আস-সালামি (السَّلَمي) -'সিন' বর্ণের ফাতহাহ (জবর) যোগে- আনসারদের অন্তর্ভুক্ত একটি গোত্র যা বনু সালামাহ এর সাথে সম্পর্কিত(১), অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث) 'লাম' বর্ণের কাসরাহ (জের) যোগে এটি উচ্চারণ করেন, আর বিরল (الغريب) ক্ষেত্রে এর ফাতহাহ হওয়াই হলো ভাষাগত নিয়ম (القياس)(২), এবং 'সিন' বর্ণের দম্মাহ (পেশ) যোগে উচ্চারণ করলে তা বনু সুলাইম এর সাথে সম্পর্কিত(৩)।--------------------------------------------
= ইবনে আস-সালাহ-এর প্রতি যা সঠিক তা-ই আরোপ করা হয়েছে। কিন্তু কাজি আইয়াদ-এর কর্মপদ্ধতি নিবিড়ভাবে পর্যালোচনা করলে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা 'সহিহাইন' (সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম) এবং 'মুয়াত্তা'-এর বর্ণনাকারীগণ (رواة) এর সাথে নির্দিষ্ট, অথচ এই গ্রন্থগুলোতে তাদের কোনো উল্লেখ নেই। তাই একদল আলিমের পক্ষ থেকে আল-বুলকিনির পূর্বোক্ত ওজর বা কৈফিয়তটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সঠিক, এবং এটি আইয়াদের মানহাজ বা পদ্ধতির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এজন্যই আল-ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (পৃষ্ঠা ৪০৫) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি উত্তম নয়, কারণ তারা (ক) এই পরিচ্ছেদে এমন একাধিক ব্যক্তির উল্লেখ করেছেন যাদের 'সহিহ' বা 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে কোনো বর্ণনা নেই, বরং কেবল নামোল্লেখ রয়েছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন: বনু আকিল, বনু সালামাহ, হাবিব ইবনে আদি, হিব্বান ইবনুল আরিকাহ এবং উম্মে সিনান।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইরাকির বক্তব্যের জবাবে বলা যায় যে, এগুলো প্রাসঙ্গিক আলোচনা হিসেবে, সৌন্দর্য বর্ধনার্থে এবং সবিস্তার বর্ণনার খাতিরে এসেছে, এটি তাদের মূল মানহাজ বা নিয়ম নয়। যেমনটি কাজি আইয়াদ 'আল-মাশারিক' (২/২৭৬) গ্রন্থে 'আল-হামাজানি' শব্দের ব্যাখ্যায় স্পষ্টভাবে বলেছেন: "যদিও তাদের মধ্যে এমন একদল ব্যক্তির নাম রয়েছে যারা 'হামাজান' (মিম এবং যাল বর্ণের ফাতহাহ যোগে, যা জাবাল অঞ্চলের একটি শহর) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কিন্তু গ্রন্থসমূহে তাদের বংশপরম্পরা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তাই আমরা আমাদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী তা উল্লেখ করিনি।" সুতরাং এটি মনে রাখুন, কারণ এটি গুরুত্বপূর্ণ। অচিরেই 'আল-হামদানি' সম্পর্কে আলোচনা আসবে।
(১) আনসারদের মধ্যে, তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন: জাবির এবং আবু কাতাদা।
(২) আস-সামআনি 'আল-আনসাব' (৭/৭২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "এই সম্বন্ধটি ভাষাগত নিয়মের পরিপন্থী (خلاف القياس) হিসেবে এসেছে, যেমনটি সাফারি এবং নামারি শব্দের ক্ষেত্রে দেখা যায়।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: "আরবি ভাষাবিদগণ সম্বন্ধের ক্ষেত্রে এর 'লাম' বর্ণে ফাতহাহ প্রদান করেন, তবে হাদিস বিশারদগণ (أصحاب الحديث) ব্যাকরণবিদদের নিয়মের বাইরে গিয়ে 'লাম' বর্ণে কাসরাহ প্রদান করেন। ইবনে আস-সালাহ তাঁর 'উলুম' গ্রন্থে (৬১১ - আল-মাহাসিন সহ) বলেছেন: "এটি ভুল উচ্চারণ (لحن)"। অন্যদিকে আন-নববী 'আত-তাকরিব' (২/৩১৫ - আত-তাদরিব সহ) গ্রন্থে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "একটি বিরল উপভাষা অনুযায়ী 'লাম' বর্ণে কাসরাহ জায়েজ রয়েছে, ফলে 'সালামি' বলা হয়।" এবং তিনি 'আল-ইরশাদ' (২/৭২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি একটি বিরল ভাষাভঙ্গি।" আর কাজি আইয়াদ 'আল-মাশারিক' (২/২৪১) গ্রন্থে কাসরাহ নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হিসেবে বলেছেন: "পরপর একাধিক কাসরাহ বা জের হওয়া অপছন্দনীয় হওয়ার কারণে।"
(৩) এই সম্বন্ধটি সুলাইম বিন মনসুর বিন ইকরিমা-এর দিকে। দেখুন: "মুশতাবিহুন নিসবাহ" =
_________
(ক) তিনি আইয়াদ এবং আল-জিয়ানি—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন—তাদের উদ্দেশ্য করেছেন।