প্রতিটি লোম ও নখের নিচে, এভাবে সে চল্লিশ দিন অবস্থান করে, অতঃপর তা জরায়ুতে রক্ত হিসেবে নেমে আসে। এটাই হলো তা একত্রিত করার অর্থ। তাঁর বাণী: "কিতাব" অর্থাৎ যা তার ওপর নির্ধারিত হয়েছে। তাঁর বাণী: "এক হাত ব্যতীত" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তার আমলের নৈকট্য বজায় থাকা।
এতে প্রমাণিত হয় যে, ভালো ও মন্দ আমলসমূহ হলো আলামত বা নিদর্শন মাত্র, চূড়ান্ত ফয়সালাকারী নয়; এবং পরিণামে বিষয়গুলোর পরিসমাপ্তি ঘটে সেই ফয়সালা অনুযায়ী যা পূর্বেই অবধারিত হয়েছে এবং তাকদিরে যা নির্ধারিত হয়েছে।

৭৪৫৫ - আমাদের নিকট খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট উমর ইবনে যার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আমার পিতাকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে জিবরাঈল! আপনি আমাদের কাছে এখনকার চেয়ে আরও বেশি কেন আসেন না? তখন নাজিল হলো: "আমরা আপনার রবের নির্দেশ ব্যতীত অবতরণ করি না, যা আমাদের সামনে আছে এবং যা আমাদের পেছনে আছে (সবই তাঁর...)" আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এটিই ছিল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি উত্তর।
হাদিস নং ৩২১৮ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য তাঁর বাণী "আমরা আপনার রবের নির্দেশ ব্যতীত অবতরণ করি না, যা আমাদের সামনে আছে, যা আমাদের পেছনে আছে, যা এতদুভয়ের মাঝে আছে সবই তাঁর এবং আপনার রব বিস্মৃত হন না" থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ "আপনার রবের নির্দেশ" দ্বারা তাঁর কালাম বা বাণী উদ্দেশ্য। আর বলা হয়েছে যে, এটি "অবতরণ" (তানাযযুল) শব্দ থেকে গৃহীত, কারণ তা কেবল আল্লাহর কালিমা বা ওহির মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।
ইমাম বুখারির উস্তাদ খাল্লাদ—খ এর ওপর ফাতহা এবং লাম এর ওপর তাশদীদসহ—তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাফওয়ান আবু মুহাম্মাদ আস-সুলামি আল-কুফি, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন। আর উমর ইবনে যার—যাল এর ওপর ফাতহা এবং রা এর ওপর তাশদীদসহ—আল-হামদানি আল-কুফি, তিনি তাঁর পিতা যার ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হামদানি আল-কুফি থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে সূরা মারিয়ামের তাফসিরের অধীনে অতিক্রান্ত হয়েছে, কেননা তিনি সেখানে আবু নুয়াইমের মাধ্যমে উমর ইবনে যার থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। সেখানে এর আলোচনাও করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: "যা আমাদের সামনে আছে" অর্থাৎ আখিরাতের বিষয়াবলি, "এবং যা আমাদের পেছনে আছে" অর্থাৎ দুনিয়ার বিষয়াবলি, এবং যা এতদুভয়ের মাঝে রয়েছে তা হলো দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যবর্তী আলমে বারযাখ।
তাঁর কথা: "এটিই ছিল মুহাম্মাদের প্রতি উত্তর", কুশমিহানির রেওয়ায়েতে এভাবেই এসেছে। আর অন্যদের রেওয়ায়েতে আছে: "মুহাম্মাদের প্রতি উত্তর ছিল এটি।" আর এই অংশটুকু তাফসির অধ্যায়ে বর্ণিত আগের রেওয়ায়েতের তুলনায় অতিরিক্ত।

৭৪৫৬ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট অকি বর্ণনা করেছেন আমাশের সূত্রে, তিনি ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি আলকামার সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মদিনার একটি শস্যক্ষেতে আল্লাহর রাসুলের সাথে হাঁটছিলাম, তিনি একটি খেজুরের ডাল (আসিব) এর ওপর ভর দিয়ে চলছিলেন। তখন তিনি একদল ইয়াহুদির পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তারা একে অপরকে বলতে লাগল, তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। অপর এক দল বলল, তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না। অতঃপর তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি খেজুরের ডালের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন আর আমি তাঁর পেছনে ছিলাম। আমার ধারণা হলো যে, তাঁর ওপর ওহি নাজিল হচ্ছে। অতঃপর তিনি বললেন: "তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের নির্দেশ ঘটিত। আর তোমাদের সামান্যই জ্ঞান দান করা হয়েছে।" তখন তারা একে অপরকে বলল, আমরা তো তোমাদের বলেছিলাম তাঁকে জিজ্ঞাসা করো না।
এ
এই হাদিসটি কিতাবুল ইলমে (ইলম অধ্যায়ে) অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এর শিরোনাম ছিল: "তোমাদের সামান্যই জ্ঞান দান করা হয়েছে।" আমি কোনো ব্যাখ্যাকারককে এখানে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যের বিষয়টি উল্লেখ করতে দেখিনি। তবে আমার মনে হয়েছে যে, সামঞ্জস্যের বিষয়টি আয়াতের এই অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে: "আমার রবের নির্দেশে (বা নির্দেশ ঘটিত)"। কারণ আল্লাহর ইলমে এটি আগে থেকেই ছিল যে, রূহ আসলে কী—তা কেউ জানবে না এবং এর প্রকৃত জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই নিহিত।
ইমাম বুখারির উস্তাদ ইয়াহইয়া—কিরমানি বলেন: তিনি সম্ভবত ইবনে মুসা আল-খাতান (খ এর ওপর ফাতহা এবং তা এর ওপর তাশদীদসহ), অথবা ইবনে জাফর আল-বালখি। কেউ কেউ ইবনে জাফর হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। তবে জোরালো সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও তাঁর এই নিশ্চিতকরণের কোনো অকাট্য দলিল নেই।
তাঁর কথা: "হারস" (হারাস) সা-মুসাল্লাসা (তিন নুকতাওয়ালা সা) সহযোগে, এর অর্থ হলো ফসল বা শস্যক্ষেত। ইলম অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত রেওয়ায়েতে "খারাব" (খ এর ওপর ফাতহা, র এর নিচে কাসরা এবং বা সহযোগে) শব্দ এসেছে। তাঁর কথা: "তিনি ভর দিয়ে চলছিলেন"—এখানে ওয়াও বর্ণটি 'হাল' (অবস্থা) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। "আসিব" আইন ও সীন সহযোগে—এর অর্থ হলো লাঠি, যা সম্ভবত খেজুরের ডাল থেকে তৈরি ছিল। তাঁর কথা: "আমি ধারণা করলাম"—দাউদি বলেন: এর অর্থ আমি নিশ্চিত হলাম। 'যান' (ধারণা) শব্দটি নিশ্চিত বিশ্বাস এবং সন্দেহ—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, এটি বিপরীতার্থক (আদদাদ) শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত। এই ব্যাখ্যার নির্ভুলতার প্রমাণ হলো এর পরের হাদিসটি, যেখানে আছে: "আমি জানলাম যে তাঁর ওপর ওহি নাজিল হচ্ছে।" তবে এই 'যান' শব্দটি তার শাব্দিক অর্থে ব্যবহৃত হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ তিনি প্রথমে ধারণা করেছিলেন এবং পরে তা নিশ্চিত হয়েছিলেন; আর এটিই অধিক স্পষ্ট।

৭৪৫৭ - আমার কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন আবুল যিনাদের সূত্রে, তিনি আরাযের সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ ঐ ব্যক্তির দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন যে তাঁর রাস্তায় জিহাদ করে, যাকে তাঁর রাস্তায় জিহাদ ব্যতীত অন্য কিছু বের করেনি, (আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিশ্রুতি হলো এই যে...)