كانَ إجازةً(1).
* [أفضل أنواعها]
وأفضلُ المقابلةِ أنْ يُمسكَ الطَّالبُ بكتابه والشَّيخُ كتابه حال السَّماع(2)، ويستحبُّ أن ينظرَ معه مِنَ الحاضرين مَن لا نُسخةَ مَعهُ،--------------------------------------------
(1) هذه عبارة النووي في "الإرشاد" (1/ 435 - 436) وابن جماعة في "المنهل الروي" (94) وهي مشكلة! ولذا علق محقق "الإرشاد" أخونا الشيخ عبد الباري السلفي بقوله: "كلام المصنف هنا ليس بمستقيم؛ لأنه كيف يكون السماع بالإجازة، وهما قسيمان فيما بينهما"!
قلت: اختصار العبارة على النحو المذكور ترتب عليه هذا الإشكال، وعبارة ابن الصلاح: "على الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه وكتاب شيخه الذي يروبه عنه، لإن كان إجازة".
(2) مقابلة الشخص - بنفسه لمنسوخه على الأصل، فقد قيل: إنه أصدق المعارضة، لما يجتمع من الإتقان بسبب ذلك، وهو من أفضل الوسائل للوصول إلى ما في الأصل بضبط وإتقان.
وقال ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (263): "وعندي أن ذلك يختلف باختلاف الشخص، فمن كان من عادته أن لا يسهو عند نظره في الأصل والفرع، فهذا يقابل بنفسه، ومَنْ عادته - لقلَّةْ حفظه - أنْ يسهو، فمقابلته مع الغير أولى أو أوجب"، وقال السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 168): "والحق ما قاله ابن دقيق العيد"، وأيّده قبلة الزركشي في "نكته" (3/ 583). وأولاه وأفضله كما قال المصنف ما كان جمع مصنِّفه، ثم - ما كانْ مع غيره من أصلٍ بخطِّ المصنف، ثم بأصلٍ قُوبِلَ معَهُ لا سِيما إذا كَانَ عليهِ خَطُّهُ، ثم بما قُوبِلَ على نُسْختهِ مع غيرِهِ، ثم غيرِ ذلك مما هو صحيحٌ؛ مقابل مُحررٌ، لأنَّ الغَرَض المطلوبَ أنْ يكونَ كتابُهُ مُطَابقًا لأصْلِ المصنِّفِ، فسواءٌ فيهِ حَصَلَ ذلك؛ بواسِطة أو بغيرِهَا، وفي مَعْنىْ مقابلتِهِ عنى أصْلِ المصنفِ، وما ذكر بعدهَ مقابلتَهُ في الكتب، والأجزاء الحديثية، ونحوِها التي تُرَامُ رِوَايتُها على أصْل الشَّيخِ الذِي يرْويَها عَنْه، أو أصْلِ أصلِهِ الَّذِي قُوبل أصْلُه عليهِ وإنْ علا، أو فرَعِهِ المَقابَلِ عليهِ، أو فرعِ فرعه، هكذا، وإن ترك لحصول المطْلوبِ، =
* [أفضل أنواعها]
وأفضلُ المقابلةِ أنْ يُمسكَ الطَّالبُ بكتابه والشَّيخُ كتابه حال السَّماع(2)، ويستحبُّ أن ينظرَ معه مِنَ الحاضرين مَن لا نُسخةَ مَعهُ،--------------------------------------------
(1) هذه عبارة النووي في "الإرشاد" (1/ 435 - 436) وابن جماعة في "المنهل الروي" (94) وهي مشكلة! ولذا علق محقق "الإرشاد" أخونا الشيخ عبد الباري السلفي بقوله: "كلام المصنف هنا ليس بمستقيم؛ لأنه كيف يكون السماع بالإجازة، وهما قسيمان فيما بينهما"!
قلت: اختصار العبارة على النحو المذكور ترتب عليه هذا الإشكال، وعبارة ابن الصلاح: "على الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه وكتاب شيخه الذي يروبه عنه، لإن كان إجازة".
(2) مقابلة الشخص - بنفسه لمنسوخه على الأصل، فقد قيل: إنه أصدق المعارضة، لما يجتمع من الإتقان بسبب ذلك، وهو من أفضل الوسائل للوصول إلى ما في الأصل بضبط وإتقان.
وقال ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (263): "وعندي أن ذلك يختلف باختلاف الشخص، فمن كان من عادته أن لا يسهو عند نظره في الأصل والفرع، فهذا يقابل بنفسه، ومَنْ عادته - لقلَّةْ حفظه - أنْ يسهو، فمقابلته مع الغير أولى أو أوجب"، وقال السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 168): "والحق ما قاله ابن دقيق العيد"، وأيّده قبلة الزركشي في "نكته" (3/ 583). وأولاه وأفضله كما قال المصنف ما كان جمع مصنِّفه، ثم - ما كانْ مع غيره من أصلٍ بخطِّ المصنف، ثم بأصلٍ قُوبِلَ معَهُ لا سِيما إذا كَانَ عليهِ خَطُّهُ، ثم بما قُوبِلَ على نُسْختهِ مع غيرِهِ، ثم غيرِ ذلك مما هو صحيحٌ؛ مقابل مُحررٌ، لأنَّ الغَرَض المطلوبَ أنْ يكونَ كتابُهُ مُطَابقًا لأصْلِ المصنِّفِ، فسواءٌ فيهِ حَصَلَ ذلك؛ بواسِطة أو بغيرِهَا، وفي مَعْنىْ مقابلتِهِ عنى أصْلِ المصنفِ، وما ذكر بعدهَ مقابلتَهُ في الكتب، والأجزاء الحديثية، ونحوِها التي تُرَامُ رِوَايتُها على أصْل الشَّيخِ الذِي يرْويَها عَنْه، أو أصْلِ أصلِهِ الَّذِي قُوبل أصْلُه عليهِ وإنْ علا، أو فرَعِهِ المَقابَلِ عليهِ، أو فرعِ فرعه، هكذا، وإن ترك لحصول المطْلوبِ، =
এটি ছিল ইজাযত (إجازة) প্রাপ্ত।(১)
* [এর শ্রেষ্ঠ প্রকারসমূহ]
আর মুকাবালা (مقابلة) বা পাঠ মিলানোর উত্তম পদ্ধতি হলো, শ্রবণ (سماع) করার সময় ছাত্র তার পাণ্ডুলিপি এবং শায়খ তার পাণ্ডুলিপি ধারণ করবেন। আর উপস্থিতদের মধ্যে যাদের কাছে নিজস্ব কোনো পাণ্ডুলিপি নেই, তাদের শায়খের পাণ্ডুলিপির দিকে তাকানো মুস্তাহাব।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম নববীর 'আল-ইরশাদ' (১/ ৪৩৫-৪৩৬) এবং ইবনু জামাআহর 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (৯৪) এর বক্তব্য। তবে এটি কিছুটা সমস্যাযুক্ত! একারণেই 'আল-ইরশাদ'-এর মুহাক্কিক আমাদের ভাই শায়খ আব্দুল বারী আস-সালাফী মন্তব্য করে বলেছেন: "এখানে গ্রন্থকারের কথাটি সংগতিপূর্ণ নয়; কারণ শ্রবণ (سماع) কীভাবে ইজাযত (إجازة) দ্বারা হতে পারে, অথচ উভয়টি একে অপরের পরিপূরক ও স্বতন্ত্র দুটি প্রকার!"
আমি বলি: বক্তব্যটি উল্লিখিত পদ্ধতিতে সংক্ষেপ করার কারণে এই সমস্যার সৃষ্টি হয়েছে। ইবনুস সালাহ-এর মূল বক্তব্যটি ছিল: "ছাত্রের কর্তব্য হলো তার পাণ্ডুলিপিটিকে তার শ্রুত (سماع) মূল কপির সাথে এবং তার শায়খের সেই পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে নেওয়া যেখান থেকে তিনি বর্ণনা করেন, যদি তা ইজাযত (إجازة) প্রাপ্ত হয়।"
(২) কোনো ব্যক্তি কর্তৃক মূল কপির সাথে তার অনুলিপিকৃত কপির মুকাবালা (مقابلة) বা পাঠ মিলানো সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য যাচাইকরণ। কারণ এর মাধ্যমে নিপুণতা অর্জিত হয় এবং এটি মূল কপিতে থাকা বিষয়বস্তু নির্ভুলতা (ضبط) ও নিপুণতার সাথে অর্জন করার অন্যতম সেরা মাধ্যম।
ইবনু দাকীক আল-ঈদ 'আল-ইকতিরাহ' (২৬৩) গ্রন্থে বলেছেন: "আমার মতে এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন হতে পারে। যার অভ্যাস এমন যে মূল কপি ও শাখা কপির দিকে নজর দেওয়ার সময় ভুল করেন না, তিনি একাই মুকাবালা (مقابلة) করতে পারেন। কিন্তু যার অভ্যাস হলো—স্মৃতিশক্তি দুর্বল হওয়ার কারণে—ভুল করা, তার জন্য অন্যের সহযোগিতা নিয়ে মুকাবালা (مقابلة) করা অধিকতর শ্রেয় বা ওয়াজিব।" সাখাবী 'ফাতহুল মুগীস' (২/ ১৬৮) গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনু দাকীক আল-ঈদ যা বলেছেন তা-ই সঠিক।" এর আগে যারকাশীও তাঁর 'নুকাত' (৩/ ৫৮৩) গ্রন্থে একে সমর্থন করেছেন। গ্রন্থকারের বক্তব্য অনুযায়ী সবচেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ হলো যা স্বয়ং সংকলক একত্র করেছেন। অতঃপর যা অন্যের উপস্থিতিতে সংকলকের হস্তলিখিত মূল কপির সাথে মিলানো হয়েছে। এরপর যা এমন মূল কপির সাথে মিলানো হয়েছে যার ওপর সংকলকের সত্যায়ন রয়েছে। তারপর যা অন্যের উপস্থিতিতে সংকলকের পাণ্ডুলিপি থেকে তৈরিকৃত কপির সাথে মিলানো হয়েছে। এরপর একইভাবে অন্যগুলো যা বিশুদ্ধ ও পরিমার্জিত। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো ছাত্রের পাণ্ডুলিপি যেন সংকলকের মূল পাণ্ডুলিপির অনুরূপ হয়, চাই তা মাধ্যম দিয়ে অর্জিত হোক বা সরাসরি। মুকাবালা (مقابلة) বা পাঠ মিলানোর বিষয়টি হাদিসের কিতাব, জুয (أجزاء) এবং অনুরূপ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা শায়খের মূল কপি থেকে বর্ণনা করার ইচ্ছা করা হয়, অথবা শায়খের উস্তাদের মূল কপি যার সাথে মূল কপিটি মিলানো হয়েছে (সূত্র যত উচ্চই হোক না কেন), অথবা তার থেকে অনুলিপিকৃত শাখা কপি বা শাখারও শাখা কপি—এভাবেই চলবে। যদিও কাঙ্ক্ষিত ফলাফল অর্জিত হওয়ার খাতিরে কিছু বিষয় শিথিল করা হয়। =
* [এর শ্রেষ্ঠ প্রকারসমূহ]
আর মুকাবালা (مقابلة) বা পাঠ মিলানোর উত্তম পদ্ধতি হলো, শ্রবণ (سماع) করার সময় ছাত্র তার পাণ্ডুলিপি এবং শায়খ তার পাণ্ডুলিপি ধারণ করবেন। আর উপস্থিতদের মধ্যে যাদের কাছে নিজস্ব কোনো পাণ্ডুলিপি নেই, তাদের শায়খের পাণ্ডুলিপির দিকে তাকানো মুস্তাহাব।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম নববীর 'আল-ইরশাদ' (১/ ৪৩৫-৪৩৬) এবং ইবনু জামাআহর 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (৯৪) এর বক্তব্য। তবে এটি কিছুটা সমস্যাযুক্ত! একারণেই 'আল-ইরশাদ'-এর মুহাক্কিক আমাদের ভাই শায়খ আব্দুল বারী আস-সালাফী মন্তব্য করে বলেছেন: "এখানে গ্রন্থকারের কথাটি সংগতিপূর্ণ নয়; কারণ শ্রবণ (سماع) কীভাবে ইজাযত (إجازة) দ্বারা হতে পারে, অথচ উভয়টি একে অপরের পরিপূরক ও স্বতন্ত্র দুটি প্রকার!"
আমি বলি: বক্তব্যটি উল্লিখিত পদ্ধতিতে সংক্ষেপ করার কারণে এই সমস্যার সৃষ্টি হয়েছে। ইবনুস সালাহ-এর মূল বক্তব্যটি ছিল: "ছাত্রের কর্তব্য হলো তার পাণ্ডুলিপিটিকে তার শ্রুত (سماع) মূল কপির সাথে এবং তার শায়খের সেই পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে নেওয়া যেখান থেকে তিনি বর্ণনা করেন, যদি তা ইজাযত (إجازة) প্রাপ্ত হয়।"
(২) কোনো ব্যক্তি কর্তৃক মূল কপির সাথে তার অনুলিপিকৃত কপির মুকাবালা (مقابلة) বা পাঠ মিলানো সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য যাচাইকরণ। কারণ এর মাধ্যমে নিপুণতা অর্জিত হয় এবং এটি মূল কপিতে থাকা বিষয়বস্তু নির্ভুলতা (ضبط) ও নিপুণতার সাথে অর্জন করার অন্যতম সেরা মাধ্যম।
ইবনু দাকীক আল-ঈদ 'আল-ইকতিরাহ' (২৬৩) গ্রন্থে বলেছেন: "আমার মতে এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন হতে পারে। যার অভ্যাস এমন যে মূল কপি ও শাখা কপির দিকে নজর দেওয়ার সময় ভুল করেন না, তিনি একাই মুকাবালা (مقابلة) করতে পারেন। কিন্তু যার অভ্যাস হলো—স্মৃতিশক্তি দুর্বল হওয়ার কারণে—ভুল করা, তার জন্য অন্যের সহযোগিতা নিয়ে মুকাবালা (مقابلة) করা অধিকতর শ্রেয় বা ওয়াজিব।" সাখাবী 'ফাতহুল মুগীস' (২/ ১৬৮) গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনু দাকীক আল-ঈদ যা বলেছেন তা-ই সঠিক।" এর আগে যারকাশীও তাঁর 'নুকাত' (৩/ ৫৮৩) গ্রন্থে একে সমর্থন করেছেন। গ্রন্থকারের বক্তব্য অনুযায়ী সবচেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ হলো যা স্বয়ং সংকলক একত্র করেছেন। অতঃপর যা অন্যের উপস্থিতিতে সংকলকের হস্তলিখিত মূল কপির সাথে মিলানো হয়েছে। এরপর যা এমন মূল কপির সাথে মিলানো হয়েছে যার ওপর সংকলকের সত্যায়ন রয়েছে। তারপর যা অন্যের উপস্থিতিতে সংকলকের পাণ্ডুলিপি থেকে তৈরিকৃত কপির সাথে মিলানো হয়েছে। এরপর একইভাবে অন্যগুলো যা বিশুদ্ধ ও পরিমার্জিত। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো ছাত্রের পাণ্ডুলিপি যেন সংকলকের মূল পাণ্ডুলিপির অনুরূপ হয়, চাই তা মাধ্যম দিয়ে অর্জিত হোক বা সরাসরি। মুকাবালা (مقابلة) বা পাঠ মিলানোর বিষয়টি হাদিসের কিতাব, জুয (أجزاء) এবং অনুরূপ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা শায়খের মূল কপি থেকে বর্ণনা করার ইচ্ছা করা হয়, অথবা শায়খের উস্তাদের মূল কপি যার সাথে মূল কপিটি মিলানো হয়েছে (সূত্র যত উচ্চই হোক না কেন), অথবা তার থেকে অনুলিপিকৃত শাখা কপি বা শাখারও শাখা কপি—এভাবেই চলবে। যদিও কাঙ্ক্ষিত ফলাফল অর্জিত হওয়ার খাতিরে কিছু বিষয় শিথিল করা হয়। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 551)