إلا أنَّه عُرضةٌ للشَّك، والخلافِ، فيكتب عليه "صح"، ليُعْرَفَ أنّه لم يَغْفَلْ عنه، وأنّه قد ضُبطَ وصَحَّ على ذلك الوَجه.
[التضبيب]
وأما التَّضبيبُ، ويُسمَّى التَّمريض أيضًا، فيُجْعَل على ما صَحَّ وُرودُه مِنْ جهةِ النَّقل كذلك، إلا أنّه فاسد لَفظًا أو معنىً، أو ضعيفٌ، أو نَاقِصٌ، مثلَ أن يكونَ غيرَ جائزٍ من جهةِ العربيَّةِ، أو يكون شاذًّا عند أهلِها، أو مُصَحَّفًا، أو ينقُصَ من جملةِ الكلام كلمة أو أكثر، وما أشبه ذلك، يُمَدُّ خَطٌّ أوّلهُ مِثلُ الصَّاد، ولا يُلْزَقُ بكلمةٍ معلَّمة عليها لئلا يُظنَّ ضَربًا، فكأنّه صَادُ التَّصحيح(1) كُتِبَتْ كذلك ليفرِّق بين ما صَحَّ مُطلَقًا، وبينَ مَا صَحَّ روايةً فحسبُ(2)، نحو هذا "صـ"(3)، ويُسَمَّى ضَبَّةً لكونِ--------------------------------------------
(1) بمدَّتها دون حائها، انظر "الاقتراح" (300)، "نكت الزركشي" (3/ 587).
(2) قاله عياض في خطبة "مشارق الأنوار" (1/ 4) ثم في "الإلماع (167).
قال أبو عبيدة: وفي هذه التدابير وغيرها دلالة واضحة على ضرورة احترام النص، وعدم العبث به وتغييره، لأي سبب من الأسباب، وإذا بدا خطأ فيه لناسخه فلا يقدم على تصحيحه، إلا إذا تبيّن وجه الصواب فيه ووجوب الإشارة إلى ما كان في الأصل، وتمييزه عما صححه، وفق طريقة متّبعة، متعارف عليها. انظر كتابي "البيان والإيضاح" (140).
(3) أشاروا بكتابة الضبَّة نصف (صح) إلى أن الصحة لم تكْمُل فيما هي فوقه مع صحّة روايته أو مقابلته مثلًا، وإلى تنبيه الناظر فيه على أنه مُتَثَبِّتٌ في نَقْله، غيرُ غافِلٍ، فلا يظُنُّ أنه غَلَطٌ فيُصْلحه، قاله الغزي في "الدر النضيد" (449)، والعلموي في "المعيد في أدب المفيد والمستفيد" (136).
وقد يضع الناسخ الحاذق علامة (كذا) ويكتب فوق الكلمة، وهي الأخرى تدل على معنى فاسد عنده، وهي الشك والتردد، أو تكون تنبيهًا منه على تيقظه عند نسخه للكتاب، وأنه هكذا وجده في الأصل المنقول عنه،=
[التضبيب]
وأما التَّضبيبُ، ويُسمَّى التَّمريض أيضًا، فيُجْعَل على ما صَحَّ وُرودُه مِنْ جهةِ النَّقل كذلك، إلا أنّه فاسد لَفظًا أو معنىً، أو ضعيفٌ، أو نَاقِصٌ، مثلَ أن يكونَ غيرَ جائزٍ من جهةِ العربيَّةِ، أو يكون شاذًّا عند أهلِها، أو مُصَحَّفًا، أو ينقُصَ من جملةِ الكلام كلمة أو أكثر، وما أشبه ذلك، يُمَدُّ خَطٌّ أوّلهُ مِثلُ الصَّاد، ولا يُلْزَقُ بكلمةٍ معلَّمة عليها لئلا يُظنَّ ضَربًا، فكأنّه صَادُ التَّصحيح(1) كُتِبَتْ كذلك ليفرِّق بين ما صَحَّ مُطلَقًا، وبينَ مَا صَحَّ روايةً فحسبُ(2)، نحو هذا "صـ"(3)، ويُسَمَّى ضَبَّةً لكونِ--------------------------------------------
(1) بمدَّتها دون حائها، انظر "الاقتراح" (300)، "نكت الزركشي" (3/ 587).
(2) قاله عياض في خطبة "مشارق الأنوار" (1/ 4) ثم في "الإلماع (167).
قال أبو عبيدة: وفي هذه التدابير وغيرها دلالة واضحة على ضرورة احترام النص، وعدم العبث به وتغييره، لأي سبب من الأسباب، وإذا بدا خطأ فيه لناسخه فلا يقدم على تصحيحه، إلا إذا تبيّن وجه الصواب فيه ووجوب الإشارة إلى ما كان في الأصل، وتمييزه عما صححه، وفق طريقة متّبعة، متعارف عليها. انظر كتابي "البيان والإيضاح" (140).
(3) أشاروا بكتابة الضبَّة نصف (صح) إلى أن الصحة لم تكْمُل فيما هي فوقه مع صحّة روايته أو مقابلته مثلًا، وإلى تنبيه الناظر فيه على أنه مُتَثَبِّتٌ في نَقْله، غيرُ غافِلٍ، فلا يظُنُّ أنه غَلَطٌ فيُصْلحه، قاله الغزي في "الدر النضيد" (449)، والعلموي في "المعيد في أدب المفيد والمستفيد" (136).
وقد يضع الناسخ الحاذق علامة (كذا) ويكتب فوق الكلمة، وهي الأخرى تدل على معنى فاسد عنده، وهي الشك والتردد، أو تكون تنبيهًا منه على تيقظه عند نسخه للكتاب، وأنه هكذا وجده في الأصل المنقول عنه،=
তবে এটি সন্দেহ ও মতভেদের অবকাশ রাখে, তাই এর উপরে "সঠিক (صح)" লেখা হয়, যাতে এটি জানা যায় যে তা অবহেলাবশত বাদ পড়েনি এবং এটি এভাবেই সংরক্ষিত (ضبط) ও সঠিক (صح) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।
[তাদবিব (تضبيب)]
আর তাদবিব (تضبيب) - যাকে তামরিজ (تمريض)-ও বলা হয় - এমন শব্দের ওপর দেওয়া হয় যা বর্ণনার (رواية) দিক থেকেও একইভাবে সঠিক (صح) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, কিন্তু সেটি শব্দ বা অর্থের দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত, অথবা দুর্বল (ضعيف), কিংবা অসম্পূর্ণ; যেমন আরবী ব্যাকরণের নিয়মানুযায়ী তা অশুদ্ধ হওয়া, অথবা ভাষাবিদদের নিকট তা বিচ্ছিন্ন (شاذ), কিংবা বর্ণবিকৃত (مصحف) হওয়া, অথবা মূল বাক্যের ভেতর থেকে এক বা একাধিক শব্দ কমে যাওয়া বা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণ। এক্ষেত্রে 'সদ' (ص) অক্ষরের মতো একটি রেখা টেনে দেওয়া হয় এবং এটি যে শব্দের ওপর চিহ্ন হিসেবে দেওয়া হয়েছে তার সাথে লাগানো হয় না, যাতে এটিকে কেটে দেওয়া (ضرب) বলে মনে না হয়। এটি যেন সংশোধনের (تصحيح) জন্য ব্যবহৃত 'সদ' (ص), যা এভাবে লেখা হয়েছে যাতে যা শর্তহীনভাবে সঠিক (صح) এবং যা কেবল বর্ণনার (رواية) দিক থেকে সঠিক (صح) - এই উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। যেমন এটি "صـ"। আর একে দাব্বাহ (ضبة) বলা হয় কারণ এটি...--------------------------------------------
(১) এর বর্ধিত অংশসহ, 'হা' (ح) বর্ণটি ছাড়া। দেখুন: "আল-ইকতিরাহ" (৩০০), "নুকাতুয যারকাশি" (৩/৫৮৭)।
(২) আইয়ায এটি "মাশারিকুল আনওয়ার"-এর ভূমিকায় (১/৪) এবং পরবর্তীতে "আল-ইলমা" (১৬৭)-তে বলেছেন।
আবু উবাইদাহ বলেন: এই ব্যবস্থা ও অন্যান্য বিষয়গুলোর মধ্যে মূল পাঠের (নস) প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং কোনো কারণেই তাতে হস্তক্ষেপ বা পরিবর্তন না করার একটি স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। যদি কোনো অনুলিপিকারীর কাছে এতে কোনো ভুল প্রতীয়মান হয়, তবে তিনি তা সংশোধন করার দুঃসাহস দেখাবেন না, যতক্ষণ না এর সঠিক রূপটি তার কাছে স্পষ্ট হয় এবং প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী মূলে কী ছিল তা উল্লেখ করা এবং সংশোধিত অংশটিকে আলাদা করা আবশ্যক হয়। দেখুন আমার বই "আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ" (১৪০)।
(৩) তারা 'দাব্বাহ' অর্থাৎ "সঠিক (صح)" শব্দের অর্ধাংশ লিখে ইঙ্গিত করেছেন যে, বর্ণনার (رواية) দিক থেকে বা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিল থাকা সত্ত্বেও এর বিশুদ্ধতা (صحة) পূর্ণাঙ্গ নয়। এছাড়া এর মাধ্যমে পাঠককে সতর্ক করা হয় যে অনুলিপিকারী তার উদ্ধৃতিতে (نقل) দৃঢ় ও সচেতন ছিলেন, অসতর্ক ছিলেন না; ফলে পাঠক যেন একে ভুল মনে করে সংশোধন না করে ফেলে। এটি গাজ্জী "আদ-দুররুন নাজিদ" (৪৪৯) গ্রন্থে এবং আলমাবি "আল-মুয়িদ ফি আদাবিল মুফিদ ওয়াল মুস্তাফিদ" (১৩৬) গ্রন্থে বলেছেন।
কখনো দক্ষ অনুলিপিকারি "كذا" (এমনই) চিহ্নটি শব্দের উপরে লিখে থাকেন, যা তার কাছে শব্দটির কোনো ত্রুটিযুক্ত অর্থ থাকা বা সন্দেহ ও দ্বিধাগ্রস্ত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। অথবা এটি অনুলিপিকারীর সতর্কতার প্রমাণ দেয় যে, কিতাবটি নকল করার সময় মূল পাণ্ডুলিপিতে তিনি একে এভাবেই পেয়েছেন।=
[তাদবিব (تضبيب)]
আর তাদবিব (تضبيب) - যাকে তামরিজ (تمريض)-ও বলা হয় - এমন শব্দের ওপর দেওয়া হয় যা বর্ণনার (رواية) দিক থেকেও একইভাবে সঠিক (صح) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, কিন্তু সেটি শব্দ বা অর্থের দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত, অথবা দুর্বল (ضعيف), কিংবা অসম্পূর্ণ; যেমন আরবী ব্যাকরণের নিয়মানুযায়ী তা অশুদ্ধ হওয়া, অথবা ভাষাবিদদের নিকট তা বিচ্ছিন্ন (شاذ), কিংবা বর্ণবিকৃত (مصحف) হওয়া, অথবা মূল বাক্যের ভেতর থেকে এক বা একাধিক শব্দ কমে যাওয়া বা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণ। এক্ষেত্রে 'সদ' (ص) অক্ষরের মতো একটি রেখা টেনে দেওয়া হয় এবং এটি যে শব্দের ওপর চিহ্ন হিসেবে দেওয়া হয়েছে তার সাথে লাগানো হয় না, যাতে এটিকে কেটে দেওয়া (ضرب) বলে মনে না হয়। এটি যেন সংশোধনের (تصحيح) জন্য ব্যবহৃত 'সদ' (ص), যা এভাবে লেখা হয়েছে যাতে যা শর্তহীনভাবে সঠিক (صح) এবং যা কেবল বর্ণনার (رواية) দিক থেকে সঠিক (صح) - এই উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। যেমন এটি "صـ"। আর একে দাব্বাহ (ضبة) বলা হয় কারণ এটি...--------------------------------------------
(১) এর বর্ধিত অংশসহ, 'হা' (ح) বর্ণটি ছাড়া। দেখুন: "আল-ইকতিরাহ" (৩০০), "নুকাতুয যারকাশি" (৩/৫৮৭)।
(২) আইয়ায এটি "মাশারিকুল আনওয়ার"-এর ভূমিকায় (১/৪) এবং পরবর্তীতে "আল-ইলমা" (১৬৭)-তে বলেছেন।
আবু উবাইদাহ বলেন: এই ব্যবস্থা ও অন্যান্য বিষয়গুলোর মধ্যে মূল পাঠের (নস) প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং কোনো কারণেই তাতে হস্তক্ষেপ বা পরিবর্তন না করার একটি স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। যদি কোনো অনুলিপিকারীর কাছে এতে কোনো ভুল প্রতীয়মান হয়, তবে তিনি তা সংশোধন করার দুঃসাহস দেখাবেন না, যতক্ষণ না এর সঠিক রূপটি তার কাছে স্পষ্ট হয় এবং প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী মূলে কী ছিল তা উল্লেখ করা এবং সংশোধিত অংশটিকে আলাদা করা আবশ্যক হয়। দেখুন আমার বই "আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ" (১৪০)।
(৩) তারা 'দাব্বাহ' অর্থাৎ "সঠিক (صح)" শব্দের অর্ধাংশ লিখে ইঙ্গিত করেছেন যে, বর্ণনার (رواية) দিক থেকে বা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিল থাকা সত্ত্বেও এর বিশুদ্ধতা (صحة) পূর্ণাঙ্গ নয়। এছাড়া এর মাধ্যমে পাঠককে সতর্ক করা হয় যে অনুলিপিকারী তার উদ্ধৃতিতে (نقل) দৃঢ় ও সচেতন ছিলেন, অসতর্ক ছিলেন না; ফলে পাঠক যেন একে ভুল মনে করে সংশোধন না করে ফেলে। এটি গাজ্জী "আদ-দুররুন নাজিদ" (৪৪৯) গ্রন্থে এবং আলমাবি "আল-মুয়িদ ফি আদাবিল মুফিদ ওয়াল মুস্তাফিদ" (১৩৬) গ্রন্থে বলেছেন।
কখনো দক্ষ অনুলিপিকারি "كذا" (এমনই) চিহ্নটি শব্দের উপরে লিখে থাকেন, যা তার কাছে শব্দটির কোনো ত্রুটিযুক্ত অর্থ থাকা বা সন্দেহ ও দ্বিধাগ্রস্ত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। অথবা এটি অনুলিপিকারীর সতর্কতার প্রমাণ দেয় যে, কিতাবটি নকল করার সময় মূল পাণ্ডুলিপিতে তিনি একে এভাবেই পেয়েছেন।=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 559)