বিশেষ করে যদি তিনি নিজেও এই অনুলিপি থেকে বর্ণনা নকল করার ইচ্ছা পোষণ করেন।

‌‌[তুলনা (مقابلة)-এর ক্ষেত্রে যা শর্ত নয়]
শ্রবণ (سماع)-এর বৈধতা (صحة)-এর জন্য শাইখের নিজ মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) দিকে তাকিয়ে থাকা শর্ত নয়; বরং পাঠের সময় তিনি যদি কিতাবের দিকে একেবারেই না তাকান, তবুও শ্রবণ (سماع) সহিহ হবে। এটি ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন এবং তাঁর অনুসারীদের মতের পরিপন্থী।(1).--------------------------------------------
= তাঁর মুখস্থ থেকে। যখন শ্রুতলিখনের (إملاء) পাঠে ভিন্নতা দেখা দিল, তখন তিনি কিছু বৃদ্ধি করলেন এবং কিছু হ্রাস করলেন। যখন তিনি পারস্যে এটি শ্রুতলিখন (إملاء) করালেন, তখন কিতাবের শুরু থেকে একটি বিশেষ চিহ্ন দ্বারা তা চিহ্নিত করলেন। আর পূর্ণাঙ্গ সংস্করণ যা নির্ভরযোগ্য, তা হলো সর্বশেষ অনুলিপি। আর অনুলিপিগুলোর মধ্যে সবশেষে যা নির্ভুল (صح) হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে তা হলো আবু আল-ফাতহ উবায়দুল্লাহ ইবনে আহমদ আল-নাহভির অনুলিপি, কারণ তিনি এটি একাধিক অনুলিপি থেকে সংকলন করেছিলেন এবং শাইখের সামনে পাঠ করেছিলেন।
একইভাবে "তাফসির ইবনে কাসির"-এর মুদ্রিত কপির অধিকাংশই তাঁর শ্রুতলিখন (إملاء) থেকে সংকলিত, আর আল-আজহারি অনুলিপিতে তাঁর হস্তলিপি বিদ্যমান। আল-হায়সামির "গায়াতুল মাকসাদ ফি যাওয়াইদিল মুসনাদ" গ্রন্থটিরও অনেকগুলো অনুলিপি রয়েছে এবং আলেকজান্দ্রিয়ার বলদিয়া লাইব্রেরির অনুলিপিতে তাঁর হস্তলিপি রয়েছে; তিনি স্পষ্ট করে বলেছেন যে এটিই তিনি সংশোধন করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। অনেক ক্ষেত্রে মূল কিতাবসমূহের সাথে বাইরের বিষয়াদিও যুক্ত হয়ে যায় যা লেখকের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। সুতরাং কিতাবের ব্যাপক প্রচার ও আধিক্য যেন আপনাকে বিভ্রান্ত না করে, যেমনটি ইমাম যাহাবির "আল-কাবায়ির" কিতাবের ক্ষেত্রে ঘটেছে। এর বিস্তারিত সংস্করণে এমন কিছু গালগল্প ও অস্বাভাবিক বর্ণনা রয়েছে যা ইমাম যাহাবির মতো গবেষক বা তাঁর পরবর্তী সচেতন পণ্ডিতদের উচ্চ মর্যাদা থেকে বহু দূরে। বিষয়টি এমনই। এই দীর্ঘ আলোচনার জন্য আমি ক্ষমার্হ, তবে বর্তমান সময়ে হাদিসের জ্ঞান চর্চাকারী এবং এর কিতাব ও পাণ্ডুলিপি নিয়ে যারা কাজ করেন, তাদের জন্য এটি গুরুত্বপূর্ণ মনে করেছি। যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সাগরের এক বিন্দুমাত্র এবং এ বিষয়ে স্বতন্ত্র রচনার অভাব রয়েছে। আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই। দেখুন আমার কিতাব "আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ" (১৩৮-১৩৯)।
(1) আল-খতিব "আল-কিফায়া" (২৩৮-২৩৯) গ্রন্থে ইবনে মায়িন এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে ওয়ারা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে পরবর্তী যুগে এই শর্তের বিপরীত আমলই প্রচলিত। তাই ইবনে আস-সালাহ "আল-মুকাদ্দিমাহ" (পৃ. ৩৭৭, বিনতে শাতি সংস্করণ) গ্রন্থে এটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি বর্ণনা (رواية)-এর ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বনকারীদের একটি মাযহাব।" ইমাম নববী "আল-ইরশাদ" (১/৪৩৭) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি একটি বিরল (شاذ) ও বর্জিত (متروك) মত।" ইবনে জামায়াহ "আল-মানহালুর রওয়ী" (৯৪) গ্রন্থে ইবনে মায়িনের বক্তব্য উল্লেখ করার পর অপর মতটিকে সঠিক (صحح) বলে সাব্যস্ত করেছেন এবং আস-সাখাবি "ফাতহুল মুগিস" গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন...