الكَلِمَةِ مُقفلة بها(1)، ولأنَّها على كلامٍ محتملٍ كالضَّبِّ على الكَسْرِ(2).
قلت: ويجوز أن تكونَ هذه العلامةُ إشارةً إلى ضَبَّةٍ، ليُوافق صورتُها معناها(3)، والله أعلم.
[المواضع التي يضببون فيها]
ومن المواضع التي يضببون فيها كثيرًا موضع الإرسالِ(4) الذي وقع في الإسناد.--------------------------------------------
= وقد يضع بعض النساخ علامة (ط) إشارة إلى أنه يرى أن ما في الأصل غلط، انظر "مفتاح السعادة" (1/ 115) لطاش كبرى زاده، كتابي "البيان والإيضاح" (140، 143).
(1) هذا التعليل لأبي القاسم إبراهيم بن محمد بن زكريا اللغوي، المعروف بـ (ابن الإفليلي) أسنده عنه الحميدي في "جذوة المقتبس" (152) وابن صمدون في "جزء جمعه"- كما في "نكت الزركشي" (3/ 588) - والقاضي عياض في "الإلماع" (168). ومعناه: أنّ ضبة القدح جُعلت جابرة للكسر الذي هو فيه، وضبّة الكتابة جُعِلت مُنبّهة على أنّ فيه خللًا، وهذا أولى من القول الآتي. وانظر: "محاسن الاصطلاح" (381)، "الدر النضيد" (449) - وفيه: "أو بضبَّة الباب لكون المحلِّ مقفلًا بها، لا تُتجهُ قراءتُه كما أن الضَّبَّة يُقْفَلُ بها"-.
(2) هذا كلام ابن الصلاح في "المقدمة" (381) وعبارته: (قلت: ولأنها لما كانت على كلام فيه خَلل؛ أشبهت الضَّبَّةَ التي تُجعل على كسر أو خلل، فاستعير لها اسمُها"، قال: "ومثل ذلك غيرُ مستنكرِ في باب الاستعارات". وانظر "الدر النضيد" (449).
(3) هذا التوجيه من زيادات المصنف، ولذا نقله عن التّاج التّبريزيّ (المصنف) السخاويُّ في "فتح المغيث" (2/ 177) أو (3/ 72 - ط المنهاج)، وزاد: "وقرأتُ بخطّ شيخنا ما حاصله: مقتضى تسميتها ضَبّة: أن تكون ضادُها معجمة، ومقتضى تتميمها بـ (جاء) (صح): أن تكون مهملة" قال: "لكن لا يمتنع مع هذا أن تكون معجمة"، وانظر "رسوم التحديث" (124).
(4) أي: الانقطاع الذي في الإسناد، ولو في طبقة الصحابي، وهو داخل في=
قلت: ويجوز أن تكونَ هذه العلامةُ إشارةً إلى ضَبَّةٍ، ليُوافق صورتُها معناها(3)، والله أعلم.
[المواضع التي يضببون فيها]
ومن المواضع التي يضببون فيها كثيرًا موضع الإرسالِ(4) الذي وقع في الإسناد.--------------------------------------------
= وقد يضع بعض النساخ علامة (ط) إشارة إلى أنه يرى أن ما في الأصل غلط، انظر "مفتاح السعادة" (1/ 115) لطاش كبرى زاده، كتابي "البيان والإيضاح" (140، 143).
(1) هذا التعليل لأبي القاسم إبراهيم بن محمد بن زكريا اللغوي، المعروف بـ (ابن الإفليلي) أسنده عنه الحميدي في "جذوة المقتبس" (152) وابن صمدون في "جزء جمعه"- كما في "نكت الزركشي" (3/ 588) - والقاضي عياض في "الإلماع" (168). ومعناه: أنّ ضبة القدح جُعلت جابرة للكسر الذي هو فيه، وضبّة الكتابة جُعِلت مُنبّهة على أنّ فيه خللًا، وهذا أولى من القول الآتي. وانظر: "محاسن الاصطلاح" (381)، "الدر النضيد" (449) - وفيه: "أو بضبَّة الباب لكون المحلِّ مقفلًا بها، لا تُتجهُ قراءتُه كما أن الضَّبَّة يُقْفَلُ بها"-.
(2) هذا كلام ابن الصلاح في "المقدمة" (381) وعبارته: (قلت: ولأنها لما كانت على كلام فيه خَلل؛ أشبهت الضَّبَّةَ التي تُجعل على كسر أو خلل، فاستعير لها اسمُها"، قال: "ومثل ذلك غيرُ مستنكرِ في باب الاستعارات". وانظر "الدر النضيد" (449).
(3) هذا التوجيه من زيادات المصنف، ولذا نقله عن التّاج التّبريزيّ (المصنف) السخاويُّ في "فتح المغيث" (2/ 177) أو (3/ 72 - ط المنهاج)، وزاد: "وقرأتُ بخطّ شيخنا ما حاصله: مقتضى تسميتها ضَبّة: أن تكون ضادُها معجمة، ومقتضى تتميمها بـ (جاء) (صح): أن تكون مهملة" قال: "لكن لا يمتنع مع هذا أن تكون معجمة"، وانظر "رسوم التحديث" (124).
(4) أي: الانقطاع الذي في الإسناد، ولو في طبقة الصحابي، وهو داخل في=
শব্দটি এর দ্বারা আবদ্ধ থাকে(১), এবং যেহেতু এটি এমন একটি বক্তব্যের ওপর আসে যার মধ্যে [ভুল হওয়ার] সম্ভাবনা থাকে, যেমন ভাঙা স্থানের ওপর তালি বা জোড়া (ضبة) লাগানো হয়(২)।
আমি বলি: সম্ভবত এই চিহ্নটি একটি অর্গলের (ضبة) প্রতি ইশারা হতে পারে, যাতে এর বাহ্যিক রূপটি অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়(৩), আল্লাহই ভালো জানেন।
[যেসব স্থানে তারা চিহ্ন (তদবিব) ব্যবহার করেন]
যেসব স্থানে তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই চিহ্নটি (তদবিব) ব্যবহার করেন, তার মধ্যে একটি হলো সনদ (إسناد)-এর মধ্যে মুরসাল হওয়া (إرسال)(৪)-এর স্থান।--------------------------------------------
= কোনো কোনো অনুলিপিকার (ط) চিহ্ন ব্যবহার করেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা ভুল বলে তিনি মনে করেন; দেখুন তাশকুবরি জাদাহ-র মিফতাহুস সা’আদাহ (১/ ১১৫), আমার বই আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ (১৪০, ১৪৩)।
(১) এই ব্যাখ্যাটি আবু আল-কাসিম ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাকারিয়া আল-লুগাভি-এর, যিনি ইবনুল ইফলিলে নামে পরিচিত; আল-হুমাইদি তার জাজওয়াতুল মুকতাবিস (১৫২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সামদুন তার সংকলিত জুজ-এ—যেমনটি জারকাশি-র নুকাত (৩/ ৫৮৮)-এ এবং কাজি ইয়াজ আল-ইলমা (১৬৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো: পেয়ালার তালি (ضبة) যেমন সেখানে থাকা ফাটল মেরামতের জন্য ব্যবহৃত হয়, তেমনি লেখার এই চিহ্নটিও (তদবিব) সেখানে কোনো ত্রুটি থাকার বিষয়ে সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়। পরবর্তী আলোচনার চেয়ে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আরও দেখুন: মাহাসিনুল ইস্তিলাহ (৩৮১), আদ-দুররুন নাদিদ (৪৪৯) —সেখানে বলা হয়েছে: "অথবা দরজার অর্গলের (ضبة) মতো, যেহেতু স্থানটি এর মাধ্যমে বন্ধ করা হয়েছে, তাই এটি পড়া সমীচীন নয়, ঠিক যেমন অর্গল দ্বারা দরজা বন্ধ করা হয়"।
(২) এটি ইবনুস সালাহ-এর কথা, যা আল-মুকাদ্দিমাহ (৩৮১) গ্রন্থে বর্ণিত। তার বক্তব্য হলো: (আমি বলি: যেহেতু এটি এমন একটি বক্তব্যের ওপর ব্যবহৃত হয়েছে যাতে ত্রুটি রয়েছে, তাই এটি সেই তালির (ضبة) সদৃশ যা কোনো ফাটল বা ত্রুটির ওপর লাগানো হয়; ফলে এখান থেকে নামটিকে রূপক হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে)। তিনি বলেন: "রূপক অলংকারের ক্ষেত্রে এ জাতীয় বিষয় দোষণীয় নয়"। আরও দেখুন আদ-দুররুন নাদিদ (৪৪৯)।
(৩) এই বিশ্লেষণটি লেখকের নিজস্ব সংযোজন, এ কারণেই সাখাবি তার ফাতহুল মুগিস (২/ ১৭৭) বা (৩/ ৭২ - আল-মিনহাজ সংস্করণ)-এ এটি তাজ তাবরিজি (লেখক) থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি আরও যোগ করেন: "আমি আমার শাইখের হস্তাক্ষরে পড়েছি যার সারসংক্ষেপ হলো: এর নাম 'দাব্বাহ' (ضبة) হওয়ার দাবি হলো এর 'দদ' (ض) বর্ণটি নুকতাযুক্ত হওয়া, আর 'জা' (جاء) বা 'সহ' (صح) দ্বারা এর পূর্ণতা প্রাপ্তির দাবি হলো এটি নুকতাহীন হওয়া"। তিনি বলেন: "তবে এর সাথে এটি নুকতাযুক্ত হতে কোনো বাধা নেই"। আরও দেখুন রুসুমুত তাহদিস (১২৪)।
(৪) অর্থাৎ: সনদ (إسناد)-এর মধ্যে যে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) ঘটেছে, যদিও তা সাহাবির স্তরে হয়। এটি নিম্নোক্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত=
আমি বলি: সম্ভবত এই চিহ্নটি একটি অর্গলের (ضبة) প্রতি ইশারা হতে পারে, যাতে এর বাহ্যিক রূপটি অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়(৩), আল্লাহই ভালো জানেন।
[যেসব স্থানে তারা চিহ্ন (তদবিব) ব্যবহার করেন]
যেসব স্থানে তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই চিহ্নটি (তদবিব) ব্যবহার করেন, তার মধ্যে একটি হলো সনদ (إسناد)-এর মধ্যে মুরসাল হওয়া (إرسال)(৪)-এর স্থান।--------------------------------------------
= কোনো কোনো অনুলিপিকার (ط) চিহ্ন ব্যবহার করেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা ভুল বলে তিনি মনে করেন; দেখুন তাশকুবরি জাদাহ-র মিফতাহুস সা’আদাহ (১/ ১১৫), আমার বই আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ (১৪০, ১৪৩)।
(১) এই ব্যাখ্যাটি আবু আল-কাসিম ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাকারিয়া আল-লুগাভি-এর, যিনি ইবনুল ইফলিলে নামে পরিচিত; আল-হুমাইদি তার জাজওয়াতুল মুকতাবিস (১৫২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সামদুন তার সংকলিত জুজ-এ—যেমনটি জারকাশি-র নুকাত (৩/ ৫৮৮)-এ এবং কাজি ইয়াজ আল-ইলমা (১৬৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো: পেয়ালার তালি (ضبة) যেমন সেখানে থাকা ফাটল মেরামতের জন্য ব্যবহৃত হয়, তেমনি লেখার এই চিহ্নটিও (তদবিব) সেখানে কোনো ত্রুটি থাকার বিষয়ে সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়। পরবর্তী আলোচনার চেয়ে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আরও দেখুন: মাহাসিনুল ইস্তিলাহ (৩৮১), আদ-দুররুন নাদিদ (৪৪৯) —সেখানে বলা হয়েছে: "অথবা দরজার অর্গলের (ضبة) মতো, যেহেতু স্থানটি এর মাধ্যমে বন্ধ করা হয়েছে, তাই এটি পড়া সমীচীন নয়, ঠিক যেমন অর্গল দ্বারা দরজা বন্ধ করা হয়"।
(২) এটি ইবনুস সালাহ-এর কথা, যা আল-মুকাদ্দিমাহ (৩৮১) গ্রন্থে বর্ণিত। তার বক্তব্য হলো: (আমি বলি: যেহেতু এটি এমন একটি বক্তব্যের ওপর ব্যবহৃত হয়েছে যাতে ত্রুটি রয়েছে, তাই এটি সেই তালির (ضبة) সদৃশ যা কোনো ফাটল বা ত্রুটির ওপর লাগানো হয়; ফলে এখান থেকে নামটিকে রূপক হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে)। তিনি বলেন: "রূপক অলংকারের ক্ষেত্রে এ জাতীয় বিষয় দোষণীয় নয়"। আরও দেখুন আদ-দুররুন নাদিদ (৪৪৯)।
(৩) এই বিশ্লেষণটি লেখকের নিজস্ব সংযোজন, এ কারণেই সাখাবি তার ফাতহুল মুগিস (২/ ১৭৭) বা (৩/ ৭২ - আল-মিনহাজ সংস্করণ)-এ এটি তাজ তাবরিজি (লেখক) থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি আরও যোগ করেন: "আমি আমার শাইখের হস্তাক্ষরে পড়েছি যার সারসংক্ষেপ হলো: এর নাম 'দাব্বাহ' (ضبة) হওয়ার দাবি হলো এর 'দদ' (ض) বর্ণটি নুকতাযুক্ত হওয়া, আর 'জা' (جاء) বা 'সহ' (صح) দ্বারা এর পূর্ণতা প্রাপ্তির দাবি হলো এটি নুকতাহীন হওয়া"। তিনি বলেন: "তবে এর সাথে এটি নুকতাযুক্ত হতে কোনো বাধা নেই"। আরও দেখুন রুসুমুত তাহদিস (১২৪)।
(৪) অর্থাৎ: সনদ (إسناد)-এর মধ্যে যে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) ঘটেছে, যদিও তা সাহাবির স্তরে হয়। এটি নিম্নোক্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 560)