার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, যিনি এমন এক নবীর আনুগত্যে অবিচল যার শরিয়ত পালনের দায়িত্ব তাকে দেওয়া হয়েছে (এই শর্তের মাধ্যমে জাদুকর, ভেলকিবাজ ও অন্যদের ক্ষেত্রে যা ঘটে তা বাদ পড়ে যায়; কারণ কারামতের অন্যতম আলামত হলো এর অধিকারীর নেককার হওয়া, অর্থাৎ তিনি কল্যাণ, সালাত ও হিদায়াতের ওপর থাকবেন)। এরপর তিনি বলেন: এটি সঠিক আকিদা এবং নেক আমলের সাথে সম্পৃক্ত, সেই নেককার বান্দা তা জানতে পারেন বা না পারেন(১).
এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, কারামতের জন্য অলি বা আল্লাহর বন্ধুর পক্ষ থেকে তা প্রার্থনা করা শর্ত নয় এবং তিনি সেটি জানতে পারাও শর্ত নয়। অনেক সময় তিনি তা জানতে পারেন আবার অনেক সময় জানতে পারেন না, যেমনটি আসহাবে কাহাফ বা গুহাবাসীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; তারা ঘুমিয়েছিলেন যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা তাদের গুহায় তিনশ বছর অবস্থান করেছিল এবং তারা আরও নয় বছর যোগ করেছিল (২৫)} [আল-কাহাফ]। তারা তিনশ নয় বছর ঘুমিয়েছিলেন অথচ তারা জানতেন না তাদের সাথে কী ঘটেছিল।
আল্লামা হাফিজ আল-হাকামি (রহিমাহুল্লাহ) কারামতের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে এবং মোজেজা থেকে এর পার্থক্য বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: তাদের হাতে এমন অলৌকিক বিষয় প্রকাশ পাওয়া যাতে তাদের কোনো হাত নেই এবং যা কোনো চ্যালেঞ্জ হিসেবে আসে না, বরং আল্লাহ তাদের মাধ্যমে তা ঘটিয়ে থাকেন, যদিও তারা সে সম্পর্কে জানতে না পারেন, যেমন আসহাবে কাহাফ বা গুহাবাসীদের কাহিনী …(২).
আমরা ইতিপূর্বে সতর্ক করেছি যে, প্রাচীনকালের আলিমগণ মোজেজা ও কারামতের সংজ্ঞাকে একই প্রেক্ষাপটে একত্রে বর্ণনা করতেন, তবে এই পৃথকীকরণের মধ্যে একটি স্বাতন্ত্র্য রয়েছে এবং পরবর্তীকালের অনেক আলিম এর ওপর ভিত্তি করেই চলেছেন।
• উভয়টির মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে আলিমগণ যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো এই যে, নিদর্শন ও মোজেজার ওপর নির্ভরশীল প্রভাবগুলো অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো সেই ব্যক্তির নবুওয়াতের সপক্ষে প্রমাণ পেশ করা যাকে আল্লাহ এর মাধ্যমে সাহায্য করেছেন। সুতরাং নিদর্শন দেখার পর যে ব্যক্তি অস্বীকার করবে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেবেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর নিদর্শনসমূহ পাঠানো থেকে আমাদের কেবল এটাই বিরত রেখেছে যে, পূর্ববর্তীরা তা অস্বীকার করেছিল} [আল-ইসরা: ৫৯]। হাফিজ ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: {আর নিদর্শনসমূহ পাঠানো থেকে আমাদের যা বিরত রেখেছে} অর্থাৎ নিদর্শনসমূহ পাঠানো এবং আপনার কওম আপনার কাছে যা চেয়েছে তা উপস্থিত করা থেকে; নিশ্চয়ই এটি আমাদের জন্য সহজ ও লঘু, {কেবল এটাই} যে নিশ্চয়ই {পূর্ববর্তীরা তা অস্বীকার করেছিল} তারা আমাদের কাছে চাওয়ার পর। আর তাদের এবং তাদের সদৃশদের ব্যাপারে আমাদের নীতি এটাই যে, নিদর্শন নাজিল হওয়ার পর যদি তারা তা অস্বীকার করে, তবে তাদের অবকাশ দেওয়া হয় না(৩).
নবীর ওপর নিদর্শন নাজিল হওয়ার পরিণতি এমনটাই হয়। আর কারামত নিঃসন্দেহে এর কোনো পর্যায়ের কাছাকাছি পৌঁছায় না, যেমনটি সর্বজনবিদিত।--------------------------------------------
(১) লাওয়ামি আল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ (২/ ৩৯২)।
(২) আ’লামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ (পৃ. ১৩৭)।
(৩) তাফসিরে ইবনে কাসির (৫/ ৯১)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নেককার বান্দারা তাঁদের আমল, যেমন—ইবাদত, দোয়া এবং আল্লাহর সমীপে কান্নাকাটি ও কাকুতি-মিনতির মাধ্যমে কারামত লাভ করেন। পক্ষান্তরে নবীদের নিদর্শনসমূহ (মুজিযা) এসবের কিছুর মাধ্যমেই অর্জিত হয় না। কেননা নবুওয়াত হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে মনোনীত ও নির্বাচিত হওয়া, এটি অর্জনযোগ্য কোনো বিষয় নয়। বরং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা এর জন্য মনোনীত করেন। অতএব সমস্ত নবীকেই আল্লাহ নির্বাচিত করেছেন এবং সৃষ্টিজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। ইনশাআল্লাহ আমরা নবীদের শ্রেষ্ঠত্ব আলোচনার অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা করব।

‌‌শয়তানি হাল-অবস্থা:
একপক্ষে কারামত, নিদর্শন ও মুজিযা এবং অন্যপক্ষে শয়তানি হাল-অবস্থার মধ্যাকার পার্থক্যের বিষয়টি হলো; যেহেতু এমন কিছু শয়তানি বিষয় রয়েছে যা কিছু জাদুকর ও গণক ব্যবহার করে এবং মানুষের কাছে তা জাহির করে। তারা এর মাধ্যমে দাবি করে যে তারা আল্লাহর নেককার অলি। সুতরাং প্রথমে আমাদের জানা উচিত:

‌‌অলি কে?
উত্তর হলো: আল্লাহর কিতাবে অলির সংজ্ঞা এসেছে। আমাদের রব জাল্লা ওয়া আলা ইরশাদ করেন: {জেনে রেখো, আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। (৬২)} [ইউনুস]। আয়াতটি অর্থের দিক থেকে সুস্পষ্ট। ইবনে কাসির বলেন: আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, তাঁর অলিরা হলেন তারাই যারা ঈমান এনেছেন এবং তাকওয়া অবলম্বন করতেন। অতএব যে ব্যক্তিই মুত্তাকি হবে, সে আল্লাহর অলি হবে(১)। সুতরাং বেলায়েতের দুটি রুকন বা ভিত্তি রয়েছে: ঈমান ও তাকওয়া। শাওকানি রহিমাহুল্লাহ বলেন: আল্লাহর অলি বলতে একনিষ্ঠ মুমিনদের বোঝানো হয়েছে, যেন তারা আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জনের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং এই অলিদের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত। (৬৩)} [ইউনুস](২)।
উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহর অলিদের মধ্যে কেউ অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্ত, আবার কেউ মধ্যপন্থী ডানদিকের লোক। আল্লাহ তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর ডানদিকের দল; কত ভাগ্যবান ডানদিকের দল! আর বামদিকের দল; কত হতভাগ্য বামদিকের দল! এবং অগ্রগামীগণ তো অগ্রগামীই। তারাই নৈকট্যপ্রাপ্ত। (৮-১১)} [আল-ওয়াকিআ]। সুতরাং যে মুমিন আল্লাহর আদেশসমূহ পালন এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যা নিষেধ করেছেন তা বর্জনের মাধ্যমে ঈমান ও তাকওয়া অবলম্বন করল, সে-ই হলো মধ্যপন্থী। এরপর যে ব্যক্তি নফল কাজ সম্পাদনের মাধ্যমে এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার নৈকট্য অর্জনের মাধ্যমে এর চেয়েও বেশি আমল করবে এমনকি উচ্চতর পর্যায়ে পৌঁছাবে, সে হলো অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। {অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয় (৮৮)--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে কাসির (৪/২৭৮)।
(২) ফাতহুল কাদির (২/৫১৯)।

তবে তার জন্য রয়েছে আরাম, উত্তম রিযিক এবং নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত। (৮৯) আর যদি সে ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয়। (৯০) তবে তোমার জন্য শান্তি, যেহেতু তুমি ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত। (৯১) [আল-ওয়াকিআ] এরাই হলেন আল্লাহর ওলী, যারা মুমিন ও মুত্তাকী। আর বেলায়াত—যেমনটি আগে গত হয়েছে—তা হলো ঈমান ও তাকওয়ার সমষ্টি। সুতরাং যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, জাদুকর ও গণকদের হাতে যা প্রকাশিত হয় তা কেবলই প্রতারণা ও মিথ্যা। এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা আল্লাহর ওপর ঈমানদার এবং আল্লাহর শরীয়ত সম্পর্কে অবগত কোনো মুমিনের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে।

‌‌মুজিযা এবং শয়তানি অবস্থার মধ্যে পার্থক্য:
এতদসত্ত্বেও আলেমগণ বলেন, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আন-নুবুওয়াত' গ্রন্থে নবীদের মুজিযা এবং জাদুকর ও গণকদের হাতে ঘটা অলৌকিক বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: তার মধ্যে একটি হলো, নবী আসমানী কিতাবসমূহ থেকে যা সংবাদ দেন তাতে তিনি সত্যবাদী, তিনি কখনো মিথ্যা বলেন না। পক্ষান্তরে তাদের বিরোধিতাকারী জাদুকর ও গণকরা অবশ্যই মিথ্যা বলবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি কি তোমাদের জানাবো কার নিকট শয়তানরা অবতরণ করে? (২২১) তারা অবতরণ করে প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী ও পাপিষ্ঠের নিকট। (২২২)" [আশ-শুআরা]। (সুতরাং এটি এমন একটি চিহ্ন যা ওলী এবং মিথ্যাবাদী জাদুকরের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে; কেননা আল্লাহর ওলীরা মিথ্যা বলেন না এবং নবীরাও মিথ্যা বলেন না। আর জাদুকর ও গণকরা তাদের বিষয়াদি মিথ্যার ওপর ভিত্তি করেই গড়ে তোলে)। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন: দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: নবীরা কেবল ন্যায়বিচার, আখিরাত অন্বেষণ এবং একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের আদেশ দেন এবং তাঁদের আমলসমূহ হলো নেকি ও তাকওয়া। আর এরা (জাদুকররা) শিরক ও জুলুমের আদেশ দেয়, দুনিয়াকে বড় করে দেখে এবং তাদের আমলসমূহে রয়েছে পাপ ও সীমালঙ্ঘন।
একারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে, এরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে পশু জবাই করার নির্দেশ দেয়, আনুগত্য বর্জনের আদেশ দেয়, সালাত ত্যাগ করতে এবং কুরআনের অবমাননা করতে ও এজাতীয় অন্যান্য কাজের নির্দেশ দেয়।
তৃতীয় বিষয়টি হলো: গণকগিরি ও জাদু মানুষ শিক্ষা, প্রচেষ্টা ও উপার্জনের মাধ্যমে অর্জন করে এবং মানুষের নিকট এটি পরীক্ষিত। নবুওয়াতের বিষয়টি এর বিপরীত; এটি কেউ নিজের উপার্জনের মাধ্যমে লাভ করতে পারে না। যেমনটি আমাদের রব—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—বলেছেন: "আল্লাহই ভালো জানেন কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত অর্পণ করবেন।" [আল-আনআম: ১২৪]। এছাড়াও আরও অনেক বিষয় রয়েছে যার মাধ্যমে একদিকে মুজিযা ও কারামাত এবং অন্যদিকে গণক ও তাদের মতো অন্যদের হাতে প্রকাশিত বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করা যায়।--------------------------------------------
(১) আন-নুবুওয়াত (১/ ৫৫৮)।