اسمَ مَنْ رَواهُ بتمامهِ(1).
ورُوي عن سُحنون بن سعيدٍ المالكيِّ أنَّه رُبَّما كَتَب الشَّيءَ، ثُمَّ لَعَقه(2).
وإلى هذا يومئ ما رُوي عن إبراهيم النَّخعي أنَّه كان يقول: "من المروءة أن يُرى في ثَوب الرَّجُل وشَفَتيه مِدَادٌ"(3).--------------------------------------------
(1) قال عياض في (باب ضبط اختلاف الروايات) من "الإلماع" (189): "وأولى ذلك أن يكون الأم على رواية مختصة، ثم ما كانت من زيادة الأخرى ألحقت، أو من نقص أعلم عليها، أو من خلاف خرج في الحواشي، وأعلم على ذلك كله بعلامة صاحبه: من اسمه أو حرف منه للاختصار لا سيما مع كثرة الخلاف والعلامات، وإن اقتصر على أن تكون الرواية الملحقة بالحمرة، فقد عمل ذلك كثير من الأشياخ وأهل الضبط كأبي ذر الهروي وأبي الحسن القابسي وغيرهما، فما أثبتَّ لهذه الرواية كتبته بالحمرة، وما نقص منها مما ثبت للأخرى حُوِّق بها عليه".
قلت: الكتابَةُ بالحُمْرَةِ أحْسَنُ لأنه قد يمزجُ بحرفٍ واحدٍ، وقد تكونُ الكلمةُ الواحدةُ بعضُها متْنٌ، وبعضُها شرح، فلا يوضحُ ذلك بالخطِّ إيضَاحَهُ بكتابة الحُمرةِ، ونحو ذلك واقِعٌ كثيرًا في المخطوطات.
وكذلك لا بأسَ بالحُمْرَةِ في الرموزِ لنحو ما مَرَّ ولأنواعٍ ولغاتٍ وأعدادٍ ونحوِ ذلك، وقد رَمَزَ بالأحمرِ جماعَةٌ من المحدِّثين والفقهاءِ والأصُوليين وغيرِهم لقصدِ الإيضَاحِ مع الاختصارِ، فإنْ لم يكُنْ ما ذكرْنَاهُ من الأبواب والفصولِ والتراجِمِ ونحوِها بالحُمْرَةِ أتى بما يمِيزُه عن غيرهِ من تغْليِظِ الَقَلمِ وطُولِ المَشقِ واتحادِهِ في السَّطْرِ ونحوِ ذلك ليسْهُلَ الوقوف عليهِ عندَ قصْدِهِ، واللهُ سبحانه وتعالى أعْلَمُ بالصَّوابِ، انظر "الدر النضيد" (465 - 466).
(2) "الإلماع" (174)، وانظر "آداب المعلمين" لمحمد بن سحنون (87).
(3) أخرجه القاضي عياض في "الإلماع" (173) ومحمد بن سحنون في "آداب المعلمين" (88)، وانظر: "نكت الزركشي" (3/ 589 - 591)، "توجيه النظر" (2/ 790 - ط المحققة)، كتابي "المروءة وخوارمها" (42 - ط الثانية).
ورُوي عن سُحنون بن سعيدٍ المالكيِّ أنَّه رُبَّما كَتَب الشَّيءَ، ثُمَّ لَعَقه(2).
وإلى هذا يومئ ما رُوي عن إبراهيم النَّخعي أنَّه كان يقول: "من المروءة أن يُرى في ثَوب الرَّجُل وشَفَتيه مِدَادٌ"(3).--------------------------------------------
(1) قال عياض في (باب ضبط اختلاف الروايات) من "الإلماع" (189): "وأولى ذلك أن يكون الأم على رواية مختصة، ثم ما كانت من زيادة الأخرى ألحقت، أو من نقص أعلم عليها، أو من خلاف خرج في الحواشي، وأعلم على ذلك كله بعلامة صاحبه: من اسمه أو حرف منه للاختصار لا سيما مع كثرة الخلاف والعلامات، وإن اقتصر على أن تكون الرواية الملحقة بالحمرة، فقد عمل ذلك كثير من الأشياخ وأهل الضبط كأبي ذر الهروي وأبي الحسن القابسي وغيرهما، فما أثبتَّ لهذه الرواية كتبته بالحمرة، وما نقص منها مما ثبت للأخرى حُوِّق بها عليه".
قلت: الكتابَةُ بالحُمْرَةِ أحْسَنُ لأنه قد يمزجُ بحرفٍ واحدٍ، وقد تكونُ الكلمةُ الواحدةُ بعضُها متْنٌ، وبعضُها شرح، فلا يوضحُ ذلك بالخطِّ إيضَاحَهُ بكتابة الحُمرةِ، ونحو ذلك واقِعٌ كثيرًا في المخطوطات.
وكذلك لا بأسَ بالحُمْرَةِ في الرموزِ لنحو ما مَرَّ ولأنواعٍ ولغاتٍ وأعدادٍ ونحوِ ذلك، وقد رَمَزَ بالأحمرِ جماعَةٌ من المحدِّثين والفقهاءِ والأصُوليين وغيرِهم لقصدِ الإيضَاحِ مع الاختصارِ، فإنْ لم يكُنْ ما ذكرْنَاهُ من الأبواب والفصولِ والتراجِمِ ونحوِها بالحُمْرَةِ أتى بما يمِيزُه عن غيرهِ من تغْليِظِ الَقَلمِ وطُولِ المَشقِ واتحادِهِ في السَّطْرِ ونحوِ ذلك ليسْهُلَ الوقوف عليهِ عندَ قصْدِهِ، واللهُ سبحانه وتعالى أعْلَمُ بالصَّوابِ، انظر "الدر النضيد" (465 - 466).
(2) "الإلماع" (174)، وانظر "آداب المعلمين" لمحمد بن سحنون (87).
(3) أخرجه القاضي عياض في "الإلماع" (173) ومحمد بن سحنون في "آداب المعلمين" (88)، وانظر: "نكت الزركشي" (3/ 589 - 591)، "توجيه النظر" (2/ 790 - ط المحققة)، كتابي "المروءة وخوارمها" (42 - ط الثانية).
যিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা (رواية) করেছেন তার নাম।(১)
এবং সুহনুন ইবনে সাঈদ আল-মালিকি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কখনও কখনও কোনো কিছু লিখতেন, অতঃপর তা চেটে নিতেন।(২)
ইব্রাহিম আল-নাখায়ি থেকে বর্ণিত একটি উক্তি এদিকেই ইঙ্গিত করে, তিনি বলতেন: "ব্যক্তির পোশাকে এবং ঠোঁটে কালির চিহ্ন থাকা শিষ্টাচারের (المروءة) অন্তর্ভুক্ত।"(৩)--------------------------------------------
(১) ইয়াদ আল-ইলমা গ্রন্থের ‘বর্ণনার বিভিন্নতা সংরক্ষণের অধ্যায়’-এ (১৮৯) বলেছেন: "সবচেয়ে উত্তম হলো মূল কপিটি একটি নির্দিষ্ট বর্ণনার (رواية) ভিত্তিতে হওয়া, এরপর অন্য বর্ণনার অতিরিক্ত অংশগুলো তাতে যুক্ত করা, অথবা যা কম আছে তা চিহ্নিত করা, অথবা কোনো ভিন্নতা থাকলে তা পার্শ্বটীকায় লিখে রাখা। সংক্ষেপ করার জন্য এই সবকিছুর সাথে বর্ণনাকারীর নাম বা নামের কোনো একটি অক্ষর চিহ্ন হিসেবে যুক্ত করা উচিত, বিশেষ করে যেখানে মতভেদ ও চিহ্নের সংখ্যা অনেক বেশি। আর যদি শুধু লাল রঙের কালি দিয়ে অতিরিক্ত বর্ণনাকে (رواية) চিহ্নিত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা হয়, তবে অনেক উস্তাদ এবং নির্ভুলতা (ضبط) রক্ষাকারী বিশেষজ্ঞ—যেমন আবু যার আল-হারাউয়ি, আবুল হাসান আল-ক্বাবিসি এবং অন্যান্যরা—এরূপ করেছেন। তারা এই বর্ণনার (رواية) জন্য যা সাব্যস্ত করতেন তা লাল কালি দিয়ে লিখতেন, আর অন্য বর্ণনায় যা কম থাকত অথচ এই বর্ণনায় তা সাব্যস্ত হতো, তা লাল কালি দিয়ে ঘিরে দিতেন।"
আমি বলি: লাল কালি দিয়ে লেখা বেশি উত্তম, কারণ কখনও কখনও মাত্র একটি অক্ষরের সংমিশ্রণ ঘটে, আবার কখনও কখনও একটি শব্দের কিছু অংশ হাদিসের মূলপাঠ (متن) এবং কিছু অংশ ব্যাখ্যা (شرح) হতে পারে। সাধারণ কালিতে তা যতটা স্পষ্ট হয়, লাল কালিতে লিখলে তার চেয়ে বেশি স্পষ্ট হয়; পাণ্ডুলিপিগুলোতে (المخطوطات) এ ধরনের ঘটনা প্রচুর ঘটে।
তেমনিভাবে বিভিন্ন প্রতীক, প্রকারভেদ, শব্দতত্ত্ব, সংখ্যা ইত্যাদির ক্ষেত্রে লাল কালির ব্যবহারে কোনো বাধা নেই। একদল মুহাদ্দিস (المحدثين), ফকিহ (الفقهاء), উসুলবিদ (الأصوليين) এবং অন্যান্যরা সংক্ষেপের পাশাপাশি স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে লাল রঙের প্রতীক ব্যবহার করেছেন। আর যদি আমাদের উল্লিখিত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ এবং শিরোনাম ইত্যাদি লাল কালিতে না হয়, তবে কলমের নিব মোটা করে বা লম্বা টানে অথবা লাইনের সামঞ্জস্যের মাধ্যমে এমন কিছু করা উচিত যা তাকে অন্যদের থেকে আলাদা করে দেয়, যাতে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি সহজে খুঁজে পাওয়া যায়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সঠিক বিষয় সম্পর্কে অধিক অবগত। দেখুন আল-দুররুন নাদিদ (৪৬৫-৪৬৬)।
(২) আল-ইলমা (১৭৪), আরও দেখুন মুহাম্মদ ইবনে সুহনুন রচিত আদাবুল মুয়াল্লিমিন (৮৭)।
(৩) কাজী ইয়াদ এটি আল-ইলমা (১৭৩) গ্রন্থে এবং মুহাম্মদ ইবনে সুহনুন আদাবুল মুয়াল্লিমিন (৮৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: নুকাতুয যারকাশি (৩/৫৮৯-৫৯১), তাওজিহুন নাযার (২/৭৯০ - তাহক্বীককৃত সংস্করণ), আমার লেখা কিতাব আল-মুরুয়াহ ওয়া খাওয়ারিমুহা (৪২ - দ্বিতীয় সংস্করণ)।
এবং সুহনুন ইবনে সাঈদ আল-মালিকি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কখনও কখনও কোনো কিছু লিখতেন, অতঃপর তা চেটে নিতেন।(২)
ইব্রাহিম আল-নাখায়ি থেকে বর্ণিত একটি উক্তি এদিকেই ইঙ্গিত করে, তিনি বলতেন: "ব্যক্তির পোশাকে এবং ঠোঁটে কালির চিহ্ন থাকা শিষ্টাচারের (المروءة) অন্তর্ভুক্ত।"(৩)--------------------------------------------
(১) ইয়াদ আল-ইলমা গ্রন্থের ‘বর্ণনার বিভিন্নতা সংরক্ষণের অধ্যায়’-এ (১৮৯) বলেছেন: "সবচেয়ে উত্তম হলো মূল কপিটি একটি নির্দিষ্ট বর্ণনার (رواية) ভিত্তিতে হওয়া, এরপর অন্য বর্ণনার অতিরিক্ত অংশগুলো তাতে যুক্ত করা, অথবা যা কম আছে তা চিহ্নিত করা, অথবা কোনো ভিন্নতা থাকলে তা পার্শ্বটীকায় লিখে রাখা। সংক্ষেপ করার জন্য এই সবকিছুর সাথে বর্ণনাকারীর নাম বা নামের কোনো একটি অক্ষর চিহ্ন হিসেবে যুক্ত করা উচিত, বিশেষ করে যেখানে মতভেদ ও চিহ্নের সংখ্যা অনেক বেশি। আর যদি শুধু লাল রঙের কালি দিয়ে অতিরিক্ত বর্ণনাকে (رواية) চিহ্নিত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা হয়, তবে অনেক উস্তাদ এবং নির্ভুলতা (ضبط) রক্ষাকারী বিশেষজ্ঞ—যেমন আবু যার আল-হারাউয়ি, আবুল হাসান আল-ক্বাবিসি এবং অন্যান্যরা—এরূপ করেছেন। তারা এই বর্ণনার (رواية) জন্য যা সাব্যস্ত করতেন তা লাল কালি দিয়ে লিখতেন, আর অন্য বর্ণনায় যা কম থাকত অথচ এই বর্ণনায় তা সাব্যস্ত হতো, তা লাল কালি দিয়ে ঘিরে দিতেন।"
আমি বলি: লাল কালি দিয়ে লেখা বেশি উত্তম, কারণ কখনও কখনও মাত্র একটি অক্ষরের সংমিশ্রণ ঘটে, আবার কখনও কখনও একটি শব্দের কিছু অংশ হাদিসের মূলপাঠ (متن) এবং কিছু অংশ ব্যাখ্যা (شرح) হতে পারে। সাধারণ কালিতে তা যতটা স্পষ্ট হয়, লাল কালিতে লিখলে তার চেয়ে বেশি স্পষ্ট হয়; পাণ্ডুলিপিগুলোতে (المخطوطات) এ ধরনের ঘটনা প্রচুর ঘটে।
তেমনিভাবে বিভিন্ন প্রতীক, প্রকারভেদ, শব্দতত্ত্ব, সংখ্যা ইত্যাদির ক্ষেত্রে লাল কালির ব্যবহারে কোনো বাধা নেই। একদল মুহাদ্দিস (المحدثين), ফকিহ (الفقهاء), উসুলবিদ (الأصوليين) এবং অন্যান্যরা সংক্ষেপের পাশাপাশি স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে লাল রঙের প্রতীক ব্যবহার করেছেন। আর যদি আমাদের উল্লিখিত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ এবং শিরোনাম ইত্যাদি লাল কালিতে না হয়, তবে কলমের নিব মোটা করে বা লম্বা টানে অথবা লাইনের সামঞ্জস্যের মাধ্যমে এমন কিছু করা উচিত যা তাকে অন্যদের থেকে আলাদা করে দেয়, যাতে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি সহজে খুঁজে পাওয়া যায়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সঠিক বিষয় সম্পর্কে অধিক অবগত। দেখুন আল-দুররুন নাদিদ (৪৬৫-৪৬৬)।
(২) আল-ইলমা (১৭৪), আরও দেখুন মুহাম্মদ ইবনে সুহনুন রচিত আদাবুল মুয়াল্লিমিন (৮৭)।
(৩) কাজী ইয়াদ এটি আল-ইলমা (১৭৩) গ্রন্থে এবং মুহাম্মদ ইবনে সুহনুন আদাবুল মুয়াল্লিমিন (৮৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: নুকাতুয যারকাশি (৩/৫৮৯-৫৯১), তাওজিহুন নাযার (২/৭৯০ - তাহক্বীককৃত সংস্করণ), আমার লেখা কিতাব আল-মুরুয়াহ ওয়া খাওয়ারিমুহা (৪২ - দ্বিতীয় সংস্করণ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 566)