এই হাদিসটি এই অধ্যায়ের কিছু আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত, তিনি ওকী’ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এখানে বর্ণিত হয়েছে মুসা ইবনে ইসমাইল আল-বসরী থেকে, যাঁকে তাবুজাকী বলা হয়। আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ, তিনি সুলাইমান আল-আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আন-নাখাঈ থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: ‘কিছু আবাদি জমিতে’ অর্থাৎ: ফসলি জমিতে। বর্ণিত হয়েছে: ‘ধ্বংসস্তূপে’ (খরাবে), যা খা বর্ণের উপর যবর এবং রা বর্ণের নিচে যের দিয়ে গঠিত; এটি কিছু আগে আলোচিত হয়েছে। তাঁর কথা: ‘তাঁকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো’—যে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তার পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি সেই রুহ যা দ্বারা জীবন পরিচালিত হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত রুহ: “যেদিন রুহ এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে।” তবে প্রথমটিই স্পষ্ট। তাঁর কথা: “এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে”—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে “তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে” যা প্রসিদ্ধ কিরাআতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমাশের উক্তি প্রথমটিকে সমর্থন করে যে: “আমাদের কিরাআতে এভাবেই রয়েছে।” ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো মুতাজিলাদের সেই দাবির প্রতিবাদ করা যে আল্লাহর আদেশ একটি সৃষ্ট বস্তু। তিনি পরিষ্কার করেছেন যে, ‘আদেশ’ হলো কোনো বস্তুর প্রতি মহান আল্লাহর এই বাণী: “হও, ফলে তা হয়ে যায়।” আর অন্যান্য বস্তু তাঁর আদেশের মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়েছে। কারণ তাঁর আদেশ এবং তাঁর কথা একই অর্থ বহন করে। আর তিনি বাস্তবিকপক্ষেই ‘হও’ বলেন। নিশ্চয়ই ‘আদেশ’ ‘সৃষ্টি’ থেকে ভিন্ন, কারণ তিনি ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয় দিয়ে একে সৃষ্টির সাথে যুক্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: “জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই।”

৩০

- ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: “বলুন, আমার রবের কথা লিপিবদ্ধ করার জন্য সমুদ্র যদি কালি হয়ে যায়, তবে আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি তার সাহায্যের জন্য অনুরূপ আরও সমুদ্র নিয়ে আসি।” “হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে।”
“নিশ্চয়ই তোমাদের রব হলেন আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠলেন। তিনি রাতকে দিন দিয়ে ঢেকে দেন, যা দ্রুত একে অনুসরণ করে। আর সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত। জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই। জগতসমূহের রব আল্লাহ বরকতময়।” )
এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কিত অধ্যায় … ইত্যাদি। আল্লাহ তাআলার বাণী: “বলুন, যদি সমুদ্র কালি হয়” কারিমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এসেছে: “বলুন, যদি সমুদ্র আমার রবের কথার কালি হয়” আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এর নাজিল হওয়ার কারণ হলো, ইয়াহুদিরা যখন ইসরা সূরার ৮৫ নম্বর আয়াতটি শুনল, তখন তারা বলল: এটা কীভাবে সম্ভব যখন আমাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছে এবং তাতে সব কিছুর জ্ঞান রয়েছে? তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। এর অর্থ হলো: যদি সমুদ্র কলমের জন্য কালি হয় এবং কলম লিখতে থাকে, তবুও আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগে সমুদ্র ফুরিয়ে যাবে। কারণ তাঁর বাণীসমূহ এতোই মহান যে তার কোনো সময়সীমা থাকতে পারে না, যেহেতু তা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর গুণের কোনো সমাপ্তি বা শেষ থাকা অসম্ভব। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে আবু আল-জাওযা থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি পৃথিবীর প্রতিটি গাছ কলম হয় এবং সমুদ্রসমূহ কালি হয়, তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হওয়ার আগেই পানি ফুরিয়ে যাবে এবং কলমগুলো ভেঙে যাবে। মামার থেকে বর্ণিত হয়েছে কাতাদার সূত্রে: মুশরিকরা এই কুরআন সম্পর্কে বলেছিল: এটি শীঘ্রই শেষ হয়ে যাবে। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। ‘নাফাদ’ অর্থ ফুরিয়ে যাওয়া বা নিঃশেষ হওয়া। কালিকে ‘মিদাদ’ বলা হয় কারণ তা লেখককে উপকরণ সরবরাহ করে এবং এর মূল অর্থ হলো বৃদ্ধি বা আধিক্য। আপনি যদি বলেন: ‘কালিমাত’ (শব্দগুলো) তো অল্প সংখ্যার জন্য ব্যবহৃত হয় যা দশ বা তার কম বুঝায়, তাহলে এখানে কেন তা ব্যবহার করা হলো? আমি বলব: আরবরা সামান্য সংখ্যার শব্দ দিয়ে অনেক সংখ্যা বুঝায় এবং এর বিপরীতটিও করে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: “এবং তারা সেই সুউচ্চ কক্ষগুলোতে নিরাপদ থাকবে।” অথচ জান্নাতের কক্ষগুলো গণনার অতীত। তাঁর কথা: অর্থাৎ সমুদ্রের সমপরিমাণ বৃদ্ধি হিসেবে। আপনি যদি বলেন: আয়াতের শুরুতে বলা হয়েছে ‘মিদাদ’ আর শেষে বলা হয়েছে ‘মাদাদ’, অথচ উভয়ই একই অর্থের এবং উভয়ের ব্যুৎপত্তিও অভিন্ন? আমি বলব: কারণ দ্বিতীয় শব্দটি আয়াতের শেষে রয়েছে, তাই সেখানে ছন্দের দিকে খেয়াল রাখা হয়েছে যাকে কুরআনের পরিভাষায় ‘ফাওয়াসিল’ বা বিরতি বলা হয়। ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ এবং কাতাদা একে প্রথমটির ন্যায় ‘মিদাদ’ পড়েছেন।
তাঁর কথা: “আর যদি পৃথিবীর গাছসমূহ কলম হতো...” আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো যে, মুশরিকরা বলেছিল: কুরআন তো সামান্য কিছু কথা, শীঘ্রই তা শেষ হয়ে যাবে। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। আয়াতের অর্থ হলো: যদি পৃথিবীর গাছগুলো কলম হতো এবং এই সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র কালি হিসেবে থাকতো, তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হতো না। বলা হয়েছে: এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে যার ব্যাখ্যা হলো: যদি এই কলমগুলো এবং এই সমুদ্রগুলো দিয়ে আল্লাহর বাণী লেখা হতো, তবে কলমগুলো ভেঙে যেত এবং সমুদ্রগুলো শুকিয়ে যেত, কিন্তু আল্লাহর বাণী শেষ হতো না। তাঁর কথা: “তার পর” অর্থাৎ তার পেছন থেকে লেখা হবে। আবু উবাইদাহ বলেন: এখানে সমুদ্র বলতে মিষ্টি পানি বোঝানো হয়েছে, কারণ লবণাক্ত পানিতে কলম কার্যকর হয় না।
তাঁর কথা: “নিশ্চয়ই তোমাদের রব হলেন আল্লাহ যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন...” আয়াতের মাধ্যমে মহান আল্লাহ পরিষ্কার করেছেন যে, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্ব প্রদানের ক্ষমতার একক অধিকারী সত্তাই ইবাদতের যোগ্য, অন্য কেউ নয়। সৃষ্টি কত তারিখে শুরু হয়েছে তা নিয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথম: শনিবার, যেমনটি সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। দ্বিতীয়: রবিবার, এটি বলেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম, কাব, যাহহাক ও মুজাহিদ। ইবনে জারির তাবারী এটি গ্রহণ করেছেন এবং তাওরাতের অনুসারীরাও এটাই বলে। তৃতীয়: সোমবার, এটি ইসহাক বলেছেন এবং ইঞ্জিলের অনুসারীরাও এটাই বলে। আর অর্থের...