তাঁর বাণী: অর্থাৎ এই পরিমাণ। কারণ দিন সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের মাধ্যমে চেনা যায়, অথচ সে সময় কোনো সূর্য বা চন্দ্র ছিল না। মুহূর্তের মধ্যে সৃষ্টি করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ছয় দিনে সৃষ্টি করার হিকমত বা প্রজ্ঞা কয়েকটি কারণে: প্রথমত: তিনি চেয়েছিলেন প্রতিদিন এমন কিছু ঘটাতে যা ফেরেশতারা এবং যারা তা প্রত্যক্ষ করছিল তারা যেন বিষয়টিকে মহান হিসেবে গণ্য করে। এটি তাদের মতানুসারে যারা বলেন যে, আসমান ও জমিনের পূর্বে ফেরেশতাগণকে সৃষ্টি করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত: তাঁর বান্দাদেরকে বিষয়াবলীতে ধীরস্থিরতা শিক্ষা দেওয়া। কেননা ধীরস্থিরতা হিকমতের পূর্ণতা প্রকাশ করে এবং দ্রুততা ক্ষমতার পূর্ণতা প্রকাশ করে। তৃতীয়ত: একের পর এক সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে সময় নেওয়া এই ধারণা থেকে দূরে রাখে যে, এটি প্রকৃতিগতভাবে বা দুর্ঘটনাবশত ঘটেছে। চতুর্থত: এর মাধ্যমে আমাদেরকে গণনা শিক্ষা দেওয়া। কারণ গণনার মূল ভিত্তি ছয় থেকে এবং এটি থেকেই অন্যান্য সংখ্যার শাখা তৈরি হয়। তাঁর বাণী: {অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠলেন}। আমরা অচিরেই 'ইস্তিওয়া' (উঠা)-র অর্থ উল্লেখ করেছি। আরশকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। অভিধানে 'আরশ' অর্থ হলো সিংহাসন, যা খলীল বলেছেন। তাঁর বাণী: {তিনি রাতকে দিন দিয়ে ঢেকে দেন}। 'ইগশা' মানে এক জিনিসকে অন্য জিনিস দিয়ে আচ্ছাদিত করা। যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ হলো রাত দিনের উপর আসে এবং তাকে ঢেকে দেয়। এখানে 'দিন রাতকে ঢেকে দেয়' বলা হয়নি কারণ বাক্যের অন্য অংশে এর প্রমাণ রয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি থেকে তোমাদের জন্য ছায়া করে দিয়েছেন, পাহাড়সমূহে তোমাদের আশ্রয়ের জায়গা করে দিয়েছেন, তোমাদের জন্য এমন পোশাক করে দিয়েছেন যা তোমাদেরকে গরম থেকে রক্ষা করে এবং এমন পোশাক যা তোমাদেরকে যুদ্ধে রক্ষা করে। এভাবেই তিনি তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন যাতে তোমরা আত্মসমর্পণ করো}। তিনি অন্য জায়গায় বলেছেন: {তিনি যথাযথভাবে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। তিনি রাতকে দিনের ওপর এবং দিনকে রাতের ওপর জড়িয়ে দেন এবং তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে অনুগত করেছেন, প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবর্তন করছে। জেনে রেখো, তিনিই পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল}। তাঁর বাণী: {তা দ্রুতগতিতে তাকে খুঁজে বেড়ায়} অর্থাৎ রাত দিনকে দ্রুতগতিতে অন্বেষণ করে। তাঁর বাণী: {অনুগত} অর্থাৎ উদয় হওয়া, অস্ত যাওয়া এবং ইচ্ছা অনুযায়ী চলার জন্য সেগুলোকে অনুগত করা হয়েছে। তাঁর বাণী: {জেনে রেখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ প্রদান করা তাঁরই কাজ}। এখানে আয়াতটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে, 'আদেশ' (আমল) এবং 'সৃষ্টি' (খালাক) এক নয়, কারণ এ দুটির মাঝে অব্যয় (ওয়াও) রয়েছে। ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণিত: সৃষ্টি এবং আদেশের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যে এই দুইকে এক করে ফেলে সে কুফরি করল। অর্থাৎ যে আল্লাহর আদেশকে তাঁর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত করে সে কুফরি করল। এতে মুতাযিলাদের বিরোধিতা রয়েছে। এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর জন্য 'কালাম' বা কথা বলাকে তাঁর সত্তার গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করা। তিনি অনাদি কাল থেকেই কথা বলেন এবং অনন্তকাল কথা বলবেন, যেমনটি এর আগের পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে। যদিও আল্লাহ তাঁর কালামকে 'কালিমাত' (বহুবচন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবুও তা একটি অবিভাজ্য বিষয়। একইভাবে একে বিভিন্ন ভাষায় ব্যক্ত করা হয়—কখনো আরবিতে, কখনো সুরিয়ানি ভাষায় এবং সেই সকল ভাষায় যা আল্লাহ তাঁর নবীদের ওপর নাজিল করেছেন। এগুলোকে তাঁর 'কালামে কাদীম' বা অনাদি কথার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যা মাখলুক বা সৃষ্টির কথার সদৃশ নয়। যদি তাঁর কথাগুলো সৃষ্টি হতো তবে সমুদ্র, গাছপালা এবং সকল নশ্বর জিনিসের মতো শেষ হয়ে যেত। যেমন মহান আল্লাহর গুণের কোনো সীমাবদ্ধতা নেই, তেমনি তাঁর কথা এবং তাঁর সকল গুণেরও কোনো সীমাবদ্ধতা নেই।

৭৪৬৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদ করে, আল্লাহ তার জন্য জিম্মাদার হন—কেবল তাঁর পথে জিহাদ এবং তাঁর বাণীর (কালিমা) প্রতি বিশ্বাসই তাকে ঘর থেকে বের করে আনে—যে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন অথবা তাকে তার ঘরে সওয়াব বা গণিমতসহ ফিরিয়ে দেবেন।
এটির শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য রয়েছে 'এবং তাঁর বাণীর প্রতি বিশ্বাস' বাক্যাংশে। আবু যার থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে বহুবচন হিসেবে 'কালিমাতিহি' (তাঁর বাণীসমূহ) এসেছে।
এই হাদিসটি এর ব্যাখ্যাসহ অতি সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এটি ইসমাইল থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে।

৩১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইচ্ছা এবং অভিপ্রায় সম্পর্কে {এবং আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত তোমরা কিছুই চাও না})

অর্থাৎ: এটি আল্লাহর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) এবং অভিপ্রায় (ইরাদা) উল্লেখ করার পরিচ্ছেদ। রাগিব বলেছেন: অধিকাংশের মতে মাশিয়াহ এবং ইরাদা একই। কিরমানি বলেছেন: ইরাদার বিভিন্ন সংজ্ঞা রয়েছে যেমন—কোনো কাজ করা বা না করার মধ্যে উপকারের বিশ্বাস রাখা। তবে সঠিক মত হলো, এটি এমন একটি গুণ যা সম্ভাব্য দুটি দিকের কোনো একটিকে ঘটার জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়। মাশিয়াহ এর সমার্থক। কেউ কেউ বলেছেন: মাশিয়াহ হলো কোনো একটি দিকের সাথে সংশ্লিষ্ট ইরাদা বা ইচ্ছা। 'তাওদীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই পরিচ্ছেদের অর্থ হলো আল্লাহর জন্য ইচ্ছা ও অভিপ্রায় সাব্যস্ত করা। তাঁর ইচ্ছা, অভিপ্রায়, রহমত, ক্রোধ, অসন্তুষ্টি এবং অপছন্দ—সবই একই অর্থবোধক এবং সমার্থক নাম। এগুলো সবই ইরাদা বা অভিপ্রায়ের অর্থের দিকে ফিরে যায়, যেমন একটি জিনিসকে অনেক নামে ডাকা হয়। আল্লাহর ইচ্ছা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, মুতাযিলাদের মতের বিপরীতে যারা বলে যে এটি তাঁর কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং তা সৃষ্টি।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে আল্লাহ, রাজত্বের মালিক! আপনি যাকে চান রাজত্ব দান করেন এবং যার থেকে চান রাজত্ব ছিনিয়ে নেন। যাকে চান সম্মানিত করেন এবং যাকে চান লাঞ্ছিত করেন। আপনার হাতেই কল্যাণ। নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান}। {আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত (তুমি কিছুই করো না), আর যখন ভুলে যাও তখন তোমার পালনকর্তাকে স্মরণ করো এবং বলো: আশা করি আমার পালনকর্তা আমাকে এর চেয়েও নিকটতর হেদায়েতের পথ দেখাবেন}। {নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে চান তাকে হেদায়েত দান করেন এবং হেদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন}।