আহলে বাইতের (পরিবারবর্গ) সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى الأسانيد) হলো: আমর ইবনে শামির, জাবির আল-জু'ফি থেকে, তিনি হারিস আল-আ'ওয়ার থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= প্রথমত: একদল আলিম ইবনে আস-সালাহ-এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى الأسانيد) উল্লেখ করার বিষয়ে, এবং তারা আল-হাকিম থেকে তা উদ্ধৃত করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে গ্রন্থকারকে অনুসরণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (১৫৬-১৫৭) গ্রন্থে আল-বুলকিনি, 'আল-মুকনি' (১/১০৫) গ্রন্থে ইবনুল মুলাক্কিন এবং ইবনে আস-সালাহ-এর ওপর তাঁর লিখিত 'নুকাত' (২/৪৯৪-৫০২) গ্রন্থে ইবনে হাজার। তাঁরা সকলেই এ বিষয়ে গ্রন্থকারকে অনুসরণ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: আল-ইরাকি তাঁর 'আলফিয়্যাহ'-তে ইবনে আস-সালাহ-কে অনুসরণ করেছেন দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারভেদকে (أقسام) কবুলযোগ্য হওয়ার শর্তসমূহ না থাকার মূলনীতির ভিত্তিতে অসংখ্য প্রকারে বিভক্ত করার ক্ষেত্রে। কিন্তু যখন তিনি 'শারহুল আলফিয়্যাহ' (১/৫৩-৫৫) লিখেন, তখন তিনি সেই প্রকারভেদগুলো (أقسام) নিয়ে আলোচনা করেন যা হাদিসের কিতাবসমূহে বিদ্যমান দুর্বল (ضعيف) হাদিসগুলোর মধ্যে বাস্তবে পাওয়া সম্ভব। তিনি দেখতে পান যে তা ৪২ প্রকারের (قسمًا) বেশি নয়। তাই তিনি 'শারহুল আলফিয়্যাহ'-তে সেগুলো বিস্তারিত উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি আরও চারটি প্রকারের (أقسام) কথা উল্লেখ করেন যা পূর্বোক্ত মূলনীতির ভিত্তিতে শাখা হিসেবে বের করা সম্ভব। তিনি বলেন: "তিনি এ জাতীয় প্রকারগুলোর উল্লেখ ছেড়ে দিয়েছেন, কারণ দুর্বল (ضعيف) হাদিসের এই বিভাজনগুলো ধারণাপ্রসূত এবং বাস্তবে সঠিকভাবে (الصحيح) এর অস্তিত্ব পাওয়া সম্ভব নয়।"
বাস্তবে সম্ভবপর প্রকারভেদসমূহ গণনা করা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ইবনে আস-সালাহর অনুসরণ থেকে ফিরে এসেছেন। এজন্যই যখন তিনি ইবনে দাকীক আল-ঈদ-এর 'আল-ইকতিরাহ' (১) কাব্যরূপ দেন—যেখানে ইবনে দাকীক আল-ঈদ ইবনে আস-সালাহর নিঃশর্ত বিভাজনের মতানুসারে চলেছেন—তখন আল-ইরাকি তাঁকে অনুসরণ করেননি; বরং তিনি কাব্য থেকে তাঁর এই আলোচনা বাদ দিয়েছেন এবং এর পরিবর্তে সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহের (أوهى الأسانيد) বিবরণ স্থাপন করেছেন। কারণ এর মাধ্যমে বর্ণিত হাদিসগুলো বাস্তবে বিদ্যমান দুর্বল (الضعيف) হাদিসের প্রকারগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর পর্যায়ের, যখন সেগুলোর কোনো সমর্থক (العاضد) না থাকে। এ থেকে আপনি আমাদের এই কিতাবটির মৌলিকত্ব ও গুরুত্ব সম্পর্কে জানতে পারবেন।
তৃতীয়ত: এই বিষয়টি পরবর্তী আলিমদের ওপর স্পষ্ট প্রভাব ফেলেছিল। আল-সুয়ূতি তাঁর 'আলফিয়্যাহ'-তে এটি গ্রহণ করেছেন, যা তিনি আল-ইরাকির 'আলফিয়্যাহ'-এর আদলে তৈরি করেছিলেন। এছাড়া 'তাদরিবুর রাবি' গ্রন্থেও তিনি এটি গ্রহণ করেছেন। এর মাধ্যমে পরবর্তী সময়েও এর প্রভাব বিস্তৃত হয়। আল্লামা আহমদ মাবাদ তাঁর 'আল-হাফিয আল-ইরাকি ওয়া আসারুহু ফিস সুন্নাহ' (৩/১০৪৫-১০৪৮) গ্রন্থে যা লিখেছেন তা দেখুন।
_________
(১) আমি এটি প্রকাশ করেছি, অতঃপর একটি ছোট খণ্ডে এর ব্যাখ্যা লিখেছি, যার নাম দিয়েছি 'আল-বায়ান ওয়াল ইযাহ শারহু নাজমিল ইকতিরাহ'। এটি আম্মানের আদ-দারুল আসারিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত।