ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, আবু হুরায়রা (রা.) হতে যে, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি এমনভাবে কর্ণপাত করেন না যেমনটি তিনি একজন নবীর প্রতি করেন যখন তিনি সুললিত স্বরে কুরআন পাঠ করেন।" তাঁর একজন সাথী বলেছেন: "তিনি এটি উচ্চস্বরে পাঠ করা বুঝিয়েছেন।"

কিরমানী বলেন: ইমাম বুখারী 'ইজন' (অনুমতি/কর্ণপাত) দ্বারা 'কাওল' বা কথা বুঝেছেন, 'ইস্তিমা' বা শোনা নয়; এর প্রমাণ হলো তিনি এই হাদিসটি এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমি (আল-আইনী) বলছি: এটি পুনর্বিবেচনার অবকাশ রাখে।
এই হাদিসটি 'ফাযায়িলে কুরআন' (কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব) অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি সুললিত স্বরে কুরআন পাঠ করে না' পরিচ্ছেদে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে প্রথমটির ক্ষেত্রে তারা 'তাগান্নি'র ব্যাখ্যা করেছেন উচ্চস্বরে পাঠ করা হিসেবে, আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে করেছেন অভাবমুক্ত বা তুষ্টি হিসেবে। তারা 'ইজন' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'শোনা' (ইস্তিমা) হিসেবে। বলা হয়ে থাকে: 'আযিনা' (দুটি ফাতহা যোগে) অর্থ হলো: সে শুনেছে। আর তা থেকে 'কথা' বা কাওল বুঝা দূরহ। তাঁর বাণী: "আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি এমন কর্ণপাত করেন না," অর্থাৎ তিনি নবীর প্রতি যেমন মনোযোগ দিয়েছেন অন্য কোনো কিছুর প্রতি তেমন দেননি। এখানে 'মা' শব্দটি মাসদারিয়া (ক্রিয়ামূলীয়), অর্থাৎ তাঁর শ্রবণ করা নবীর প্রতি তাঁর শ্রবণের মতো। আল্লাহর শোনা বা কর্ণপাত করা হলো মূলত ক্বারীকে (পাঠক) নৈকট্য দান করা, তার সওয়াব বাড়িয়ে দেওয়া অথবা তার তিলাওয়াত কবুল করার রূপক অর্থ। তাঁর বাণী: "নবীর প্রতি" শব্দটি আলিফ এবং লাম যুক্ত হয়ে এসেছে; আবার কোনো বর্ণনায় আলিফ-লাম ছাড়া "কোনো নবীর প্রতি" হিসেবেও এসেছে। তাঁর বাণী: "তাঁর একজন সাথী বলেছেন" অর্থাৎ আবু হুরায়রার একজন সাথী; তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে 'তাগান্নি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুন্দর কণ্ঠে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা। সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না বলেন: এর অর্থ হলো মানুষের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'নবী' দ্বারা নবী জাতি এবং 'কুরআন' দ্বারা তিলাওয়াত উদ্দেশ্য।

৭৪৮৩ - আমাদের নিকট উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ বলবেন: "হে আদম!" তিনি বলবেন: "আমি উপস্থিত, হে আমার প্রভু, আপনার আনুগত্যে আমি সৌভাগ্যবান।" তখন আল্লাহ উচ্চস্বরে ঘোষণা করবেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তুমি তোমার বংশধরদের মধ্য থেকে একটি দলকে জাহান্নামের জন্য বের করো।"

এই হাদিসটি ইবনে মাসউদের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যাতে 'শব্দ' বা আওয়াজের কথা উল্লেখ আছে। এটি সেই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথেও সংগতিপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: {তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না; অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হবে, তখন তারা বলবে, 'তোমাদের রব কী বলেছেন?' তারা বলবে, 'সত্য বলেছেন, আর তিনি সমুন্নত ও মহান।'} যা কোনো বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ বিষয়ের সদৃশ, তা ঐ বিষয়ের সাথেও সংগতিপূর্ণ।
বুখারীর উস্তাদ তাঁর পিতা হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি সুলায়মান আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী সা'দ ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি হজ্জ অধ্যায়ের তাফসীরে হুবহু এই সনদে আরও বিস্তারিত ও দীর্ঘভাবে অতিবাহিত হয়েছে। এছাড়া আম্বিয়া (নবীগণ) অধ্যায়ের ইয়াজুজ-মাজুজ কাহিনী পরিচ্ছেদেও এটি এসেছে।
তাঁর বাণী: "আল্লাহ বলবেন: হে আদম," অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। তাঁর বাণী: "তিনি উচ্চস্বরে ঘোষণা করবেন," অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কর্তাবাচ্য হিসেবে এসেছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় 'দাল' বর্ণে ফাতহা দিয়ে কর্মবাচ্য হিসেবে এসেছে। কর্তাবাচ্য বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই, কারণ "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন" বাক্যটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, ঘোষণাকারী হলেন একজন ফেরেশতা যাকে মহান আল্লাহ ঘোষণার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: হাফস ইবনে গিয়াস এই সূত্রে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ আবু যুর’আ বলেছেন যে কাজি হওয়ার পর তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে পড়েছিল, তাই আবুল হাসান ইবনুল ফযল এই সূত্রের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। আমি বলব: বিষয়টি এমন নয়। আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মুহারিবি আমাশের সূত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন; যা আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহারিবি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মঈন বলেছেন: হাফস ইবনে গিয়াস নির্ভরযোগ্য। ইজলী বলেছেন: নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার। ইয়াকুব ইবনে শাইবা বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও অটল যখন তিনি তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেন, তবে তাঁর মুখস্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছুটা সতর্কতা অবলম্বন করা হয়। খলিফা হারুনুর রশিদ তাকে বাগদাদের কাজি নিযুক্ত করেছিলেন, পরে তাকে বরখাস্ত করে কুফার কাজি বানান। ইবনে আবি শাইবা বলেন: তিনি তেরো বছর কুফায় এবং দুই বছর বাগদাদে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। যেদিন তিনি মারা যান, সেদিন তিনি কোনো দিরহাম রেখে যাননি, বরং তাঁর ওপর নয়শ দিরহাম ঋণ ছিল। বলা হতো: হাফস ইবনে গিয়াসের মাধ্যমেই ন্যায়বিচারের সমাপ্তি ঘটেছে। ১৯৪ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু হয় এবং কুফার তৎকালীন আমির ফযল ইবনুল আব্বাস তাঁর জানাজা পড়ান। তিনি ইমাম আবু হানিফার (রা.) অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর বাণী: "একটি দল" (বা’ছ) অর্থাৎ এমন এক সম্প্রদায় যাদের জাহান্নামের দিকে পাঠানো হবে। হাদিসের পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: আদম (আ.) জিজ্ঞেস করলেন, "জাহান্নামের দল কতজন?" আল্লাহ বললেন, "প্রতি হাজারে নয়শ নিরানব্বই জন।" তখন সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে সেই একজন কে?" তিনি বললেন, "তোমাদের মধ্য থেকে একজন এবং ইয়াজুজ-মাজুজ থেকে এক হাজার।"

৭৪৮৪ - উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি খাদিজার প্রতি যতটুকু ঈর্ষা পোষণ করেছি, অন্য কোনো নারীর প্রতি ততটুকু করিনি। অথচ তাঁর প্রতিপালক তাকে জান্নাতে (নকশাখচিত স্বর্ণের) একটি গৃহের সুসংবাদ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।"
হাদিস ৩৮১৬ দেখুন
আমি কোনো ব্যাখ্যাকারকে এই হাদিসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য উল্লেখ করতে দেখিনি; তবে কষ্টকল্পিতভাবে বলা যেতে পারে যে: 'যাকে অনুমতি দিয়েছেন' এর অর্থ হলো যাকে 'আদেশ দিয়েছেন', কারণ কাউকে কোনো বিষয়ে অনুমতি দেওয়ার অর্থ হলো তার জন্য সেটি করার বৈধতার নির্দেশ বা আদেশ অন্তর্ভুক্ত করা।
উবাইদ ইবনে ইসমাঈলের নাম মূলত ছিল: উবাইদুল্লাহ, আবু মুহাম্মদ।