তার বাণীটি মাজরুর (জের) হওয়ার কারণে তা 'ইচ্ছা ও অভিপ্রায়' (আল-মাশিয়াহ ওয়াল-ইরাদাহ) বিষয়ক আলোচনার উপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে। এই আয়াতগুলো মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় সাব্যস্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। এবং এটিও প্রমাণ করে যে, বান্দারা কিছুই ইচ্ছা করতে পারে না যতক্ষণ না মহান আল্লাহর ইচ্ছা তার পূর্বে অতিক্রান্ত হয়। তিনি তাদের আমল বা কর্মের স্রষ্টা, চাই তা আনুগত্যের কাজ হোক কিংবা পাপাচার। আপনি যদি বলেন: {রমযান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে মানুষের জন্য হিদায়াত এবং হিদায়াত ও ফুরকানের সুস্পষ্ট নিদর্শনস্বরূপ। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পাবে, সে যেন তাতে রোযা রাখে। আর যে অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নেবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না, যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো এবং আল্লাহ তোমাদের যে হিদায়াত দিয়েছেন সেজন্য তাঁর মহিমা ঘোষণা করো এবং যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো}— এই আয়াত কি প্রমাণ করে না যে তিনি পাপাচার বা নাফরমানি ইচ্ছা করেন না? আমি বলব: এটি সাধারণ বা ব্যাপক অর্থে নয়, বরং এটি তাদের জন্য খাস বা বিশেষ যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যাদেরকে তাদের সাধ্যের অতীত কোনো দায়িত্ব অর্পণ করা হয়নি। এরা হলো সেই মুমিনগণ যাদের ওপর রোযা ফরয করা হয়েছে। সুতরাং অর্থ হলো: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান, যা হলো সফরে তোমাদের রোযা রাখা বা না রাখার মধ্যে ইখতিয়ার বা সুযোগ দেওয়া। আর তিনি তোমাদের জন্য কাঠিন্য ইচ্ছা করেন না, যা হলো সফরে রোযা রাখাকে তোমাদের ওপর আবশ্যক করে দেওয়া। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যাও একই রকম: {যদি তোমরা কুফরি করো, তবে আল্লাহ তোমাদের থেকে অমুখাপেক্ষী। আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না। আর যদি তোমরা শোকর করো, তবে তিনি তা তোমাদের জন্য পছন্দ করেন। আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না। তারপর তোমাদের রবের কাছেই তোমাদের প্রত্যাবর্তনস্থল। তখন তিনি তোমাদের জানিয়ে দেবেন তোমরা যা করতে। নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত।} কারণ এটি সেই মুমিনদের ক্ষেত্রে বিশেষ যাদের কাছ থেকে তিনি ঈমান চেয়েছিলেন; ফলে তিনি তাদের থেকে যা চেয়েছিলেন তাই হয়েছে (অর্থাৎ ঈমান), কুফরি নয়, তাই তা সংঘটিত হয়নি।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

অর্থাৎ: সাঈদ তাঁর পিতা মুসাইয়্যিব ইবনে হাযন আল-কুরাশি আল-মাখযুমী থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ছিলেন আবু হুরাইরাহ-এর কন্যার জামাতা এবং আবু হুরাইরাহ-এর হাদীস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। মুসাইয়্যিব বাইয়াতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন এবং নবী করীম থেকে বিভিন্ন স্থানে হাদীস শুনেছেন যা ইতিপূর্বে সূরা আল-কাসাসের তাফসীরে পূর্ণাঙ্গ ও মুত্তাসিলভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। নবী করীম আবু তালিবের ইসলামের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন।



(অধ্যায়: {রমযান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে মানুষের জন্য হিদায়াত এবং হিদায়াত ও ফুরকানের সুস্পষ্ট নিদর্শনস্বরূপ। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পাবে, সে যেন তাতে রোযা রাখে। আর যে অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নেবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না, যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো এবং আল্লাহ তোমাদের যে হিদায়াত দিয়েছেন সেজন্য তাঁর মহিমা ঘোষণা করো এবং যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো})

ইবন বাত্তাল এই অধ্যায়টিকে দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথমটি তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের এই উক্তি পর্যন্ত টেনেছেন যে, "এটি আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।" এরপর তিনি নতুন অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন এবং তাতে হাদীসগুলো নিয়ে এসেছেন। মুতাজিলা সম্প্রদায় এই আয়াতটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে দাবি করেছে যে, আল্লাহ তাআলা পাপাচার ইচ্ছা করেন না। আমরা ইতিপূর্বেই এর উত্তর প্রদান করেছি।



৭৪৬৪ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যখন তোমরা আল্লাহর কাছে দুআ করবে, তখন দুআয় দৃঢ়তা অবলম্বন করবে। তোমাদের কেউ যেন কখনো না বলে— 'যদি আপনি চান তবে আমাকে দান করুন'। কারণ আল্লাহর ওপর কোনো বাধ্যকারী নেই।"

হাদীসটি দেখুন ৬৩৩৮ নম্বরে।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে "যদি আপনি চান" উক্তির মধ্যে।

আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ আল-বসরী এবং আব্দুল আযীয ইবনে সুহাইব আল-বসরী আনাস ইবনে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাদীসটি ইতিপূর্বে 'দাওয়াত' (দুআ) অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকেই অতিক্রান্ত হয়েছে: "প্রার্থনায় দৃঢ়তা অবলম্বন করা উচিত, কারণ তাঁর কোনো বাধ্যকারী নেই" নামক পরিচ্ছেদে।

তাঁর উক্তি: "দৃঢ়তা অবলম্বন করো" এটি 'আযামতু আলাইহি' থেকে এসেছে, যখন আপনি কোনো কাজ করার ইচ্ছা করেন এবং সে ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেন। অর্থাৎ প্রার্থনায় চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করো এবং একে মাশিয়াহ বা ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে দিও না। বলা হয়েছে: প্রার্থনায় দৃঢ়তা হলো প্রার্থনার আবেদনের মধ্যে কোনো দুর্বলতা ছাড়া সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো কবুল হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখা। আরও বলা হয়েছে: প্রার্থনায় শর্তযুক্ত করার (যদি আপনি চান বলা) মধ্যে প্রার্থিত বস্তু থেকে অমুখাপেক্ষিতার বহিঃপ্রকাশ ঘটে। তাঁর উক্তি: "তাঁর কোনো বাধ্যকারী নেই" অর্থাৎ শর্তযুক্ত করা বা ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে রাখা এই ভ্রম সৃষ্টি করে যে, ইচ্ছা ছাড়া অন্যভাবেও দান করা সম্ভব; অথচ ইচ্ছার পর বাধ্য করা ছাড়া আর কিছু নেই, আর আল্লাহকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই।



৭৪৬৫ - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শুয়াইব আয-যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) আমাদের নিকট ইসমাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার ভাই আব্দুল হামীদ সুলাইমান থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতীক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুসাইন ইবনে আলী (আলাইহিমাস সালাম) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে তাঁর এবং রাসূলুল্লাহর কন্যা ফাতিমার নিকট আসলেন এবং তাদের বললেন, "তোমরা কি সালাত আদায় করবে না?" আলী বলেন: আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে, তিনি যখন আমাদের জাগাতে চান, তখন আমাদের জাগিয়ে দেন।" আমি যখন এ কথা বললাম তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরে গেলেন এবং আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না। তারপর আমি তাঁকে ফিরে যাওয়ার সময় তাঁর উরুতে হাত দিয়ে আঘাত করতে করতে বলতে শুনলাম: {অবশ্যই আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উপমা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, আর মানুষ সবচেয়ে বেশি ঝগড়াটে।}



শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য "যখন তিনি চান" উক্তির মধ্যে রয়েছে।

তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি: আবুল ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফে থেকে, তিনি শুয়াইব ইবনে আবি হামযাহ থেকে।