📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

আমরা যা উল্লেখ করেছি তা এখানে আলোচিত হয়েছে। তৃতীয়ত: আল-কিরমানি বলেছেন: এই হাদিসটি তিনি (ইমাম বুখারি) মুআল্লাক (সনদবিহীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি হয় এর পরে যে হাদিসটি তিনি সনদসহ উল্লেখ করেছেন তার অর্থের অনুরূপ, যা 'হাদিস বিল মা'না' (অর্থের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা) এর অন্তর্ভুক্ত; অথবা তার কাছে অন্য কোনো সূত্রে এই শব্দেই হাদিসটি সাব্যস্ত হয়েছে। শায়খ কুতুবুদ্দিন বলেন: তিরমিজিতে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে তার পিতার সূত্রে এই শিরোনামের শব্দগুলো বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও হাস্যোজ্জ্বল রাখুন যে আমাদের থেকে কিছু শুনেছে এবং তা যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই অন্যের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। কেননা অনেক সময় যার কাছে সংবাদ পৌঁছানো হয়, সে সরাসরি শ্রবণকারীর চেয়েও বেশি সংরক্ষণকারী হয়।" তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। আমি (লেখক) বলছি: তারা উভয়েই দূরবর্তী ও কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। যা বলা সমীচীন তা হলো: এটি একটি মুআল্লাক হাদিস। ইমাম বুখারি এই অনুচ্ছেদে এর অর্থ উল্লেখ করেছেন। আর এর শব্দরূপটি তার নিকট 'কিতাবুল হজ'-এর 'মিনা-তে খুতবা প্রদান' অনুচ্ছেদে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে রয়েছে। তিনি তা কুররাহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরা এবং আমার দৃষ্টিতে আব্দুর রহমান ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান অপেক্ষা উত্তম অন্য এক ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তারা উভয়ে আবু বকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করেছেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি জানো এটি কোন দিন?"—এই হাদিসের শেষেই এই শব্দগুলো রয়েছে। তিরমিজি তার 'জামে' গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম তাদের নিজ নিজ 'সহিহ' গ্রন্থে জায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনেছে, তা মুখস্থ রেখেছে, হৃদয়ে ধারণ করেছে এবং যে শোনেনি তার কাছে পৌঁছে দিয়েছে। কেননা অনেক ফিকহের বাহক নিজে ফকিহ (গভীর প্রজ্ঞাবান) নন, আবার অনেক ফিকহের বাহক এমন একজনের কাছে ফিকহ পৌঁছে দেন যিনি তার চেয়েও বড় ফকিহ।" তিরমিজি বলেছেন: হাসান। হাকেম বলেছেন: শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ। তার বক্তব্য: 'নাল্লারা' শব্দটি তাশদিদসহ পড়াটাই বেশি প্রচলিত, অর্থাৎ—সৌন্দর্য দান করা বা উজ্জ্বল করা। বলা হয়ে থাকে 'নাল্লারাল্লাহু ওয়াজহাহু' (আল্লাহ তার চেহারা উজ্জ্বল করুন)। জাওহারি দম্মাহ (পেশ) ও কাসরাহ (জের) সহ পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: ফাতহাহ (জবর) সহ পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে, যা আবু উবাইদ উল্লেখ করেছেন। এর মাসদার (ক্রিয়ামূল) হলো 'নাদারা' ও 'নাদরাত', যার অর্থ সৌন্দর্য ও লাবণ্য। যদি আপনি বলেন: তিরমিজি ইবনে মাসউদের হাদিসকে 'হাসান সহিহ' কেন বললেন, অথচ লোকজন আব্দুর রহমানের তার পিতা থেকে সরাসরি শোনার বিষয়ে সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি তখন খুব ছোট ছিলেন? ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের দুই পুত্র আব্দুর রহমান ও আবু উবাইদাহ তাদের পিতার থেকে কিছু শোনেননি। ইমাম আহমাদ বলেন: আব্দুল্লাহ যখন মারা যান তখন তার পুত্র আব্দুর রহমানের বয়স ছিল ছয় বছর বা এর কাছাকাছি। আমি বলব: সম্ভবত আব্দুর রহমান তার পিতার থেকে ছোটবেলায় শোনার যে অসম্ভাব্যতা বলা হয়েছে, তার প্রতি ইমাম তিরমিজি গুরুত্ব দেননি। শায়খ কুতুবুদ্দিন বলেন: ইমাম বুখারি আবু উবাইদাহ থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি, তবে তিনি ও ইমাম মুসলিম মাসরুকের সূত্রে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু এই হাদিসটি তার (বুখারির) শর্তানুযায়ী ছিল না, তাই তিনি একে শিরোনামে (তর্জমা) স্থান দিয়েছেন। আমি বলব: এটি তার সেই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর তিনি যা শিরোনামে এনেছেন, তা তিনি কিতাবুল হজে বর্ণনা করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। চতুর্থত: তার কথা: 'রুব্বা' শব্দটি অল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, তবে ব্যবহারের আধিক্যের কারণে এটি প্রচুরতা বুঝাতে এতোটাই প্রবল হয়েছে যে মনে হয় এটাই এর প্রকৃত অর্থ। এটি একটি অব্যয়, কুফাবাসীদের দাবির বিপরীতে যারা একে বিশেষ্য মনে করেন। তারা বলেন: কবি তার কবিতায় একে খবর হিসেবে ব্যবহার করেছেন:
(এবং কত হত্যাকাণ্ডই না লজ্জার)

উত্তর হলো: 'আ-র' (লজ্জা) শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর এবং বাক্যটি মাজরুর পদের সিফাত বা খবর, যেহেতু এটি মুবতাদার স্থলাভিষিক্ত। 'রুব্বা' শব্দের কিছু বৈশিষ্ট্য হলো এটি বাক্যের শুরুতে আসা আবশ্যক, এর পরবর্তী শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকিরা) হয় এবং যদি শব্দটি প্রকাশ্য হয় তবে তার সিফাত থাকে। আর যদি সেটি সর্বনাম হয় তবে তা একবচন ও পুংলিঙ্গ হয় এবং অর্থের সাথে মিল রেখে তার তাময়িজ (পার্থক্যকারী) যুক্ত হয়। এর আমলকৃত অংশ উহ্য থাকা এবং তা অতীতকালের অর্থ প্রদান করাটাই বেশি ঘটে থাকে এবং এর ক্রিয়াটি শব্দগত বা অর্থগতভাবে অতীতকাল হওয়া আবশ্যক। আল-কিরমানি বলেন: এর দশটি ভাষাগত রূপ রয়েছে, এরপর তিনি সেগুলো গণনা করেছেন। আমি বলছি: এর ষোলটি রূপ রয়েছে: র-এর ওপর পেশ অথবা জবর এবং উভয় ক্ষেত্রেই তাশদিদসহ বা তাশদিদ ছাড়া। এই চার প্রকারের সাথে স্থির বা সচল 'তা' যুক্ত হয়ে অথবা 'তা' ছাড়া—মোট বারোটি। আর বা-এর সুকুনসহ পেশ ও জবর এবং তাশদিদসহ ও তাশদিদ ছাড়া উভয় হরফের ওপর পেশ। তার কথা: 'মুবাল্লাগ', লাম বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ—যার নিকট পৌঁছানো হয়েছে। এখানে 'যার' ও 'মাজরুর' উহ্য রয়েছে যেমন 'মুশতারাক' বলে 'মুশতারাক ফিহি' (যাতে শরিক হওয়া হয়েছে) বোঝানো হয়। তার কথা: 'আওয়া' এটি 'ওয়াইউন' থেকে ইসমে তাফদিল, যার অর্থ হলো সংরক্ষণ বা মুখস্থ রাখা। যদি আপনি বলেন: এই বাক্যের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ কেমন? আমি বলব: কুফাবাসীদের মাযহাব অনুযায়ী—'রুব্বা মুবাল্লাগ' হলো মুবতাদা এবং 'আওয়া মিন সামিয়িন' হলো তার খবর। এর অর্থ হলো: আমার পক্ষ থেকে যার কাছে সংবাদ পৌঁছানো হয়েছে, সে আমার থেকে সরাসরি শ্রবণকারীর তুলনায় আমার কথা বেশি অনুধাবনকারী ও সংরক্ষণকারী হতে পারে। এই শর্তটি জরুরি কারণ এটিই উদ্দেশ্য। ইবনে মানদাহ হুদার সূত্রে ইবনে আউন থেকে তার বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দ হলো: "কেননা হতে পারে যারা উপস্থিত নেই তাদের মধ্যে কেউ কেউ যারা উপস্থিত আছে তাদের চেয়ে আমার কথা বেশি সংরক্ষণকারী হবে।" আর বসরবাসীদের মাযহাব অনুযায়ী—'মুবাল্লাগ' শব্দটি যদিও সম্বন্ধের কারণে মাজরুর, কিন্তু এটি মূলত মুবতাদা হিসেবে মারফু। আর 'আওয়া' হলো তার সিফাত, আর খবরটি উহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'হবে' বা 'পাওয়া যায়' অথবা এই জাতীয় কিছু। ব্যাকরণবিদগণ বলেন: 'রুব্বা রাজুলিন সালিহিন ইন্দি'—এর মতো বাক্যে মাজরুর শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে মারফু। আর 'রুব্বা রাজুলিন লাকিতুহু'—এর মতো বাক্যে এটি মাফউল হওয়ার কারণে মানসুব। আর 'রুব্বা রাজুলিন সালিহিন লাকিতুহু'—এর মতো বাক্যে এটি মারফু বা মানসুব উভয়ই হতে পারে যেমনটি বলা হয়: 'এটি আমি পেয়েছি'।

৬৭ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বিশর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে আউন ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উটের ওপর বসে ছিলেন এবং এক ব্যক্তি তার লাগাম ধরে ছিল।

অথবা তিনি সেটির লাগাম ধরে ছিলেন। তিনি বললেন: (এটি কোন দিন?) আমরা চুপ থাকলাম এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি শীঘ্রই এর নাম পরিবর্তন করে অন্য কোনো নাম রাখবেন। তিনি বললেন: (এটি কি কুরবানীর দিন নয়?) আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: (এটি কোন মাস?) আমরা চুপ থাকলাম এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি এর নাম পরিবর্তন করে অন্য কোনো নাম রাখবেন। তিনি বললেন: (এটি কি যিলহজ মাস নয়?) আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের মান-সম্মান তোমাদের পরস্পরের জন্য হারাম, যেমন হারাম তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই মাস এবং তোমাদের এই শহর। উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট এটি পৌঁছে দেয়; কারণ হতে পারে যাকে পৌঁছে দেওয়া হবে সে শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হবে।)।
অর্থগত দিক থেকে হাদীসটির সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্যতা আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সেই রূপই।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা ছয় জন। প্রথম জন: মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ। দ্বিতীয় জন: বিশর—এক নকতাযুক্ত 'বা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং তিন নকতাযুক্ত 'শিন' বর্ণে সুকুন যোগে—তিনি হলেন ইবনুল মুফাযযাল বিন লাহিক আল-রাকাশি আবু ইসমাইল আল-বাসরি। তিনি ইবনুল মুনকাদির, আবদুল্লাহ বিন আউন এবং অন্যান্যদের থেকে শ্রবণ করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বসরার বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার ক্ষেত্রে তিনি হলেন চূড়ান্ত সীমা। আবু যুরআ এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। মুহাম্মদ বিন সাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, প্রচুর হাদীস বর্ণনাকারী এবং উসমানী ছিলেন; তিনি একশত ছিয়াশি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রতিদিন চারশত রাকাত নফল সালাত আদায় করতেন এবং একদিন রোযা রাখতেন ও একদিন ভঙ্গ করতেন। জামাআতের ইমামগণ (ছয় কিতাবের লেখকগণ) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় জন: আবদুল্লাহ বিন আউন বিন আরতাবান আল-বাসরি। আরতাবান ছিলেন সাহাবী আবদুল্লাহ বিন মুগাফফাল-এর মুক্তদাস। তিনি আনাস বিন মালিককে দেখেছেন তবে তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণিত নয়। তিনি কাসিম বিন মুহাম্মদ, হাসান আল-বাসরি, মুহাম্মদ বিন সিরিন এবং অন্যদের থেকে শ্রবণ করেছেন। তাঁর থেকে শু'বা, সাওরি, ইবনুল মুবারক এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। খারিজাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি চব্বিশ বছর ইবনে আউনের সাহচর্যে ছিলাম, আমি জানি না যে ফেরেশতারা তার নামে কোনো গুনাহ লিখেছে কি না। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। আমর বিন আলী বলেন: তিনি ৬৬ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮৫ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি ১৫১ হিজরীতে মারা যান। জামাআতের ইমামগণ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ জন: মুহাম্মদ বিন সিরিন। পঞ্চম জন: আবদুর রহমান বিন আবি বাকরা নুফাই বিন আল-হারিস আবু আমর আল-সাকাফি আল-বাসরি; তিনি উবাইদুল্লাহ, মুসলিম এবং ওয়াররাদ-এর ভাই। তিনি বসরায় হিজরী চৌদ্দ সালে ইসলামে জন্মগ্রহণকারী প্রথম সন্তান। তিনি তাঁর পিতা এবং আলী (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে শ্রবণ করেছেন। ইমাম বুখারী এখানে এবং অন্যান্য স্থানে ইবনে সিরিন, আবদুল মালিক বিন উমাইর এবং খালিদ আল-হাদ্দা-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি ৯৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআতের ইমামগণ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। ষষ্ঠ জন: তাঁর পিতা আবু বাকরা, তাঁর নাম হলো নুফাই—'নুন' বর্ণে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে জবর যোগে—ইবনুল হারিস, যার পরিচয় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে রয়েছে: এতে সরাসরি বর্ণনা (তাহদিস) এবং পরম্পরা বর্ণনা (আনআনা) উভয়ই বিদ্যমান। আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীদের সকলেই বসরার অধিবাসী। আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনজন তাবেঈ রয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা হলেন: আবদুল্লাহ বিন আউন, ইবনে সিরিন এবং আবদুর রহমান বিন আবি বাকরা।
হাদীসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের পরিচয়: ইমাম বুখারী এটি 'ফিতনা' অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাইদ থেকে, তিনি কুররা বিন খালিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আবি বাকরা থেকে এবং অন্য একজন ব্যক্তি থেকে যিনি আমার নিকট আবদুর রহমানের চেয়েও উত্তম, তাঁরা উভয়ই আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শেষে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: আবদুর রহমান বলেন: আমার মা আবু বাকরা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: তারা যদি আমার নিকট প্রবেশ করত তবে আমি তাদের বিরুদ্ধে একটি নলখাগড়াও নাড়তাম না। এবং 'হজ' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু আমির আল-আকাদি থেকে, তিনি কুররা বিন খালিদ থেকে তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি ঐ ব্যক্তির নাম হুমাইদ বিন আবদুর রহমান হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং আবদুর রহমানের তাঁর মা থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেননি। এবং 'তাফসীর' অধ্যায়ে, এবং 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে আবু মুসা থেকে, এবং 'কুরবানী' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন সালাম থেকে, তাঁরা উভয়ই আবদুল ওয়াহহাব আল-সাকাফি থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং 'ইলম' ও 'তাফসীর' অধ্যায়েও আবদুল্লাহ বিন আবদুল ওয়াহহাব আল-হাজাবি থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তাঁরা উভয়ই আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'দিয়াত' (রক্তপণ) অধ্যায়ে আবু বকর বিন আবি শাইবাহ এবং ইয়াহইয়া বিন হাবিব ইবনে আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আবদুল ওয়াহহাব আল-সাকাফির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া নসর বিন আলী থেকে, তিনি ইয়াযীদ বিন যুরাই থেকে, এবং আবু মুসা থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন মাসআদাহ থেকে, তাঁরা উভয়ই ইবনে আউনের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: অত:পর তিনি সাদা-কালো মিশ্রিত দুটি মেষের দিকে ফিরে গেলেন এবং সে দুটিকে যবেহ করলেন এবং এক পাল বকরীর দিকে গিয়ে সেগুলো আমাদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন। মুহাম্মদ বিন হাতিম থেকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি আবদুর রহমানের তাঁর মা থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেননি। মুহাম্মদ বিন আমর বিন জাবালাহ এবং আহমাদ বিন হাসান বিন খারাশ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়ই আবু আমির আল-আকাদি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং হুমাইদ বিন আবদুর রহমানের নাম উল্লেখ করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি 'হজ' অধ্যায়ে ইসমাইল বিন মাসউদ থেকে, তিনি বিশর বিন আল-মুফাযযাল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং ইয়াহইয়া বিন মাসআদাহ থেকে, তিনি ইয়াযীদ বিন যুরাই থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া হজ ও ইলম অধ্যায়ে আবু কুদামাহ আস-সারখাসি থেকে, তিনি আবু আমির আল-আকাদি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং হুমাইদ বিন আবদুর রহমানের কথা উল্লেখ করেছেন। সুলাইমান বিন মুসলিম থেকে, তিনি নযর বিন শুমাইল থেকে, তিনি আবু আউনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি ইবনে আব্বাস এবং ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এর হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা এর আরও অনেক সূত্র সামনে আসবে। ইবনে মানদাহ তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে সতের জন সাহাবীর হাদীস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।
ভাষাগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (তার উটের উপর) 'বাঈর' (بعير) বলতে এমন উটকে বোঝায় যা ভার বহনে সক্ষম। কেউ বলেছেন: এটি একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট। কখনও কখনও এটি মাদী উটের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। জনৈক আরব থেকে বর্ণিত আছে: "আমি আমার উটের দুধ পান করেছি এবং আমার উট আমাকে আছাড় দিয়েছে।" (আল-জামি) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'বাঈর' শব্দটি মানুষের মতো; এতে মানুষের ন্যায় পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়, যখন...

আমি দূর থেকে একটি উট দেখলাম। আমি বললাম: এটি একটি 'বাঈর'। যখন আমি এটি নিশ্চিতভাবে চিনলাম, তখন বললাম: এটি একটি 'জামাল' (পুরুষ উট) অথবা 'নাকাহ' (মাদি উট)। এর বহুবচন হয়: আবঈরাহ, আবায়ির, আবায়ীর, বা'র এবং বু'রান। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পুরুষ উটকে 'বাঈর' বলা হয় এবং মাদি উটকেও 'বাঈর' বলা হয়। বনু তামীম গোত্রের লোকেরা বা-এর নিচে কাসরা এবং শীন-এর নিচে কাসরা দিয়ে 'বিঈর' ও 'শিঈর' বলে থাকে, তবে ফাতাহ দিয়ে পড়াই সঠিক। একে 'বাঈর' তখনই বলা হয় যখন এটি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার প্রাথমিক পর্যায়ে (জাযআ) পৌঁছে। অল্প সংখ্যার ক্ষেত্রে বহুবচন হয় 'আবঈরাহ', অধিকের ক্ষেত্রে 'আবায়ির', এছাড়াও 'আবায়ীর' ও 'বু'রান' শব্দ দুটি আল-ফাররা থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (কোনো এক ব্যক্তি তার লাগাম ধরলেন) অর্থাৎ তা আঁকড়ে ধরলেন। 'মাসাকতু বিহি' এবং 'আমসাকতু বিহি' একই অর্থ বহন করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যারা কিতাবকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে" (আল-আ'রাফ: ১৭০) অর্থাৎ যারা তা অনুসরণ করে। বসরার কিরাত বিশেষজ্ঞরা "তোমরা কাফির নারীদের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রেখো না" (আল-মুমতাহিনা: ১০) আয়াতে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন। 'খিতাম' (খ-এর নিচে কাসরা দিয়ে) মানে হলো সেই লাগাম যাতে 'বুররাহ' (ব-এর ওপর পেশ এবং র-এর ওপর জবর) বাঁধা হয়। 'বুররাহ' হলো পিতলের একটি আংটি যা উটের নাকের গোশতের ভেতরে পরানো হয়। আসমায়ী বলেন: এটি নাসিকারন্ধ্রের এক পাশে লাগানো হয়। তাঁর উক্তি: (যিল হিজ্জাহ) এখানে হ-এর নিচে কাসরা এবং ওপর ফাতাহ উভয়ই হয়, তবে কাসরা দিয়ে পড়া অধিক বিশুদ্ধ। এর বহুবচন হলো 'যাওয়াতে হিজ্জাহ'। "যিল কা'দাহ" ক্বফ-এর নিচে কাসরা দিয়ে উচ্চারিত হয় এবং এর বহুবচন 'যাওয়াতে উকদাহ'। তাঁর উক্তি: (এবং তোমাদের সম্মান) এটি 'ইরদ' শব্দের বহুবচন, যা মানুষের প্রশংসা ও নিন্দার স্থানকে বোঝায়, চাই তা তার নিজের সত্তার ক্ষেত্রে হোক বা তার পূর্বপুরুষদের ক্ষেত্রে। কেউ কেউ বলেছেন: 'ইরদ' মানে আভিজাত্য, কেউ বলেছেন চরিত্র, আবার কেউ বলেছেন নফস বা সত্তা। এ বিষয়ে বিস্তারিত তাত্ত্বিক আলোচনা আগে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (শাহিদ) অর্থাৎ উপস্থিত ব্যক্তি, যা 'শাহাদা' (উপস্থিত হওয়া) থেকে আগত। তাঁর উক্তি: (আওয়া) অর্থাৎ অধিক মুখস্থকারী বা অধিক সংরক্ষণকারী, যা 'অয়ী' ধাতু থেকে আগত, যার অর্থ হলো মুখস্থ করা ও বোঝা।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি (নবীকে উল্লেখ করলেন) এখানে 'নবী' শব্দটি নসব (মানসুব) হয়েছে কারণ এটি 'যিক্র' বা উল্লেখ করার মাফউল (কর্ম)। আর 'যিক্র' শব্দের মধ্যে থাকা সর্বনামটি রাবীর দিকে ফিরছে। এর অর্থ হলো আবু বাকরাহ তাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করছিলেন, তখন তিনি নবীর কথা উল্লেখ করে বললেন: (তিনি তাঁর উটের ওপর বসলেন)। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় আবু বাকরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (বসেছিলেন)। নাসায়ীর বর্ণনায় আবু বাকরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এবং নবীকে উল্লেখ করলেন", এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার এটি আতিফাও হতে পারে যেখানে মাতউফ আলাইহি উহ্য রয়েছে। বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর উক্তি (তিনি তাঁর উটের ওপর বসলেন) বাক্যটি একটি উহ্য 'ক্বলা' (বললেন) এর মাক্বুল বা উক্তি হিসেবে গণ্য। তাঁর উক্তি (এবং তিনি ধরলেন) এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল-এর জন্য হওয়া সম্ভব। এটি জানা কথা যে, মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) যখন হাল হিসেবে আসে তখন তাতে 'ওয়াও' থাকা বা না থাকা উভয়ই জায়েয, তবে সেখানে 'ক্বদ' শব্দটি প্রকাশ্য বা উহ্য থাকা আবশ্যক। আবার এটি 'ক্বাআদা' (বসলেন) ক্রিয়ার ওপর আতফ বা সংযোজক হিসেবেও হতে পারে। তাঁর উক্তি (আজ কোন দিন?) বাক্যটি মাক্বুলুল ক্বওল। তাঁর উক্তি (অতঃপর আমরা নীরব থাকলাম) এটি 'ক্বলা' (বললেন) এর ওপর আতফ। তাঁর উক্তি (হাত্তা) শব্দটি গায়াত বা সীমা বোঝাতে 'ইলা' (পর্যন্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি (আন্নাহু) এখানে আলিফের ওপর ফাতাহ হয়েছে এবং এটি মাফউল হওয়ার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর উক্তি (সায়ুসাম্মীহি): এখানে 'সীন' অক্ষরটি সম্বন্ধের দৃঢ়তা প্রকাশ করছে। ইমাম যামাখশারী আল্লাহ তাআলার বাণী "তাদের ওপর আল্লাহ অচিরেই দয়া করবেন" (আত-তাওবাহ: ৭১) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এখানে 'সীন' অবশ্যই রহমত পাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করছে। এটি ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতিকে দৃঢ় করে, যেমন ধমকির ক্ষেত্রে বলা হয় "অচিরেই আমি তোমার থেকে প্রতিশোধ নেব"। তাঁর উক্তি (এটি কি কুরবানির দিন নয়?) এখানে হামযাটি প্রকৃত জিজ্ঞাসার জন্য নয়, বরং এটি তার পরবর্তী বিষয়ের নেতিবাচকতাকে নাকচ করার জন্য এসেছে। আর এখানে পরবর্তী বিষয়টি যেহেতু নেতিবাচক, তাই এটি ইতিবাচক অর্থ প্রদান করবে। কারণ নেতিবাচকতাকে অস্বীকার করা মানেই ইতিবাচকতা। সুতরাং এর অর্থ হলো: এটি কুরবানির দিন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?" (আয-যুমার: ৩৯) অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট। অনুরূপভাবে: "আমি কি তোমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিইনি?" (আল-ইনশিরাহ: ১) এর অর্থ হলো: আমি তোমার বক্ষ প্রশস্ত করেছি। এই কারণেই এর ওপর আতফ করে বলা হয়েছে: (এবং আমি লাঘব করেছি)। তাঁর উক্তি (অতঃপর আমরা বললাম) এটি তাঁর উক্তি 'ক্বলা' এর ওপর আতফ। তাঁর উক্তি (হ্যাঁ - বালা) এটি মাক্বুলুল ক্বওল যা পূর্ণ একটি বাক্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এটি এমন একটি অব্যয় যা নেতিবাচকতার জন্য নির্দিষ্ট এবং তা পূর্ববর্তী নেতিবাচকতাকে বাতিল করে দেয়; চাই তা এককভাবে আসুক যেমন: "কাফিররা ধারণা করে যে, তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না। বলো: হ্যাঁ (বালা), আমার রবের কসম" (আত-তাগাবুন: ৭), অথবা প্রশ্নের সাথে যুক্ত হয়ে আসুক, চাই তা প্রকৃত প্রশ্ন হোক যেমন: "যায়েদ কি দাঁড়িয়ে নেই?" উত্তরে বলবেন: "হ্যাঁ (বালা)", অথবা তিরস্কার স্বরূপ হোক যেমন: "নাকি তারা মনে করে যে আমি তাদের গোপন কথা ও পরামর্শ শুনি না? হ্যাঁ (বালা)" (আয-যুখরুফ: ৮০)। "মানুষ কি মনে করে যে আমি তার অস্থিগুলো একত্রিত করতে পারব না? হ্যাঁ (বালা)" (আল-ক্বিয়ামাহ: ৩)। অথবা স্বীকৃতি আদায়ের জন্য হোক যেমন: "তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি? তারা বলবে: হ্যাঁ (বালা)" (আল-মুলক: ৮-৯)। "আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলল: হ্যাঁ (বালা)" (আল-আ'রাফ: ১৭২)। এখানে স্বীকৃতির সাথে নেতিবাচকতাকে সাধারণ নেতিবাচকতার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে 'বালা' দ্বারা তা নাকচ করার মাধ্যমে। এই কারণেই ইবনে আব্বাস বলেছেন: তারা যদি "নাম (হ্যাঁ)" বলত তবে কাফির হয়ে যেত। কারণ "নাম" হলো কোনো সংবাদের সত্যায়ন করা, তা নেতিবাচক হোক বা ইতিবাচক। এজন্য একদল ফকীহ বলেছেন: কেউ যদি বলে "তোমার কাছে কি আমার এক হাজার পাওনা নেই?" আর উত্তরদাতা বলে "বালা (হ্যাঁ)", তবে তা তার দেনা হিসেবে অবধারিত হয়ে যাবে। কিন্তু সে যদি বলে "নাম (হ্যাঁ)", তবে তা অবধারিত হবে না। অন্যরা বলেছেন: উভয় ক্ষেত্রেই অবধারিত হবে, তারা এক্ষেত্রে ব্যাকরণগত ভাষার চেয়ে প্রচলিত প্রথার ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন। তাঁর উক্তি (হারাম) এটি 'ইন্না' এর খবর। তাঁর উক্তি (যাতে সে পৌঁছে দেয়) এখানে গাইন বর্ণের নিচে কাসরা হয়েছে কারণ এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, কিন্তু পরবর্তী শব্দের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে এটি কাসরাযুক্ত হয়েছে। কারণ সাকিন যুক্ত বর্ণকে হরকত দিতে হলে সাধারণত কাসরা দিতে হয়। তাঁর উক্তি (আশা করা যায় সে পৌঁছে দেবে) এটি 'ইন্না' এর খবর হিসেবে রফ-এর স্থানে রয়েছে। এটি জানা কথা যে, 'আসা' শব্দটির দুটি ব্যবহার রয়েছে: একটি হলো এর ফায়েল বা কর্তা বিশেষ্য হওয়া, যেমন: "আশা করা যায় যায়েদ বের হবে", এখানে যায়েদ ফায়েল হিসেবে রফ হয়েছে এবং "বের হওয়া" বিষয়টি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এর অর্থ হলো "যায়েদ বের হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছে"। অন্যটি হলো "আন" তার পরবর্তী অংশসহ রফ-এর স্থানে থাকা, যেমন: "আশা করা যায় যে যায়েদ বের হবে", তখন এটি "নিকটবর্তী হওয়া" অর্থে ব্যবহৃত হয়। হাদীসে এই দ্বিতীয় প্রকারটি ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি (তার চেয়ে - মিনহু) এটি আফআলুত তাফযীল তথা "আওয়া" এর সাথে যুক্ত। যদি প্রশ্ন করা হয়: এর সম্পর্ক তো মুযাফ ইলাইহ-এর মতো, তবে "লাহু" শব্দ দ্বারা এই দুইয়ের মাঝে ব্যবধান করা কীভাবে বৈধ হলো? আমি বলব: এটি বৈধ, কারণ যরফের (স্থান/কাল) ক্ষেত্রে ভাষাগত প্রশস্ততা রয়েছে, যেমন মুযাফ এবং মুযাফ ইলাইহ-এর মাঝে যরফ দিয়ে ব্যবধান করা বৈধ। কবি বলেছেন:

(তিনি আমাকে উত্তম সম্পদ দান করেছেন যাতে আমি হই, আর আমার প্রশংসা যেন একদিন পাথর খোদাইকারীর মতো হয়...)

এখানে "একদিন (ইয়াওমান)" শব্দটি 'নাহিত' (মুযাফ) এবং 'সাখরাহ' (মুযাফ ইলাইহ)-এর মাঝে ব্যবধান সৃষ্টি করেছে। এবং তাঁর উক্তি (ফারাশানী) এটি 'রাশা' থেকে আগত একটি আদেশসূচক শব্দ...

'ইরীশ' (পালক লাগানো), বলা হয়: 'আমি অমুককে পালক লাগিয়েছি' যখন আপনি তার অবস্থা সংশোধন করবেন। আর 'আসীল', আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং সীন বর্ণে কাসরাহ সহ, আতর বিক্রেতার ঝাড়ু যা দিয়ে সে সুগন্ধি সংগ্রহ করে।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর উটের উপর বসলেন), আর এটি ছিল বিদায় হজের কুরবানির দিন মিনায়। তাঁর বাণী: (একজন মানুষ তার লাগাম ধরেছিল) বলা হয়েছে: এই ধারণকারী ব্যক্তি ছিলেন বিলাল, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন। এবং এর সপক্ষে নাসায়ী উম্মুল হুসাইন থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে, তিনি বলেন: আমি হজ করেছি এবং দেখেছি বিলাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উটনীর লাগাম ধরে টেনে নিয়ে যাচ্ছেন। আবার বলা হয়: ধারণকারী ব্যক্তি ছিলেন আমর ইবনে খারি জাহ, কারণ তাঁর বর্ণিত হাদিস সুনান গ্রন্থে এসেছে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উটনীর লাগাম ধরে ছিলাম … এরপর তিনি খুতবা উল্লেখ করেন। বলা হয়েছে: অস্পষ্ট ব্যক্তিকে এই নাম দ্বারা ব্যাখ্যা করাই অধিক উত্তম, কারণ তিনি নিজের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে তিনি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) উটনীর লাগাম ধরে ছিলেন। আবার বলা হয়: ধারণকারী ব্যক্তি ছিলেন বর্ণনাকারী আবু বাকরা নিজেই, যেহেতু ইসমাঈলী হুসাইন থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিব্বান থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আবু আউন থেকে তাঁর সনদে আবু বাকরা পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন তাঁর সওয়ারির উপর খুতবা দিলেন এবং আমি ধরলাম, তিনি হয়তো বলেছেন: লাগাম অথবা রশি)। তাঁর বাণী: (এটি কোন দিন?), এটি মুস্তামলী, আসীলী এবং হামাভীর বর্ণনায় মাস সম্পর্কে প্রশ্ন এবং তার পূর্ববর্তী উত্তরটির উল্লেখ নেই। তাদের পাঠ হলো: (এটি কোন দিন? তখন আমরা চুপ থাকলাম এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি একে এর নাম ছাড়া অন্য কোনো নামে ডাকবেন। তিনি বললেন: এটি কি যিলহজ মাস নয়?)। আর কিশমিহনী ও কারীমার বর্ণনায় মাস সম্পর্কে প্রশ্ন এবং তার পূর্ববর্তী উত্তর বিদ্যমান রয়েছে, যা মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায়ও অনুরূপ। একইভাবে মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় শহর সম্পর্কে প্রশ্নও এসেছে। সুতরাং দিন, মাস এবং শহর সম্পর্কে এই তিনটি প্রশ্ন বুখারীর 'কুরবানি' অধ্যায়ে আইয়ুবের বর্ণনা থেকে এবং 'হজ' অধ্যায়ে কুররার বর্ণনা থেকেও প্রমাণিত, তাঁরা উভয়েই ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদিসের শুরুতে উল্লেখ আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন আমাদের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং বললেন: তোমরা কি জানো এটি কোন দিন? আমরা বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল ভালো জানেন। তখন তিনি চুপ থাকলেন এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি একে তার নাম ছাড়া অন্য কোনো নামে ডাকবেন)। এবং তিনি তিনটি প্রশ্নের উত্তরে 'আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল ভালো জানেন' কথাটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে তিনি ইবনে উমর থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও বর্ণিত হয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন আমাদের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! এটি কোন দিন? তারা বলল: এটি পবিত্র দিন। তিনি বললেন: এটি কোন শহর? তারা বলল: পবিত্র শহর। তিনি বললেন: এটি কোন মাস? তারা বলল: পবিত্র মাস)। আপনি যদি বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা বোঝা যায় যে তারা উত্তরে বলেছিল: 'এটি পবিত্র দিন, পবিত্র শহর এবং পবিত্র মাস', যা এখানে বর্ণিত আবু বকরার হাদিস এবং ইবনে উমরের হাদিসের বিরোধী যেখানে বলা হয়েছে তারা চুপ ছিল এমনকি তারা ধারণা করেছিল যে তিনি একে অন্য কোনো নামে ডাকবেন। এর উত্তর হলো: সম্ভবত খুতবা একাধিকবার হয়েছে, তাই প্রথমবার যা জেনেছেন দ্বিতীয়বার তার উত্তর দিয়েছেন, আর যারা জানতেন না তারা উত্তর দেননি। ফলে বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকে যা শুনেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়: মুসাদ্দাদের বর্ণনায় আবু বকরার হাদিসটি কোনো বর্ণনাকারীর বিস্মৃতির কারণে অপূর্ণাঙ্গ হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: (নিশ্চয় তোমাদের রক্ত), এতে উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ: তোমাদের রক্তপাত করা, একইভাবে: 'তোমাদের সম্পদ', সম্ভাব্য রূপ: তোমাদের সম্পদ কেড়ে নেওয়া, একইভাবে: 'তোমাদের সম্মান', সম্ভাব্য রূপ: তোমাদের সম্মান লুণ্ঠন করা। তাঁর বাণী: (উপস্থিত ব্যক্তি যেন পৌঁছে দেয়), অর্থাৎ মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয়তো উল্লিখিত কথাটি পৌঁছে দেওয়া অথবা সমস্ত বিধান পৌঁছে দেওয়া। বুঝে নিন।
বিধানসমূহ আহরণের বর্ণনা: এটি কয়েকটি দিক থেকে। প্রথম: এতে রয়েছে যে, আলেমদের জন্য আবশ্যক হলো যারা জ্ঞান পায়নি তাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া এবং যারা বুঝতে পারে না তাদের কাছে তা স্পষ্ট করা। এটি সেই অঙ্গীকার যা আল্লাহ তাআলা আলেমদের কাছ থেকে নিয়েছেন। {অবশ্যই তারা মানুষের কাছে তা বর্ণনা করবে এবং গোপন করবে না} (আল ইমরান: ১৮৭)। দ্বিতীয়: এতে রয়েছে যে, শেষ জামানায় এমন লোক আসবে যাদের জ্ঞানের বুঝ পূর্ববর্তীদের তুলনায় অধিক হবে। তবে এটি হবে সংখ্যালঘু ক্ষেত্রে, কারণ 'রুব্বা' শব্দটি স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং 'আসা' শব্দটি আশান্বিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়, এটি কোনো জিনিসের নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য নয়। তৃতীয়: এতে রয়েছে যে, হাদিস বহনকারীর কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করা জায়েজ, যদিও সে এর অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ হয়। আর এটি তার পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমেই গৃহীত হবে এবং তাকে আলেমদের দলের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হবে। চতুর্থ: এতে রয়েছে যে, যা হারাম, আলেমের উচিত তার হারামের বিষয়টি গুরুত্বের সাথে তুলে ধরা এবং সর্বাধিক জোরালো ভাষায় তা কঠিনভাবে ব্যক্ত করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্দেহপূর্ণ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে করেছেন। পঞ্চম: এতে প্রয়োজনের সময় পশুর পিঠে বসা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে তা অহংকার বা বিলাসিতার জন্য নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'তোমরা পশুর পিঠকে বৈঠকখানা বানিয়ো না', এই নিষেধটি প্রয়োজন ছাড়া বসার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ষষ্ঠ: এতে খুতবা উঁচু স্থানে দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে যাতে মানুষের শোনার জন্য এবং তাঁকে দেখার জন্য তা অধিকতর সহায়ক হয়। সপ্তম: এতে সম্পদ, রক্ত এবং সম্মানের পবিত্রতার সমতার কথা রয়েছে। অষ্টম: এতে রক্ত, সম্পদ এবং সম্মানকে দিন, মাস এবং শহরের পবিত্রতার সাথে তুলনা করার মাধ্যমে উদাহরণ পেশ করা এবং সাদৃশ্যের ভিত্তিতে একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা ইমাম নববী বলেছেন।
প্রশ্ন ও উত্তর: এর মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: কেন রক্ত, সম্পদ এবং সম্মানকে পবিত্রতার ক্ষেত্রে অন্য বর্ণনার মতো দিন, মাস ও শহরের সাথে তুলনা করা হয়েছে? উত্তর: কারণ তারা কোনো অবস্থাতেই এই জিনিসগুলোর হালাল হওয়া বা এগুলোর পবিত্রতা লঙ্ঘন করা সমীচীন মনে করত না। এগুলোর হারাম হওয়ার বিষয়টি তাদের মনে বদ্ধমূল ও সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, যা রক্ত, সম্পদ এবং সম্মানের ক্ষেত্রে এমন ছিল না; কারণ জাহেলি যুগে তারা এগুলোকে হালাল মনে করত। কেউ কেউ বলেছেন: শরীয়ত প্রবর্তক তাদের জানিয়েছেন যে, মুমিনের রক্ত, সম্পদ এবং সম্মানের পবিত্রতা শহর, মাস এবং দিনের পবিত্রতার চেয়েও মহান। সুতরাং 'মুশাব্বাহ বিহি' (যাঁর সাথে তুলনা করা হয়েছে) 'মুশাব্বাহ' (যাকে তুলনা করা হয়েছে) এর তুলনায় নিম্নমানের হওয়া কোনো আপত্তি সৃষ্টি করে না, কারণ সম্বোধনটি এভাবেই করা হয়েছে।

শরীয়তের বিধান নির্ধারিত হওয়ার পূর্বে সম্বোধিত ব্যক্তিগণ যে বিষয়ে অভ্যস্ত ছিল তার তুলনায়। আমি বলি: আমরা এটি স্বীকার করি না যে শরীয়ত প্রদাতা বলেছেন: এই বস্তুগুলোর পবিত্রতা ওই বস্তুগুলোর পবিত্রতার চেয়ে মহান, যাতে করে এই প্রশ্ন উত্থাপিত হতে পারে যে যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে তার মর্যাদা যাকে তুলনা করা হচ্ছে তার চেয়ে নিম্নতর। বরং শরীয়ত প্রদাতা আমাদের বর্ণিত তুলনার দিকটি বিবেচনা করে এর পবিত্রতাকে ওর পবিত্রতার সাথে তুলনা করেছেন মাত্র, অন্য কোনো বিষয়ের অবতারণা না করে। এর মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: কেন তিনি, আলাইহিস সালাম, এই তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং প্রতিটি জিজ্ঞাসার পর নীরব থাকলেন? উত্তর হলো: তাদের বোধশক্তিকে জাগ্রত করার জন্য এবং তারা যেন তাঁর দিকে পূর্ণরূপে মনোনিবেশ করে এবং তিনি তাদের যা সংবাদ দিচ্ছেন তার মহানত্ব সম্পর্কে যেন তারা জানতে পারে। এই কারণেই তিনি এরপরে বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত...) শেষ পর্যন্ত, যা বর্ণিত বিষয়সমূহের অলঙ্ঘনীয়তা বর্ণনায় গুরুত্বারোপ স্বরূপ। এর মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: বুখারীর অন্য বর্ণনা এবং অন্যান্য কিতাবে যা সাব্যস্ত হয়েছে সেই অনুযায়ী কেন প্রতিটি প্রশ্নের উত্তরে তাঁদের বক্তব্য ছিল: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল অধিক অবগত? উত্তর হলো: এটি ছিল কেবল তাঁদের উত্তম শিষ্টাচারের কারণে। কারণ তাঁরা জানতেন যে তাঁদের জানা উত্তরের কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন নয়, এবং তাঁর উদ্দেশ্য কেবল তাঁদের জানা সাধারণ সংবাদ দেওয়া নয়। এই কারণেই এই অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে: (এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি একে তার নিজ নাম ব্যতীত অন্য কোনো নামে অভিহিত করবেন)। এতে সমস্ত বিষয়কে সম্পূর্ণরূপে শরীয়ত প্রদাতার নিকট অর্পণ করার এবং তাঁদের প্রচলিত ও সুপরিচিত বিষয়াদি থেকে বিমুখ হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: উষ্ট্রীর লাগাম ধারণকারী ব্যক্তি কেন তা ধরে রেখেছিল? উত্তর হলো: উটটিকে অস্থিরতা ও আরোহীর জন্য বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করা থেকে রক্ষা করার জন্য।

১০ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কথা ও কাজের আগে জ্ঞান অর্জন। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "অতএব জেনে নিন যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই" (মুহাম্মদ: ১৯)। সুতরাং তিনি জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন)

অর্থাৎ: এটি কথা ও কাজের আগে জ্ঞান অর্জনের বর্ণনার একটি অধ্যায়। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে কোনো বিষয় প্রথমে জানতে হয়, তারপর তা বলতে হয় এবং তদনুযায়ী আমল করতে হয়। সুতরাং জ্ঞান সত্তাগতভাবে এই উভয়ের আগে, তেমনি মর্যাদাগতভাবেও এই উভয়ের আগে। কারণ এটি হৃদয়ের কাজ, আর হৃদয় হলো শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আমল কেবল তখনই উদ্দেশ্যমূলক হয়, অর্থাৎ অগ্রবর্তী হয়; আর সেই উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ যার ওপর সওয়াবের ওয়াদা করেছেন সেই সম্পর্কে জ্ঞান থাকা। ইবনুল মুনাইর বলেছেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে জ্ঞান হলো কথা ও কাজ সঠিক হওয়ার শর্ত। সুতরাং জ্ঞান ব্যতীত এগুলোর কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। কারণ জ্ঞানই নিয়তকে বিশুদ্ধ করে, আর নিয়ত আমলকে বিশুদ্ধ করে। বুখারি এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যাতে কারো মনে এমন ধারণা না আসে যে "আমল ব্যতীত জ্ঞানের কোনো উপকার নেই"—এই কথা থেকে যেন কেউ জ্ঞানের বিষয়টিকে তুচ্ছ মনে না করে এবং জ্ঞান অর্জনে শিথিলতা না দেখায়। তাঁর উক্তি: (সুতরাং তিনি জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা প্রথমে জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "অতএব জেনে নিন যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই" (মুহাম্মদ: ১৯)। এরপর বলেছেন: "এবং আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন" (মুহাম্মদ: ১৯)। ক্ষমা প্রার্থনা হলো কথা ও কাজের প্রতি ইঙ্গিত। আর এই সম্বোধন যদিও নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি, তবে তা তাঁর উম্মতকেও শামিল করে। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থ হলো, আমরা যা বর্ণনা করেছি এবং বলেছি তা প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা এক, সুতরাং আপনি তা জেনে নিন। নবী, আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম, তো তা জানতেনই, কিন্তু এটি এমন এক সম্বোধন যাতে নবীর সাথে অন্য মানুষরাও অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হে নবী! তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দত অনুযায়ী তালাক দিও" (তালাক: ১)। এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি জানে সে যেন সেই জ্ঞানের ওপর অটল থাকে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমাদের সরল পথ দেখান" (ফাতিহা: ৬), অর্থাৎ আমাদের অটল রাখুন। বলা হয়েছে: এটি পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থ হলো: যখন তাদের কাছে কেয়ামত আসবে তখন জেনে নিন যে আল্লাহ ছাড়া কারো কোনো রাজত্ব বা শাসন থাকবে না এবং তিনি ব্যতীত অন্য সব বাতিল হয়ে যাবে। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহকে জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আপনি কি শোনেননি মহান আল্লাহর বাণী যখন তিনি জ্ঞান দিয়ে শুরু করে বললেন: "অতএব জেনে নিন যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন" (মুহাম্মদ: ১৯)। সুতরাং তিনি জ্ঞানের পরে আমলের নির্দেশ দিয়েছেন। এই আয়াত থেকে জানা যায় যে তাওহীদ এমন বিষয় যা জানা ওয়াজিব এবং এতে অন্ধ অনুকরণ বৈধ নয়। অধিকাংশ আলিম বলেছেন: দৃঢ় বিশ্বাস থাকাই যথেষ্ট, যদিও সে দলিল না জানে। এটিই সালাফদের জীবনচরিত থেকে সুপরিচিত। আর অধিকাংশ মুতাকাল্লিমদের মাযহাব হলো দ্বীনের মৌলিক বিশ্বাসে অন্ধ অনুসারীর ঈমান সহীহ নয়। মুহিউস সুন্নাহ বলেছেন: প্রতিটি শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর উসূল বা মূলনীতিগুলোর জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব এবং এর দলিলসমূহ সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে এতে অন্ধ অনুকরণ করার কোনো অবকাশ নেই। আপনি যদি বলেন: এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি কী? আমি বলব: প্রথম অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো পৌঁছে দানকারী এবং শ্রবণকারীর অবস্থা। আর পৌঁছানো ব্যক্তি এবং যাকে পৌঁছানো হচ্ছে তারা জ্ঞান ছাড়া শিক্ষা দান ও শিক্ষা গ্রহণে সক্ষম নয়। আর এই অধ্যায়টি হলো কথা ও কাজের আগে জ্ঞানের বর্ণনায়।
এবং নিশ্চয়ই ওলামায়ে কেরাম হলেন নবীদের উত্তরসূরি, তাঁরা জ্ঞানের উত্তরাধিকার রেখে গেছেন। যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করেছে সে এক মহা অংশ লাভ করেছে।
এখানে 'আন্না' শব্দের শুরুতে যের অথবা যবর উভয়টিই পড়া জায়েজ। যবর পড়লে তা পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজন হিসেবে হবে, আর যের পড়লে তা বর্ণনা হিসেবে অথবা এই বাক্যটি একটি পৃথক অধ্যায় হিসেবে ধরে নিয়ে হবে। এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা তিরমিযী মাহমুদ ইবনে খিদাশ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ আল-ওয়াসিতি থেকে, তিনি আসিম ইবনে রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে, তিনি কায়েস ইবনে কাসীর থেকে, তিনি আবু দারদা, রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী, সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম, বলেছেন: (যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। আর ফেরেশতারা জ্ঞান অন্বেষণকারীর সন্তুষ্টির জন্য তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়। আর নিশ্চয়ই আলেমের জন্য আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে এমনকি পানির মাছ পর্যন্ত ক্ষমা প্রার্থনা করে। ইবাদতকারীর ওপর আলেমের শ্রেষ্ঠত্ব হলো পূর্ণিমার চাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব যেমন অন্যান্য তারকারাজির ওপর। আর নিশ্চয়ই ওলামায়ে কেরাম নবীদের উত্তরসূরি। আর নবীগণ, আলাইহিমুস সালাম, কোনো দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তাঁরা কেবল জ্ঞানকেই উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করেছে সে এক মহা অংশ লাভ করেছে)। এরপর তিনি বলেছেন: মাহমুদ আমাদের কাছে এভাবেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি কেবল এভাবেই বর্ণিত হয়...

হাদিসটি আসিম থেকে, তিনি দাউদ ইবনে জামিল থেকে, তিনি কাসীর ইবনে কাইস থেকে এবং তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণিত। এটি মাহমুদের হাদিস অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ, আর এই হাদিসটি আসিমের হাদিস ছাড়া অন্য কোনোভাবে পরিচিত নয়। আমার মতে এর সনদ নিরবচ্ছিন্ন নয়। আদ-দারাকুতনীর 'ইলাল' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আওযায়ী এটি কাসীর ইবনে কাইস থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে সামুরা থেকে এবং তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: আওযায়ী এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করতে পারেননি এবং তিনি এতে ওলটপালট করেছেন। হামযাহ বলেছেন: আওযায়ী এটি আব্দুস সালাম ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে সামুরা ও জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যদের থেকে এবং তারা কাসীর ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উমর বলেছেন: এই আসিম ইবনে রাজা একজন প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আদ-দারাকুতনী বলেছেন: আসিম ইবনে রাজা এবং তার উপরের স্তরের আবু দারদা পর্যন্ত বর্ণনাকারীরা দুর্বল, এবং এটি সাব্যস্ত নয়। তিনি আরও বলেছেন: দাউদ ইবনে জামিল অপরিচিত। আল-বাযযার বলেছেন: দাউদ ইবনে জামিল এবং কাসীর ইবনে কাইস এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কোথাও পরিচিত নন। আমাদের জানামতে দাউদ এবং ওয়ালিদ ইবনে মুররা ছাড়া আর কেউ কাসীর থেকে বর্ণনা করেননি, এবং আসিম ছাড়া আর কেউ দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। ইবনে আল-কাত্তান বলেছেন: আসিম এতে ইযতিরাব (ওলটপালট) করেছেন; তার থেকে এই বিষয়ে তিনটি উক্তি পাওয়া যায়: প্রথমটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ-এর উক্তি, তিনি আসিম থেকে, তিনি দাউদ থেকে, তিনি কাসীর ইবনে কাইস থেকে। দ্বিতীয়টি হলো আবু নুয়াইমের উক্তি, তিনি আসিম থেকে, তিনি তার থেকে যিনি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়টি হলো মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ আল-ওয়াসিতীর উক্তি, তিনি আসিম থেকে এবং তিনি সরাসরি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের মাঝে কাউকে উল্লেখ করেননি। এই সংবাদটির অবস্থা থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর দুইজন বর্ণনাকারীর অবস্থা অজ্ঞাত এবং এমন একজনের পক্ষ থেকে এতে ইযতিরাব ঘটেছে যার নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণিত নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তিরমিযী থেকে ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ মাহমুদ ইবনে খিদাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার নাম কাইস ইবনে কাসীর রেখেছেন, ফলে এটি চতুর্থ ইযতিরাব। পঞ্চম ইযতিরাব হলো: 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে 'দাউদ ইবনে জামিল', আবার কেউ কেউ বলেছেন 'ওয়ালিদ ইবনে জামিল'। ইবনে আব্দুল বারের 'জামি বায়ানিল ইলম' গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় আসিম থেকে 'জামিল ইবনে কাইস' এসেছে। অতঃপর হামযাহ ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন: ইবনে আইয়াশ এই সংবাদে 'জামিল ইবনে কাইস' বলেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ ও অন্যরা আসিম থেকে 'কাসীর ইবনে কাইস' বলেছেন। তিনি বলেন: মন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদের কথার দিকেই বেশি ঝুঁকে থাকে। এটি ষষ্ঠ ইযতিরাব। সপ্তম ইযতিরাবটি আদ-দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন, যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। অষ্টমটি ইবনে কানি' তার সাহাবী বিষয়ক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে কাসীর ইবনে কাইস একজন সাহাবী এবং তিনিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-আছীর এই বিষয়ে ইবনে কানি'র অনুসরণ করেছেন। ইবনে আল-কাত্তানের উক্তি যে 'কাসীর এই হাদিস ছাড়া অন্য কোথাও পরিচিত নন'—তা আবু উমরের উক্তির মাধ্যমে খন্ডিত হয়, তিনি বলেছেন: তিনি আবু দারদা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও আবু উমর বলেছেন: হামযাহ বলেছেন এটি একটি হাসান গরীব হাদিস। আল-হাকিম এর বিশুদ্ধতার নিশ্চয়তা দিয়েছেন। একইভাবে ইবনে হিব্বান এটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাকাফী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল আ'লা ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। তিনি যখন তার রচিত 'কিতাবুজ যুয়াফা'-তে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিসটি উল্লেখ করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা আলেমদের সম্মান করো, কেননা তারা নবীদের উত্তরাধিকারী), তখন তিনি বলেন: এতে যাহহাক ইবনে হামযাহ রয়েছে যার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা বৈধ নয়। অবশ্য 'আলেমরা নবীদের উত্তরাধিকারী' কথাটি বিভিন্ন নির্ভরযোগ্য সনদে বর্ণিত হয়েছে। আবু উমর এটি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম-এর সূত্রে খালিদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি উসমান ইবনে আয়মান থেকে এবং তিনি আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। খতীব যখন তার 'তারিখ' গ্রন্থে নাফে'র সূত্রে তার মাওলা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (পৃথিবীতে জ্ঞান বহনকারীরা নবীদের প্রতিনিধি এবং আখেরাতে তারা শহীদদের অন্তর্ভুক্ত), তখন তিনি বলেন: এটি একটি মুনকার হাদিস, আমরা এটি কেবল এই সনদেই লিখেছি এবং এটি সাব্যস্ত নয়। মূলত আলেমদের নবীদের উত্তরাধিকারী বলা হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "অতঃপর আমি আমার বান্দাদের মধ্যে তাদের কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি যাদের আমি মনোনীত করেছি" (সূরা ফাতির: ৩২)। তাঁর উক্তি: (তারা জ্ঞানকে উত্তরাধিকার হিসেবে দিয়েছেন), এখানে 'ওয়াররাছুল ইলম' এর 'ওয়াও' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদসহ 'তাওরীছ' শব্দ থেকে এসেছে। আবার 'ওয়াও' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে যের ও তাশদীদ ছাড়াও পড়া জায়েজ। এমতাবস্থায় তাশদীদসহ কিরাআতে এতে থাকা সর্বনামটি নবীদের দিকে ফিরে যাবে, আর তাশদীদহীন কিরাআতে আলেমদের দিকে ফিরে যাবে। কেউ কেউ উভয় অবস্থায় সর্বনামটিকে আলেমদের দিকে ফিরিয়েছেন, যা সঠিক নয়। আবার 'ওয়াও' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে যের ও তাশদীদসহ পড়াও জায়েজ, এমতাবস্থায়ও সর্বনামটি আলেমদের দিকেই ফিরে যাবে। তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করেছে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি নবুওয়াতের উত্তরাধিকার থেকে জ্ঞান অর্জন করেছে, সে একটি বিশাল অংশ গ্রহণ করেছে অর্থাৎ প্রচুর ও পূর্ণ অংশ লাভ করেছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: বুখারী কেন স্পষ্টভাবে এটিকে হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেননি? আমি বলব: আমরা যে সকল ত্রুটির কথা উল্লেখ করেছি সেই কারণে। এজন্য একে তাঁর 'তা'লীকাত' হিসেবেও গণ্য করা হয় না। তবে শিরোনামে এর উল্লেখ করা নির্দেশ করে যে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে এবং কুরআনে এর সমর্থনে প্রমাণ রয়েছে।

যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের জন্য কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন।

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন আমাশের হাদিস থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে। এটি একটি দীর্ঘ হাদিস যার শুরু হলো: (যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের বিপদ দূর করবে...)

হাদিসটি তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান হাদিস। আপনি যদি বলেন: এটি একটি সহীহ হাদিস এবং একারণেই মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, তাহলে তিরমিযী কেন কেবল 'হাসান' বলে ক্ষান্ত হলেন এবং 'হাসান সহীহ' বললেন না? আমি বলব: কারণ বলা হয় যে আমাশ এতে তাদলীস করেছেন এবং বলেছেন 'আমাকে আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করা হয়েছে', কিন্তু মুসলিমের বর্ণনায় আবু উসামার সূত্রে আমাশ থেকে এসেছে 'আবু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন', ফলে তার তাদলীসের অভিযোগ দূর হয়ে যায়। ইবনে আবি শাইবাহ তার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এটি আবু আহওয়াস থেকে, তিনি হারুন ইবনে আনতারা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (অন্বেষণ করে), এই বাক্যটি অবস্থা বর্ণনা করার জন্য এসেছে। আর (তার মাধ্যমে) শব্দে থাকা সর্বনামটি সেই পথের দিকে ফিরেছে যা (অবলম্বন করা) শব্দ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "তোমরা ইনসাফ করো, এটিই তাকওয়ার নিকটতর" (সূরা মায়িদা: ৮)। তাঁর উক্তি: (জ্ঞান), এখানে শব্দটিকে অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে যাতে তা ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে...

দ্বীনী ইলমের বিভিন্ন প্রকার, যেন এতে অল্প ও অধিক সবকিছু অন্তর্ভুক্ত হয়। তাঁর বাণী: (আল্লাহ তার জন্য সহজ করে দেবেন), অর্থাৎ আখিরাতে, অথবা এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাকে নেক আমলের তাওফীক দেবেন যা তাকে জান্নাতের দিকে পৌঁছে দেবে, অথবা: তার জন্য এমন বিষয় সহজ করে দেবেন যা দ্বারা তার ইলম বৃদ্ধি পায়, কারণ এটিও জান্নাতের পথগুলোর অন্যতম বরং নিকটতম।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে} (ফাতির: ২৮)

এটি অর্থের দিক থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর সংযুক্ত: {সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই} (মুহাম্মদ: ১৯)। অর্থ হলো: আল্লাহর বান্দাদের মধ্য থেকে নিশ্চয় কেবল আলেমরাই আল্লাহকে ভয় করে, অর্থাৎ: যারা আল্লাহর কুদরত ও রাজত্ব সম্পর্কে জানে, আর তারাই হলেন আলেমগণ। ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বলেছেন। আল্লামা যামাখশারী বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ সকল আলেম যারা আল্লাহকে তাঁর সিফাত, ইনসাফ ও তাওহীদের মাধ্যমে চিনেছেন, এবং তাঁর জন্য যা জায়েয এবং যা জায়েয নয় তা জেনেছেন, ফলে তাঁরা তাঁকে সম্মান করেছেন, তাঁর মর্যাদা বুঝেছেন এবং তাঁকে যথাযথভাবে ভয় করেছেন। যে ব্যক্তির আল্লাহর ব্যাপারে ইলম যতো বৃদ্ধি পায়, তাঁর প্রতি তার ভয়ও ততো বৃদ্ধি পায়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ব্যাপারে জ্ঞানী হয় সে নির্ভীক হয় না। হাদিসে এসেছে: (তোমাদের মধ্যে আল্লাহর ব্যাপারে সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তিই তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করে)। জনৈক ব্যক্তি ইমাম শাবী রহ.-কে বললেন: হে আলেম, আমাকে ফতোয়া দিন। তিনি বললেন: আলেম তো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে ভয় করে। বলা হয়ে থাকে: এই আয়াতটি আবু বকর সিদ্দীক (রা.) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যাঁর মাঝে আল্লাহর ভয় এতোটা প্রকাশ পেয়েছিল যে তা সবার কাছে সুপরিচিত ছিল। সমাপ্ত। এবং (ইন্নামা ইয়খশাল্লাহু আল-উলামা-আ) এভাবেও কিরাত পড়া হয়েছে—'আল্লাহ' শব্দটিকে পেশ দিয়ে এবং 'আলেম' শব্দটিকে যবর দিয়ে। এটি উমর ইবনে আব্দুল আজীজ ও আবু হানিফা (রাহি.)-এর কিরাত। এই কিরাতের ব্যাখ্যা হলো এখানে ভয় শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হবে: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁদেরকে সম্মান ও মর্যাদা দান করেন। কেননা সম্মান করা হলো ভয়ের একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ। সুতরাং এটি কোনো বিষয়ের অনুষঙ্গ উল্লেখ করে মূল বিষয়টি উদ্দেশ্য নেয়ার অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আল্লামা আবু রূহ শরফুদ্দীন ঈসা আস-সিরমারী (আল্লাহ তাঁকে রহমতের চাদরে আবৃত করুন)-এর নিকট আমার তাফসীর ও মানি-বায়ান শিক্ষা করার দিনগুলোতে, পাঠদান চলাকালে এক আলেম উপস্থিত হয়ে তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আলোচনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী আল্লাহর ভয় কেবল আলেমদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। অথচ আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে উল্লেখ করেছেন যে জান্নাত তো তার জন্য যে ভয় করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এটি তার জন্য যে তার রবকে ভয় করে} (আল-বাইনাহ: ৮)। এর দ্বারা তো প্রতীয়মান হয় যে জান্নাত কেবল আলেমদের জন্যই নির্দিষ্ট। তখন সেখানে উপস্থিত থাকা সকল মেধাবী ও বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ চুপ হয়ে গেলেন, যাদের প্রত্যেকেই নিজেকে উল্লিখিত দুই বিদ্যায় পারদর্শী মনে করতেন। তখন শাইখ (রহ.) উত্তর দিলেন: আলেমদের দ্বারা এখানে তাওহীদপন্থী বা মুমিনদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আর জান্নাত তো কেবল সেই মুমিনদের জন্যই যারা আল্লাহ তাআলাকে ভয় করে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: শিরোনামের সাথে এই আয়াতের সম্পর্ক কী? আমি বলব: তা স্পষ্ট, কারণ অধ্যায়টি ইলম সম্পর্কে এবং আয়াতটি আলেমদের প্রশংসায়, আর তাঁরা এই প্রশংসার যোগ্য কেবল ইলমের কারণেই হয়েছেন।
এবং তিনি বলেন: {আর কেবল আলেমরাই তা উপলব্ধি করে} (আল-আনকাবুত: ৪৩)
অর্থাৎ: উপস্থাপিত উদাহরণগুলো কেবল সেই আলেমরা বুঝতে পারে যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে উপলব্ধি করে। জাবির (রা.) বর্ণনা করেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন, তখন বললেন: আলেম সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে উপলব্ধি করে এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে আমল করে ও তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে বেঁচে থাকে)। শিরোনামের অন্তর্ভুক্তির কারণ তা-ই যা আমরা পূর্ববর্তী আয়াতে উল্লেখ করেছি।
এবং তাঁরা বলবে: {যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না} (আল-মুলক: ১০)
এটি কাফিরদের জাহান্নামে প্রবেশের সময়কার বক্তব্যের বর্ণনা। অর্থাৎ: যদি আমরা সত্য অন্বেষী হয়ে সতর্কবাণী শুনতাম অথবা চিন্তাশীল হয়ে তা অনুধাবন করতাম। এখানে 'উপলব্ধি করা'-এর কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে যাতে তা আবশ্যিক ক্রিয়া হিসেবে গণ্য হয়। এর অর্থ হলো: যদি আমরা আহলে ইলম বা জ্ঞানী হতাম তবে আমরা জাহান্নামী হতাম না। এখানে শোনা এবং বোঝার সমন্বয় করা হয়েছে কারণ শরীয়তের দায়বদ্ধতার ভিত্তি হলো শ্রুতিজাত এবং বুদ্ধিগত দলীলের ওপর। ইমাম যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো আমরা যদি এমনভাবে শুনতাম যেমনটি শ্রবণকারী শুনে থাকে, অথবা এমনভাবে বুঝতাম যেমনটি ভালো-মন্দের পার্থক্যকারী ও পর্যবেক্ষক বুঝে থাকে, তবে আমরা জাহান্নামী হতাম না। আবু সাঈদ খুদরী (রা.) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয় প্রতিটি জিনিসের একটি ভিত্তি রয়েছে, আর মুমিনের ভিত্তি হলো তার আকল বা বোধশক্তি)। সুতরাং তার বোধশক্তি অনুযায়ী সে তার রবের ইবাদত করে। কিয়ামতের দিন পাপাচারীরা লজ্জিত হয়ে বলবে: {যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না}। আনাস (রা.) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয় একজন নির্বোধ তার নির্বুদ্ধিতার কারণে পাপাচারীর পাপের চেয়েও বড় বিপদে পড়ে। আগামীকাল কিয়ামতের ময়দানে বান্দাদের মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে এবং তারা তাদের রবের নৈকট্য লাভ করবে কেবল তাদের বোধশক্তির মাত্রা অনুযায়ী)। যদি আপনি বলেন: এই আয়াতটি শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ কী? আমি বলব: এর কারণ হলো এখানে আকল বা বোধশক্তি দ্বারা ইলম উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, কেননা কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে যদি তাদের ইলম থাকতো তবে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করতো না।
এবং তিনি বলেন: {বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে?} (আয-যুমার: ৯)
যারা জানে—বলতে তিনি দ্বীনী আলেমদের মধ্য থেকে আমলকারীদের বুঝিয়েছেন। যেন তিনি আমল না করা ব্যক্তিকে অজ্ঞ সাব্যস্ত করেছেন। এতে ঐ সকল লোকদের প্রতি চরম অবজ্ঞা প্রকাশ পেয়েছে যারা জ্ঞান অর্জন করে কিন্তু দুনিয়ার মোহে পড়ে যায়। শিরোনামে এই আয়াতটি আনার কারণ হলো মহান আল্লাহ ইলম ও অজ্ঞতার মধ্যে সমতা অস্বীকার করেছেন, যা আলেম ও জাহিলের মধ্যেও সমতা না থাকাকেই নির্দেশ করে। এতে ইলমের প্রশংসা এবং অজ্ঞতার নিন্দা রয়েছে।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: আল্লাহ যার মঙ্গল চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন।

তিনি এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটা জানা কথা যে, ইমাম বুখারি যখন দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দে কোনো রেওয়ায়েত উল্লেখ করেন, তখন তা তাঁর কাছে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সনদের হুকুমেই গণ্য হয়। অধিকন্তু, তিনি ইনশাআল্লাহ সামনে দুই অধ্যায় পরেই এটি মুআবিয়া (রা.)-এর হাদিস থেকে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদে উল্লেখ করবেন। তাঁর কথা: (তাকে দ্বীনের সমঝ দান করেন) অর্থাৎ: তাকে জ্ঞান দান করেন। কারণ ভাষাগতভাবে 'ফিকহ' অর্থ হলো বুঝ বা সমঝ। মহান আল্লাহ বলেছেন {যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে} (ত্বহা: ২৮), অর্থাৎ: আমার কথা যেন তারা উপলব্ধি করতে পারে। এটি 'ফাকিহা ইয়াফকাহু' থেকে এসেছে, যা 'আলিমা ইয়া'লামু'র (জ্ঞান লাভ করা) বাব বা গঠনরীতি অনুযায়ী। পরবর্তীতে এটি শরয়ি জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট হয়েছে এবং এই শাস্ত্রের পণ্ডিত ব্যক্তিকে 'ফকিহ' বলা হয়। এবং 'ফাকুহা' (পেশ সহযোগে) শব্দটিও এসেছে যার অর্থ প্রজ্ঞা। অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী শব্দাংশটি হলো 'ইয়াফকাহু'। মুস্তামলির বর্ণনায় মিম-এর আগে কাসরাযুক্ত তাসদিদওয়ালা 'হা' সহ এসেছে। ইবনু আবি আসিম 'কিতাবুল ইলম'-এ ইবনু উমর (রা.)-এর সূত্রে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে হাসান সনদে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
{আর জ্ঞান তো কেবল শিক্ষার মাধ্যমেই অর্জিত হয়}

কিরমানি বলেন: সম্ভবত এটি ইমাম বুখারির নিজস্ব বক্তব্য। আমি বলি: এটি একটি মারফু হাদিস। ইবনু আবি আসিম এবং তাবারানি এটি মুআবিয়া (রা.)-এর হাদিস থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "হে লোকসকল! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো। কেননা জ্ঞান তো আসে শিক্ষার মাধ্যমেই এবং দ্বীনি গভীর সমঝ আসে গবেষণার মাধ্যমেই। আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন।" এর সনদ হাসান। এতে যে অস্পষ্টতা রয়েছে তা অন্য সূত্রের আগমনে দূরীভূত হয়। খতিব বাগদাদি তাঁর 'আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' গ্রন্থে মাকহুলের সূত্রে মুআবিয়া (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে মাকহুল তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি। নবী (সা.) বলেছেন: "হে লোকসকল! জ্ঞান তো কেবল শিক্ষার মাধ্যমেই এবং সমঝ গবেষণার মাধ্যমেই।" বাজ্জার ইবনু মাসউদ (রা.) থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে প্রায় একই শব্দে বর্ণনা করেছেন। 'আত্তায়াল্লুম' শব্দটি আইনের জবর এবং লামের তাসদিদ সহযোগে। কোনো কোনো পান্ডুলিপিতে 'আত্তালিম' (শিক্ষা প্রদান) শব্দেও এসেছে। অর্থাৎ সেই জ্ঞানই গ্রহণযোগ্য যা আম্বিয়ায়ে কেরাম (আ.) থেকে শিক্ষা ও দীক্ষার মাধ্যমে লাভ করা হয়েছে। এখান থেকে বোঝা যায় যে, 'জ্ঞান' শব্দটি কেবল শরয়ি জ্ঞানের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। এই কারণেই যদি কোনো ব্যক্তি 'আলেমদের' জন্য কিছু অসিয়ত করে, তবে তা কেবল হাদিস, তাফসির এবং ফিকহ শাস্ত্রের পণ্ডিতদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে।
আবু যার (রা.) বলেন: যদি তোমরা এই স্থানে তরবারি ধরো—এই বলে তিনি তাঁর ঘাড়ের দিকে ইঙ্গিত করলেন—তারপরও যদি আমি মনে করি যে নবী (সা.) থেকে শোনা একটি বাক্য তোমাদের কার্যকর করার (আমাকে হত্যার) আগেই পৌঁছে দিতে পারব, তবে অবশ্যই আমি তা পৌঁছে দেব।
এই মুয়াল্লাক রেওয়ায়েতটি দারেমি তাঁর 'মুসনাদ'-এ আওজায়ি-এর সূত্রে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন: মারসাদ ইবনে আবি মারসাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আবু যার (রা.)-এর কাছে এলাম যখন তিনি মধ্যম জামরার নিকট বসা ছিলেন। মানুষ ফতোয়া নেয়ার জন্য তাঁর কাছে ভিড় করেছিল। তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁর সামনে দাঁড়াল এবং বলল: আপনাকে কি ফতোয়া দিতে নিষেধ করা হয়নি? তিনি তাঁর দিকে মাথা তুলে তাকালেন এবং বললেন: তুমি কি আমার ওপর পাহারাদার? যদি তোমরা এখানে ধরো"—অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত কথাটি উল্লেখ করলেন। আহমদ ইবনে মানি' এটি সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান দামেশকির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আওজায়ি থেকে, তিনি মারসাদ ইবনে আবি মারসাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: "আমি আবু যার গিফারি (রা.)-এর কাছে বসলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: আমিরুল মুমিনীন কি আপনাকে ফতোয়া দিতে নিষেধ করেননি? আবু যার (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, যদি তোমরা এই স্থানে তরবারি ধরো—তিনি তাঁর কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করলেন—আর আমি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে শোনা কোনো কথা প্রচার করার সুযোগ পাই, তবে তা ঘাড় বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই করে ফেলব।" আমি বলি: এর কারণ ছিল যে, আবু যার (রা.) তখন সিরিয়ায় ছিলেন। সেখানে {যারা সোনা ও রূপা জমা করে রাখে} (তওবা: ৩৪) এই আয়াতের ব্যাখ্যা নিয়ে মুআবিয়া (রা.)-এর সাথে তাঁর মতপার্থক্য হয়। মুআবিয়া (রা.) বলেন: এটি কেবল আহলে কিতাবদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। আবু যার (রা.) বলেন: এটি আমাদের এবং তাদের সবার ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে। অতঃপর মুআবিয়া (রা.) উসমান (রা.)-এর কাছে চিঠি লিখলেন এবং উসমান (রা.) আবু যার (রা.)-কে ডেকে পাঠালেন। সেখানে এক বিবাদের সৃষ্টি হয় যার ফলে আবু যার (রা.) মদিনা ত্যাগ করে 'রাবাদাহ' নামক স্থানে চলে যান এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই বসবাস করেন। রাবাদাহ শব্দটি রা এবং বা-তে জবর এবং যাল-এর নুকতা সহযোগে। ইতিপূর্বে আমরা তাঁর নাম বর্ণনা করেছি—তাঁর নাম জুনদুব ইবনে জুনাদাহ। তাঁর কথা: (সামসামাহ); জওহারি বলেন: সামসাম এবং সামসামাহ অর্থ হলো এমন ধারালো তরবারি যা বাঁকা হয় না। 'এই স্থানে' বলে তিনি 'গাড়ের পশ্চাদ্ভাগ' (আল-কাফা) বুঝিয়েছেন। কাফা শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং এটি ঘাড়ের পেছনের অংশ। তাঁর কথা: (আনফুযা), হামজা এবং যাল-এর পেশ সহযোগে, এর অর্থ হলো কোনো কথা পৌঁছে দিতে বা প্রচার করতে সমর্থ হওয়া। এবং তাঁর কথা: (তোমরা কার্যকর করার আগে), তা-এর পেশ এবং জিম-এর যেরের পর ইয়া এবং যা সহযোগে, অর্থাৎ তারা আমাকে বিচ্ছিন্ন করার আগে; এর দ্বারা তিনি মাথা বিচ্ছিন্ন করা বুঝিয়েছেন। সাগানি বলেন: এই শব্দমূলটি কোনো কিছু কেটে ফেলার অর্থ দেয়। আমি বলি: এখান থেকেই ওই প্রবাদটি এসেছে:
(যতক্ষণ না উপত্যকা অতিক্রম করল)

অর্থাৎ: তা পার হলো।

(আমিই হবো প্রথম ব্যক্তি যে পার হবে)

অর্থাৎ: প্রথম ব্যক্তি যে সিরাতের দূরত্ব অতিক্রম করবে। কিরমানি বলেন: 'তুজইজু' অর্থাৎ সামসামাহ বা তরবারি আমার ঘাড়ের ওপর চালানো। আমি বলি: এটি 'আজাযাশ শাই' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু পার করা বা কার্যকর করা। এখানে সামসামাহ হলো এর কর্ম (মাফউল)। 'আলা' (ওপর) শব্দটি এখানে কেবল বর্ণনাকে স্পষ্ট করার জন্য। সারকথা হলো: তিনি যা বহন করছেন তা সর্বাবস্থায় পৌঁছে দেবেন এবং তা থেকে পিছপা হবেন না, এমনকি যদি তাঁকে হত্যার সম্মুখীন হতে হয় বা ঘাড়ের ওপর তরবারি রাখা হয়। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আবু যার (রা.) মনে করতেন যে ইমাম বা শাসক যদি ফতোয়া দিতে নিষেধ করেন তবে তা মানা জরুরি নয়। কারণ তিনি নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে দ্বীন প্রচারের নির্দেশকে নিজের ওপর ওয়াজিব মনে করতেন। সম্ভবত তিনি ইলম গোপন করার শাস্তির কথা শুনেছিলেন। যদি বলা হয়: প্রসিদ্ধ নিয়ম অনুযায়ী 'লাউ' (যদি) শব্দটি দ্বিতীয় বিষয়টির অসম্ভব হওয়া বুঝায় প্রথমটি অসম্ভব হওয়ার কারণে। তাহলে এর অর্থ দাঁড়াবে: তরবারি রাখা হয়নি বিধায় পৌঁছে দেওয়াও ঘটেনি। কিন্তু এখানে বিষয়টি এমন নয়। আমি বলব: এটি অনেকটা "যদি তিনি আল্লাহকে ভয় নাও করতেন তবুও তাঁর নাফরমানি করতেন না" এই বাক্যের মতো। অর্থাৎ বিপরীত অবস্থার কথা ধরে নিয়ে হুকুমটি আরও জোরালোভাবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, তরবারি রাখা হলেও তিনি পৌঁছে দেবেন, আর তরবারি রাখা না হলে তো আরও আগেই পৌঁছে দেবেন। অথবা এখানে 'লাউ' শব্দটি কেবল শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এর হুকুম হলো 'ইন' (যদি)-এর মতো।

অবমাননার বিষয়টি লক্ষ্য না করে। এর মধ্যে ফিকহী একটি দিক হলো, আলেমের জন্য জায়েজ যে তিনি সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করবেন, এবং কষ্ট সহ্য করবেন, এবং মহান আল্লাহ তাআলার নিকট সওয়াবের আশা করবেন। তবে যদি কষ্ট বা ক্ষতির আশঙ্কা থাকে তবে তার জন্য চুপ থাকাও বৈধ, যেমন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমি যদি তোমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা কিছু শুনেছি তার সব বর্ণনা করতাম, তবে এই কণ্ঠনালী কেটে ফেলা হতো।" আরও বর্ণিত আছে: "আমি যদি আমার পেটের ভেতরের সব বলে দিতাম, তবে তোমরা আমাকে উটের বিষ্ঠা দিয়ে আঘাত করতে।" হাসান বসরী বলেন: "তিনি সত্য বলেছেন।" সম্ভবত তিনি ফিতনা সংক্রান্ত সেই সব বিষয় বুঝিয়েছেন যার বর্ণনার সাথে শরয়ি কোনো কল্যাণ জড়িত নেই।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তোমরা রব্বানী হও, অর্থাৎ সহনশীল ও ফকীহ হও।
এই তালীকটি খতীব তাঁর 'আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' গ্রন্থে সহীহ সনদে আবু বকর আল-হারবী থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু মুহাম্মদ হাজিব ইবনে আহমাদ আল-তুসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহীম ইবনে হাবীব থেকে, তিনি ফুদাইল ইবনে ইয়াদ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিমও এটি 'আল-ইলম' গ্রন্থে মুকাদ্দামী থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়ায থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। ইবনে আব্বাস 'রব্বানী' এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে তিনি হলেন হাকীম এবং ফকীহ। ইবনে মাসউদও ইব্রাহিম আল-হারবী বর্ণিত তাঁর 'গারীব' গ্রন্থে সহীহ সনদে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। রব্বানী শব্দটি 'রব' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যার মূল হলো 'রব্বী'। আধিক্য এবং সম্পর্কের দৃঢ়তা বুঝাতে এতে আলিফ ও নুন যোগ করা হয়েছে। আবু আল-মাআনী তাঁর 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে বলেন: ভাষায় রব্বানী হলো খোদাভীরু ব্যক্তি যিনি মহান আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন। আর আমি লোকজনকে লালন-পালন করলাম বা শাসন করলাম মানে হলো আমি তাদের ওপর ছিলাম। আবু নসর বলেন: এটি রুবুবিয়্যাহ থেকে আগত। ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত যে, কোনো আলেমকে ততক্ষণ রব্বানী বলা হবে না যতক্ষণ না তিনি ইলম শিক্ষা দানকারী আলেম হবেন। এটাও বলা হয় যে, তিনি হলেন ইলমের ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি। ইসমাঈলী বলেন: রব্বানী 'রব' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেন তিনি এমন ব্যক্তি যিনি রবের নির্দেশিত বিষয়ের সংকল্প করেন। খতীবের 'আল-ফকীহ' গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: রব্বানীগণ হলেন ফকীহগণ, এবং তাঁরা আহবার বা সাধারণ পণ্ডিতদের ঊর্ধ্বে। নাফতাওয়াই বলেন: আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন: আলেমদের কেবল রব্বানী বলা হয় কারণ তাঁরা ইলম লালন বা পরিচালনা করেন। 'আল-ফিকহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণিত: যদি কোনো ব্যক্তি আলেম, আমলকারী এবং শিক্ষক হন, তবে তাকে বলা হবে—তিনি রব্বানী। যদি এর কোনো একটি গুণ অনুপস্থিত থাকে তবে তাকে রব্বানী বলা হবে না। তাবারীতে ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত: রব্বিয়্যুন হলো অনুসারীগণ, রব্বানীউন হলো শাসকগণ এবং রব্বিয়্যুন হলো প্রজাসাধারণ। আজহারী থেকে বর্ণিত: তাঁরা ইলমের অধিকারী যারা তাদের অর্জিত ইলম অন্যকে শেখান। আবু উবাইদ বলেন: আমি কিতাবসমূহের এক বিশেষজ্ঞ আলেমকে বলতে শুনেছি: রব্বানীগণ হলেন হালাল ও হারাম বিষয়ক আলেম। কাযযাসের 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: রব্বী এর বহুবচন রব্বিয়্যুন; তাঁরা হলেন সেই ইবাদতকারী যারা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁদের সাথে ধৈর্য ধরেন। তাঁরাই রব্বানী, যাদের মহান রবের ইবাদতের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: তাঁরা হলেন ধৈর্যশীল আলেম। আবার বলা হয়েছে: রব্বিয়্যুন আরবি শব্দ নয়, বরং এটি সিরিয়াক বা হিব্রু শব্দ। কিছু ভাষাবিদ থেকে বর্ণিত যে আরবরা রব্বানী শব্দের সাথে পরিচিত নয়, কেবল ফকীহগণই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। কাযযাস বলেন: আমার মতে এটি আরবি শব্দ। তাঁর উক্তি: 'হুকামা' এটি হাকীমের বহুবচন, আর হিকমত হলো কথা, বিশ্বাস এবং কাজের সঠিকতা। আরও বলা হয়: হিকমত হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান। কেউ বলেন: হিকমত হলো কোনো বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করা। আর ফুকাহা হলো ফকীহ এর বহুবচন, আভিধানিক অর্থে ফিকহ হলো অনুধাবন করা, আর পরিভাষায়: শরয়ি আমলযোগ্য আহকামসমূহ বিস্তারিত দলিলসহ জানা। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'হুলামা' (লাম সহ) আছে, যা হালীম এর বহুবচন। হিলম বা সহনশীলতা হলো রাগের সময় স্থির থাকা। কোনো কোনো সংস্করণে 'উলামা' আছে, যা ব্যাপক শব্দ বলার পর বিশেষ শব্দ উল্লেখের পর্যায়ভুক্ত। দৃশ্যত হুকামা এবং ফুকাহা শব্দ দুটি রব্বানীউন এর ব্যাখ্যা।
এবং বলা হয়: রব্বানী হলেন তিনি, যিনি মানুষকে বড় ইলম শিক্ষা দেওয়ার পূর্বে ছোট ছোট ইলম শিক্ষা দিয়ে গড়ে তোলেন।

এটি কারো উক্তি থেকে ইমাম বুখারীর বর্ণনা। এটি লালন-পালন থেকে গৃহীত। অর্থাৎ, যিনি মানুষকে ইলমের সামগ্রিক বিষয়ের পূর্বে খণ্ড খণ্ড বিষয়গুলো শিখিয়ে গড়ে তোলেন, অথবা মূলনীতির আগে শাখা-প্রশাখা, কিংবা উদ্দেশ্যসমূহ শেখানোর আগে ভূমিকাগুলো শেখান। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই পুরো অংশটিই তো শিরোনাম, তাহলে এর উদ্দিষ্ট হাদীস কোথায়? আমি বলব: হয় তিনি চেয়েছিলেন এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হাদীসগুলো যুক্ত করবেন কিন্তু তা সম্ভব হয়নি; অথবা এটি ইঙ্গিত দেয় যে তাঁর শর্তানুযায়ী এর অনুকূলে কোনো হাদীস তাঁর নিকট সাব্যস্ত হয়নি; অথবা তিনি এখানে তালীক হিসেবে যা উল্লেখ করেছেন তাতেই সন্তুষ্ট থেকেছেন, কারণ এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো ইলমের ফযীলত বর্ণনা করা। আর তা উল্লিখিত আয়াত, হাদীস এবং সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মৌন ইজমার মাধ্যমেই জানা যায়, যা অকাট্য জ্ঞানের পর্যায়ে পৌঁছেছে বিধায় অতিরিক্ত কিছুর প্রয়োজন পড়েনি, অথবা অন্য কোনো কারণে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে উপদেশ ও জ্ঞান প্রচারের জন্য উপযুক্ত সময় বেছে নিতেন যাতে তারা বিতশ্রদ্ধ না হয়ে যায়)

এর আলোচনা কয়েক প্রকারের হতে পারে: প্রথমত: এর বাক্যগঠন এমন—এটি একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে নবী (আলাইহিস সালাম) সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নসীহত করার জন্য বিশেষ সময় অন্বেষণ করতেন। এটি উহ্য মুক্তাদার খবর হওয়ার কারণে মারফু হয়েছে এবং পরবর্তী বাক্যের দিকে মুদাফ হয়েছে। এখানে 'মা' শব্দটি মাসদারিয়্যাহ যার অর্থ: নবী (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাদের সময় নির্বাচনের পরিচ্ছেদ। দ্বিতীয়ত: উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইলমের কথা ছিল এবং এই পরিচ্ছেদে ইলম প্রদানের ক্ষেত্রে বিশেষ সময় নির্বাচনের কথা এসেছে। তৃতীয়ত: তাঁর উক্তি: 'ইয়াতাখাওওয়ালুহুম', যা খা এবং শেষে লাম দিয়ে গঠিত; এর অর্থ: তিনি তাদের খোঁজখবর নিতেন বা সময় বেছে নিতেন। এটি 'তাখাওউল' থেকে নির্গত, যার অর্থ তদারকি করা বা সময় সুযোগমতো খোঁজ নেওয়া।

অর্থাৎ: তিনি তাদের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন এবং তাদের নসিহত প্রদানের ক্ষেত্রে সময়ের প্রতি গুরুত্ব দিতেন, এবং সেই সময়টিই তালাশ করতেন যা কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে। আর তিনি প্রতিদিন তা করতেন না যাতে তারা বিরক্ত না হয়ে যায়। আর ‘আল-খাইল’ হলেন সেই ব্যক্তি যিনি কোনো অবস্থার দেখাশোনা বা তত্ত্বাবধানের জন্য নিয়োজিত থাকেন, এটি খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে সামনে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাঁর বক্তব্য: (উপদেশের মাধ্যমে): সাগানি বলেন: আল-ওয়াজ, আল-ইজাহ এবং আল-মাওইজাহ হলো তোমার উক্তি ‘আমি তাকে উপদেশ দিয়েছি’-এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। ওয়াজ বা উপদেশ হলো নসিহত করা এবং পরিণাম সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া। ‘উপদেশ’-এর সাথে ‘ইলম’ বা জ্ঞান যুক্ত করা হলো বিশেষের পর সাধারণকে যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত, যা ‘ফেরেশতাগণ ও জিবরাঈল’—এর উল্টো। হাদিসে ‘মাওইজাহ’ বা উপদেশের কথা উল্লেখ থাকায় তিনি তা উল্লেখ করেছেন, আর ‘ইলম’ বা জ্ঞানের বিষয়টি তিনি ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (যাতে তারা বিতৃষ্ণ না হয়): অর্থাৎ: যাতে তারা তাঁর থেকে ক্লান্ত না হয়ে যায় এবং দূরে সরে না যায়। বলা হয়ে থাকে ‘নাফারা ইয়ানফিরু’, যা ‘দারাবা ইয়াদরিবু’ বাব থেকে, আবার ‘নাফারা ইয়ানফুরু’ যা ‘নাসারা ইয়ানসুরু’ বাব থেকে ব্যবহৃত হয়। এর মাসদার যম্মাহ দিয়ে ‘নুফুর’ এবং ফাতহা দিয়ে ‘নাফার’ হয়। ‘নুফুর’ শব্দটি ‘নাফির’-এর বহুবচন হিসেবেও ব্যবহৃত হয় যেমন ‘শাহেদ’ থেকে ‘শুহুদ’। আর চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে ‘নিফার’ (নুন বর্ণে কাসরা দিয়ে) বলা হয়, যা একটি ইসিম যেমন ‘হিরান’। আর এই মূলধাতু বিমুখতা ও দূরত্ব বোঝায়।

৬৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফইয়ান আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উপর বিরক্তি আসার আশঙ্কায় নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আমাদের নসিহত করতেন।
হাদিসটির সাথে দুই শিরোনামের একটি অর্থাৎ ‘উপদেশের মাধ্যমে’—এর মিল স্পষ্ট। অধ্যায়টি দুটি শিরোনামে বিন্যস্ত, যার একটি হলো ‘উপদেশের মাধ্যমে’ এবং অন্যটি হলো ‘যাতে তারা বিতৃষ্ণ না হয়’। তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার প্রতিটি একটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ। শায়খ কুতুবুদ্দিন তাঁর ‘শারহ’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে ওয়াকিদ আল-ফিরইয়াবি, আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাব্বি, তাদের মুক্তদাস। তিনি সিরিয়ার উপকূলীয় শহর কায়সারিয়ায় বসবাস করতেন। তিনি আমাশের সাক্ষাত পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে ও দুই সুফইয়ানসহ অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, মুহাম্মদ আয-যুহলি, মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে ওয়ারা ও অন্যান্যেরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে অনেক স্থানে বর্ণনা করেছেন। সাকদাক অধ্যায়ে তিনি ইসহাক থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। জামাআতের অবশিষ্ট ইমামগণ এক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন। নাসায়ি ও আবু হাতেম বলেন: তিনি সিকাহ বা নির্ভরযোগ্য। বুখারি বলেন: তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ২১২ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন। কিরমানি বলেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আবু আহমাদ আল-বাইকান্দি, কিন্তু এটি একটি ভ্রম; কারণ বুখারি যখন কেবল ‘মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ’ বলেন, তখন তিনি কেবল ফিরইয়াবিকেই উদ্দেশ্য করেন, যদিও তিনি বাইকান্দি থেকেও বর্ণনা করে থাকেন। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। দ্বিতীয় জন: সুফইয়ান সাওরি। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: মুহাম্মদ ইবনে ফিরইয়াবি তো সুফইয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকেও বর্ণনা করেন যা আমরা উল্লেখ করেছি, তবে এখানে সুফইয়ান সাওরি হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারের কারণ কী? আমি বলব: ফিরইয়াবি যদিও দুই সুফইয়ান থেকেই বর্ণনা করেন, কিন্তু যখন তিনি নাম উল্লেখ না করে কেবল সুফইয়ান বলেন, তখন তিনি কেবল সাওরিকেই উদ্দেশ্য করেন। তৃতীয় জন: সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আমাশ। চতুর্থ জন: আবু ওয়ািল, শাকিক ইবনে সালামাহ আল-কুফি। পঞ্চম জন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
বংশীয় পরিচয়: ‘আল-ফিরইয়াবি’ শব্দটি ফাউ বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে সুকুনসহ, এরপর ইয়া এবং আলিফের পর বা বর্ণ। এটি ফিরইয়াব-এর সাথে সম্পর্কিত, যা বালখ অঞ্চলের একটি শহরের নাম। সাগানি বলেন: ফিরইয়াব শব্দটি জিরবাল-এর ওজনে, আবার কাইমিয়া-এর ওজনে ফারিইয়াব এবং কাসআ-এর ওজনে ফারিইয়াবও বলা হয়। আর ‘ফারাব’ হলো সিহুন নদীর ওপারে তুর্কি সীমান্তের একটি অঞ্চল। সাহাব-এর ওজনে ‘ফারাব’ হলো সমরকন্দ থেকে আট ফারসাখ দূরে পাহাড়ের পাদদেশের একটি গ্রাম। আর ‘কুফফার’-এর ওজনে ‘ফাররাব’ হলো ইসফাহানের একটি গ্রাম। ‘আদ-দাব্বি’ হলো দ্বাদ্ বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে তাশদিদসহ: এটি দ্বাব্বাহ ইবনে উদ্দ ইবনে তাবিখাহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কুরাইশদের মধ্যেও দ্বাব্বাহ ইবনে হারিস ইবনে ফিহর রয়েছে, যা ইবনে হাবিব উল্লেখ করেছেন। হুযাইল গোত্রেও দ্বাব্বাহ ইবনে আমর ইবনে হারিস ইবনে তামিম ইবনে সাদ ইবনে হুযাইল রয়েছে। ‘আল-বাইকান্দি’ হলো বা বর্ণে কাসরা, ইয়া বর্ণে সুকুন, কাফ বর্ণে ফাতহা এবং নুন বর্ণে সুকুনসহ দাল বর্ণ: এটি বুখারার একটি গ্রাম বাইকান্দ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে: এতে ‘তাহদিস’ (বর্ণনা করা) এবং ‘আনআনা’ (সূত্রে ‘হতে’ শব্দ) উভয়ই রয়েছে। আরও রয়েছে: ফিরইয়াবি ছাড়া এর সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। আরও রয়েছে: এতে একজন তাবেয়ি কর্তৃক অপর তাবেয়ি থেকে বর্ণনার বিষয়টি বিদ্যমান। যদি আপনি বলেন: আমাশ একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে ‘আন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন; ইমাম মুসলিম আলী ইবনে মুশহির-এর সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি শাকিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আলী ইবনে মুশহির বলেন, আমাশ বলেছেন: আমার নিকট আমর ইবনে মুররাহ শাকিক থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। এটি হয়তো এই বিভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে, আমাশ প্রথমে শাকিক থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মাঝখানের মাধ্যমকে গোপন করেছেন, পরে তাঁদের মাঝখানের মাধ্যমটির নাম উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: ইমাম আহমাদ এই হাদিসের বর্ণনায় আমাশের সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘আমি শাকিককে বলতে শুনেছি’—আর তিনি হলেন আবু ওয়ািল। অনুরূপভাবে ইমাম বুখারি ‘আদ-দাওয়াত’ অধ্যায়ে হাফস ইবনে গিয়াস-এর সূত্রে আমাশ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘শাকিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন’। এবং তিনি এর শুরুতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের জন্য অপেক্ষা করতেন যাতে তিনি বেরিয়ে এসে তাঁদের নসিহত করেন। যখন তিনি বের হলেন, তখন বললেন: শোনো, আমি তোমাদের অবস্থানের কথা জানতে পেরেছি, কিন্তু তোমাদের নিকট বেরিয়ে আসতে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

এই হাদিসের স্থানসমূহের বিবরণ এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি তাঁর পরবর্তী অধ্যায়েও উসমান ইবনে আবি শায়বা থেকে, তিনি জারির থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়েও উমর ইবনে হাফস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'আত-তাওবা' অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে, তিনি ওকি থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু মুয়াবিয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে নুমাইর—আবু মুয়াবিয়া থেকে; আল-আশাজ—ইবনে ইদরিস থেকে; মিনজাব—আলী ইবনে মুশহির থেকে; এবং ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ও ইবনে খাশরাম—ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে আবি উমর থেকে এবং তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় আমাশ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: আমর ইবনে মুররাহ আমাকে শাকিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি 'আল-ইস্তিযান' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে গাইলান থেকে, তিনি আবু আহমদ আয-যুবাইরি থেকে এবং তিনি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সুলাইমান আল-আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য এক নুসখায় মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এবং তিনি আমাশ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: 'ইয়াতাখাওওয়ালুনা' (আমাদের তদারকি করতেন)—এটি 'তাখাওউল' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো তদারকি করা। যেমন বলা হয়: 'খালাল মাল' (সে সম্পদের যত্ন নিল), যখন সে তদারকি করে। আরও বলা হয়: 'খালাল মালা ইয়াখুলুহু খাওলান', যখন সে তা সুচারুভাবে পরিচালনা করে এবং সর্বোত্তমভাবে দেখাশোনা করে। 'খাইল' হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো জিনিসের তদারকি ও সংশোধন করে। 'খাওওয়ালাল্লাহুশ শায়আ' অর্থাৎ আল্লাহ তাকে তার মালিক করে দিয়েছেন। 'খাওওয়ালার রাজুলু হাশামাহু' অর্থ হলো সে তার ভৃত্যদের মালিক হয়েছে, এর একবচন হলো 'খাইল'। আবু আমর আশ-শায়বানি বলেছেন: সঠিক শব্দ হলো 'ইয়াতাহাওওয়ালুহুম' (হা অক্ষর দিয়ে), অর্থাৎ তিনি তাদের এমন অবস্থার সন্ধান করতেন যখন তারা উপদেশের জন্য উদ্যমী থাকে; ফলে তিনি তাদের উপদেশ দিতেন এবং অধিক উপদেশ দিয়ে তাদের বিরক্ত করতেন না। আসমায়ি এটি 'ইয়াতাখাওওয়ানানা' (নুন অক্ষর দিয়ে) বর্ণনা করতেন, যার অর্থ হলো তিনি আমাদের তদারকি করতেন। 'নিহায়াতুল গারিব' গ্রন্থকার তাদের দুজনের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। 'মাজমাউল গারাইব' গ্রন্থে আসমায়ি বলেছেন: আমার ধারণা এটি 'ইয়াতাখাওওয়ানাহুম' (নুন দিয়ে), যা তদারকি করার অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, আবু আমর ইবনুল আলা যখন আল-আমাশকে এই হাদিস বর্ণনা করতে শুনলেন, তিনি 'ইয়াতাখাওওয়ালুনা' (লাম দিয়ে) বললেন। তখন তিনি তাকে নুন দিয়ে পড়ার সংশোধন দিতে চাইলেন, কিন্তু তিনি (আমাশ) বর্ণনার শুদ্ধতার খাতিরে তা পরিবর্তন করেননি। উভয় শব্দই শুদ্ধ। তবে সঠিক হলো খে এবং লাম দিয়ে। ইবনুল আরাবি বলেন: এর অর্থ হলো তিনি আমাদের খাদেম বা অনুগত হিসেবে গ্রহণ করতেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি এর মাধ্যমে আমাদের সাথে গোপনে কথা বলতেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি আমাদের সংশোধন করতেন। আবু উবায়দাহ বলেন: তিনি এর মাধ্যমে আমাদের বিনয়ী করতেন। যেমন বলা হয়: 'খাওওয়ালাল্লাহু লাকা', অর্থাৎ আল্লাহ একে তোমার জন্য অনুগত ও বশীভূত করে দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাদের উপদেশের জন্য আবদ্ধ রাখতেন যেমন গোলামদের আবদ্ধ রাখা হয়। তাঁর বাণী: 'কারাহিয়াতাস সা'আমাতি' (একঘেয়েমি অপছন্দ করার কারণে)—এটি 'কারিহাতুশ শায়আ' থেকে এসেছে, যার অর্থ আমি কোনো কিছু অপছন্দ করলাম। আর 'াস-সাআমা' ও 'আল-মালালা' একই অর্থবোধক। আবু যাইদ বলেন: 'সাইয়ামতু মিনাশ শায়ই আসআমু' অর্থাৎ আমি বিরক্ত বা ক্লান্ত হয়ে পড়লাম। আর যে ব্যক্তি দ্রুত ক্লান্ত হয়ে যায় তাকে 'সাউম' বলা হয়।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: 'আন-নাবি' শব্দটি রফা (পেশ) অবস্থায় আছে, কারণ এটি 'কানা'-এর ইসম। তাঁর বাণী: 'ইয়াতাখাওওয়ালুনা'—এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্ম মিলে গঠিত একটি বাক্য যা নসবের স্থানে রয়েছে, কারণ এটি 'কানা'-এর খবর। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'কানা' অতীতকালে খবরের স্থায়িত্ব বোঝায়, অথচ 'ইয়াতাখাওওয়ালুনা' বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কাল নির্দেশ করছে, তবে এই দুইয়ের সমন্বয় কীভাবে সম্ভব? আমি উত্তরে বলব: এখানে 'কানা' দ্বারা ধারাবাহিকতা বা অভ্যস্ততা বোঝানো হয়েছে এবং বর্তমানকালীন ক্রিয়াও (মুদারি) একই অর্থ দেয়। ফলে এই দুইয়ের সমন্বয় সব সময়ের ব্যাপকতা প্রকাশ করে। উসুলবিদগণ বলেন: 'কানা হাতিমুন ইউকরিমুদ দাইফা' (হাতিম মেহমানদের সম্মান করতেন) বাক্যটি বিভিন্ন সময়ে কাজের পুনরাবৃত্তি বোঝায়। 'বিল মাউয়িযাতি' বাক্যাংশের 'বা' বর্ণটি 'ইয়াতাখাওওয়ালুনা'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর বাণী: 'ফিল আইয়্যামি' (দিনসমূহের মধ্যে)—এটি 'মাউয়িযা' বা উপদেশের বিশেষণ, অর্থাৎ সেই উপদেশ যা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে হতো। তাঁর বাণী: 'কারাহিয়াতাস সা'আমাতি'—এটি একটি ইদাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত শব্দ যা নসব অবস্থায় রয়েছে 'মাফউল লাহু' (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম) হিসেবে। অর্থাৎ একঘেয়েমি অপছন্দ করার কারণে। এখানে 'সাআমা'-এর সংশ্লিষ্ট বিষয় উহ্য রয়েছে, কারণ বলা হয়ে থাকে: 'আমি বিষয়টি নিয়ে ক্লান্ত হয়েছি'। সুতরাং মূল বাক্যটি হবে: উপদেশ থেকে তৈরি হওয়া একঘেয়েমি অপছন্দ করার কারণে। তাঁর বাণী: 'আলাইনা' (আমাদের প্রতি)—এটি হয় 'সাআমা' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে কষ্টের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে, অর্থাৎ আমাদের ওপর কষ্ট হওয়া অপছন্দ করার কারণে। কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোমলতা ও মমতা প্রকাশ করা, যাতে তারা ক্লান্তি বা বিরক্তি ছাড়াই আগ্রহ ও উদ্দীপনার সাথে তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে। অথবা এটি বিশেষণ হতে পারে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: আমাদের ওপর আপতিত একঘেয়েমি অপছন্দ করার কারণে। অথবা এটি 'হাল' (অবস্থা) হতে পারে, অর্থাৎ আমাদের ওপর আপতিত হওয়া অবস্থায় একঘেয়েমি অপছন্দ করার কারণে। অথবা এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, যার অর্থ দাঁড়াবে: আমাদের প্রতি মমতা হেতু একঘেয়েমি অপছন্দ করার কারণে। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
মর্মার্থের বিশ্লেষণ: এর অর্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবায়ে কেরামকে নির্দিষ্ট সময়ে উপদেশ দিতেন। তিনি সব সময় উপদেশ দিতেন না, যাতে তারা বিরক্ত বা ক্লান্ত না হয়ে পড়ে। যেমনটি তিনি তাঁর বাণীতে নিষেধ করেছেন: 'তোমাদের কেউ যেন দুই নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে (ক্লান্ত অবস্থায়) সালাত আদায় না করে।' আরও যেমন তিনি বলেছেন: 'তোমরা রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো যাতে আল্লাহ তাআলার দিকে মনোনিবেশ করার ক্ষেত্রে অন্য কিছু দ্বারা বিঘ্নিত না হও।' সালাত এবং নিয়তের ক্ষেত্রেও একই কথা। আল্লাহ তাআলা উম্মতের প্রতি তাঁর কোমলতার বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: 'তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক' (সুরা আত-তাওবা: ১২৮)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে 'সাআমা' বা একঘেয়েমি কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা বলার ক্লান্তি বোঝানো সম্ভব? আমি বলব: না, তা সম্ভব নয়। প্রসঙ্গের ধারা এবং পারিপার্শ্বিক অবস্থা একথাই প্রমাণ করে।

৬৯ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশশার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু আত-তাইয়্যাহ, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সহজ করো এবং কঠিন করো না; সুসংবাদ দাও এবং বিতৃষ্ণ করো না।"
(এই হাদিসের ৬৯ নম্বর অংশটি ৬১২৫ নম্বর হাদিসেও রয়েছে)।
এই হাদিসটি দ্বিতীয় শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা মোট পাঁচজন। প্রথমজন হলেন মুহাম্মদ ইবনে বাশশার, বা (ب) বর্ণের ওপর জবর এবং শিন (ش) বর্ণের ওপর তাশদিদ সহযোগে...

মুহাম্মাদ বিন বাশশার - শিন বর্ণে নুকতাহযুক্ত, তিনি উসমান বিন দাউদ বিন কায়সান আল-আবদি আল-বাসরির পুত্র। তাঁর কুনিয়াত আবু বকর এবং উপাধি বুনদার। এই উপাধিতেই তিনি প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, কারণ তিনি হাদিস শাস্ত্রে 'বুনদার' (ভাণ্ডারী) ছিলেন; তিনি তাঁর শহরের হাদিস সংগ্রহ করেছিলেন। 'বুনদার' শব্দটি বা-তে পেশ, নুন-এ সাকিন, দাল-এ জবর এবং শেষে রা-সহকারে গঠিত, যার অর্থ হাফিজ। ইমাম আহমদ বলেন: আমি তাঁর কাছ থেকে প্রায় পঞ্চাশ হাজার হাদিস লিখেছি। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন সিহাহ সিত্তার ছয়জন ইমাম, ইবরাহিম আল-হারবি, আবু যুরআ, আবু হাতিম আল-রাজিদ্বয়, আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-বাগাওয়ি এবং মুহাম্মাদ বিন ইসহাক বিন খুযায়মাহ। তিনি নিজের সম্পর্কে বলেন: আমার থেকে পাঁচটি প্রজন্ম হাদিস লিখেছে এবং আমি যখন আঠারো বছর বয়সী তখন থেকেই মানুষ আমার কাছে হাদিস জিজ্ঞেস করতে শুরু করে। তিনি বলেন: আমি ১৬৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছি। ইমাম বুখারি বলেন: তিনি ২৫২ হিজরির রজব মাসে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয় জন হলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান আল-আহওয়াল। তৃতীয় জন: শু'বাহ বিন আল-হাজ্জাজ। চতুর্থ জন: আবু আল-তায়্যাহ, তা-তে জবর এবং ইয়া-তে তাসদীদসহ এবং শেষে হা-যুক্ত। তাঁর নাম ইয়াযিদ বিন হুমাইদ (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে), তিনি দুবাই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সাহাবীদের মধ্যে আনাস এবং ইমরান বিন হুসাইন-এর নিকট থেকে এবং বহু সংখ্যক তাবেঈ ও তাঁদের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। ইমাম আহমদ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়। আলি বিন আল-মাদিনি বলেন: তিনি সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য। তিনি ১২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, জামাআতুল মুহাদ্দিসিন তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম জন হলেন: আনাস বিন মালিক।
বংশপরিচয়ের বর্ণনা: আল-আবদি: কুরাইশ বংশের আবদ বিন নাসর বিন কিলাব বিন মুররাহ-এর দিকে সম্পর্কিত। রবীআ বিন নিযার গোত্রে রয়েছে আব্দুল কাইস বিন আফসা, তামীম গোত্রে রয়েছে আব্দুল্লাহ বিন দারিম, খাওলান গোত্রে রয়েছে আব্দুল্লাহ বিন জাব্বার এবং হামদান গোত্রে রয়েছে আবদ বিন গায়লান বিন আরহাব। আল-দুবাই (দোয়াদ-এ পেশ ও বা-তে জবরসহ): আনসারদের মধ্যে দুবাইআ বিন যায়িদ বিন মালিক-এর দিকে সম্পর্কিত। রবীআ বিন নিযার গোত্রে রয়েছে দুবাইআ বিন রবীআ বিন নিযার এবং বনু সা’লাবা গোত্রে রয়েছে দুবাইআ বিন কায়স।
সনদের সূক্ষ্ম ও চমৎকার দিকসমূহের বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে যে, এতে বহুবচন ও একবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং আন'আনা (অমুক হতে অমুক এভাবে বর্ণনা) রয়েছে। আরও একটি দিক হলো এর সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী। আরেকটি দিক হলো তাঁরা সকলেই অত্যন্ত মর্যাদাবান ইমাম।
হাদিসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি শিষ্টাচার অধ্যায়ে আদম-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন মুয়ায-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, আবু বকর বিন আবি শায়বাহ-এর সূত্রে উবাইদ বিন সাঈদ থেকে এবং মুহাম্মাদ বিন ওয়ালিদ-এর সূত্রে গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারির সনদে এটি আদমের সূত্রে চার স্তরবিশিষ্ট উচ্চমানের সনদ হিসেবে এসেছে। আদম সেই সকল বর্ণনাকারীদের একজন যাঁদের থেকে বুখারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু মুসলিম করেননি। ইমাম নাসাঈ এটি জ্ঞান অধ্যায়ে বুনদারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (সহজ করো), এটি 'ইউসর' বা সহজ করা থেকে নির্গত আদেশসূচক ক্রিয়া, যা 'উসর' বা কঠিন করার বিপরীত। তাঁর বাণী: (কঠিন করো না), এটি 'তাসীর' বা কঠিন করা থেকে এসেছে। বলা হয়ে থাকে: আমি পাওনাদারের প্রতি কঠোর হয়েছি, যখন তার অভাবের সময়ও পাওনা দাবি করা হয়। ইবনে তারিফ বলেন: এটি সেই সকল শব্দের অন্তর্ভুক্ত যা 'ফাআলা' এবং 'আফআলা' উভয় ওজনে আসে, যেমন: কঠিন করা অর্থে ব্যবহৃত শব্দসমূহ। কোনো কিছু কঠিন হওয়া বা শক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সীন-এ পেশ বা যের উভয়ই ব্যবহৃত হয়। কোনো ব্যক্তির মেজাজ রুক্ষ হওয়া এবং উদারতা কমে যাওয়ার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। 'আল-আবাস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বিষয়টি কঠিন হয়ে গেছে, তখন একে 'আসির' বলা হয়। উটের লেজ নাড়ানোর ক্ষেত্রেও এই শব্দের ব্যবহার রয়েছে। নারীর সন্তান প্রসব কঠিন হওয়ার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। 'আল-মাসুর' হলো 'আল-মাইসুর'-এর বিপরীত এবং 'আল-মাসারাহ' হলো 'আল-মায়সারাহ'-এর বিপরীত; উভয়ই ক্রিয়ামূল। সিবওয়াইহ বলেন: এগুলো গুণবাচক শব্দ। 'আল-উসরা' হলো 'আল-ইউসরা'-এর বিপরীত। তাঁর বাণী: (সুসংবাদ দাও), এটি 'বিশারাত' থেকে এসেছে যার অর্থ সুসংবাদ প্রদান করা, যা 'নিযারাত' বা সতর্কবার্তার বিপরীত। সুসংবাদ প্রদান করা অর্থে শব্দটির বিভিন্ন রূপান্তর রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তোমরা জান্নাতের সুসংবাদ গ্রহণ করো}, {এবং মুমিনদের সুসংবাদ দাও}, {এই সেই বিষয় যার সুসংবাদ আল্লাহ প্রদান করেন}। কুরআনে এই শব্দের তিনটি রূপ বা পঠনরীতি এসেছে। এর বিশেষ্য হলো 'বিশারাত' (যের বা পেশসহ)। সগানি বলেন: 'বিশারাত' হলো সুসংবাদ দেওয়ার বিনিময়ে যা প্রদান করা হয়। লিহইয়ানি বলেন: 'বিশারাত' হলো চামড়ার উপরিভাগ থেকে যা বের করা হয়। ইবনুল আরাবি বলেন: 'বিশারাত', 'কুশারাত' এবং 'খুসারাত' শব্দের অর্থ মানুষের অধঃপতন। শীন-এ যেরসহ 'বাশিরতু' অর্থ আমি আনন্দিত হলাম। তাঁর বাণী: (বিমুখ করো না), এটি 'নাফারা' থেকে 'তানফির' বা দূরে সরিয়ে দেওয়া বা বিমুখ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর আলোচনা নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (সহজ করো) ক্রিয়া ও কর্তা মিলে একটি বাক্য যা উদ্ধৃতি হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: (কঠিন করো না) বাক্যটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজিত হয়েছে। আদেশসূচক বাক্যের ওপর নিষেধসূচক বাক্যের সংযোজন জায়েয, যেমন এর বিপরীতটিও জায়েয। একইভাবে সংবাদবাচক বাক্যের ওপর ইচ্ছাবাচক বাক্যের সংযোজন বা এর বিপরীত নিয়মটি ব্যাকরণশাস্ত্রে সুপরিচিত। (সুসংবাদ দাও এবং বিমুখ করো না)-এর ক্ষেত্রেও একই ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ প্রযোজ্য।
মর্মার্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (সহজ করো) এটি সহজ করার নির্দেশ। এখানে এমন প্রশ্ন করা চলবে না যে: কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া মানেই তো তার বিপরীত বিষয় থেকে নিষেধ করা, তাহলে 'কঠিন করো না' বলার প্রয়োজনীয়তা কী? এর উত্তরে আমরা বলব: প্রথমত আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে নির্দেশের মধ্যেই নিষেধ সর্বদা অন্তর্ভুক্ত। আর যদি মেনেও নেই, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো যা পরোক্ষভাবে বোঝা যাচ্ছে তাকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে গুরুত্ব প্রদান করা। আরও বলা হয় যে, যদি কেবল নির্দিষ্ট সীমার মধ্যে...

তার উক্তি: (তোমরা সহজ করো), এটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ), যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে যে একবার সহজ করেছে কিন্তু অধিকাংশ ক্ষেত্রে কঠিন করেছে। অতঃপর যখন তিনি বললেন: (এবং কঠিন করো না), তখন সব অবস্থায় এবং সব দিক থেকে কঠিন করার বিষয়টি নাকচ হয়ে গেল। একইভাবে (এবং মানুষকে দূরে সরিয়ে দিও না) উক্তিটির উত্তরও অভিন্ন। এমন বলা যাবে না যে: কেবল (তোমরা কঠিন করো না এবং দূরে সরিয়ে দিও না) বলাটাই যথেষ্ট ছিল, যেহেতু না-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ) সাধারণ অর্থ বা ব্যাপকতা প্রদান করে। কারণ, কাঠিন্য না থাকা মানেই সহজ করা সাব্যস্ত হওয়া নয়, আবার মানুষকে দূরে না সরানো মানেই সহজ করা সাব্যস্ত হওয়া নয়। তাই এই সকল অর্থ সুনিশ্চিত করার জন্য এই শব্দগুলোকে একত্রিত করা হয়েছে; কারণ এই প্রেক্ষিতটি বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে এবং উপদেশের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ায় এখানে সংক্ষিপ্তকরণের চেয়ে শব্দের আধিক্যই কাম্য। এর অর্থ হলো: তোমরা মানুষকে অথবা মুমিনদেরকে মহান আল্লাহর অনুগ্রহ, সওয়াব, তাঁর মহান দান এবং প্রশস্ত রহমতের সুসংবাদ দাও। অনুরূপভাবে (এবং মানুষকে দূরে সরিয়ে দিও না) কথাটির অর্থ হলো: কেবল ভীতি প্রদর্শন এবং বিভিন্ন প্রকার শাস্তির কথা উল্লেখ করে (মানুষকে দূরে সরিয়ে দিও না)। বরং যাদের ইসলাম গ্রহণের সময় নিকটবর্তী, তাদের প্রতি কঠোরতা বর্জন করে তাদের অন্তর জয় করতে হবে। একইভাবে সেই সকল কিশোর যারা সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী এবং যারা সাবালক হয়ে গুনাহ থেকে তওবা করেছে, তাদের সবার সাথে নম্র আচরণ করতে হবে এবং অল্প অল্প করে বিভিন্ন ইবাদতের অভ্যস্ত করতে হবে, যেভাবে ইসলামের বিধিবিধানগুলো পালনের ক্ষেত্রে ধাপে ধাপে এবং একের পর এক এসেছিল। কারণ, যে ব্যক্তি ইবাদতে প্রবেশ করেছে অথবা প্রবেশের ইচ্ছা পোষণ করছে, তার জন্য যখন বিষয়টি সহজ করা হয়, তখন তা তার জন্য সহজ হয়ে যায় এবং সাধারণত সে ইবাদতে উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায়। আর যখন তার ওপর কঠোরতা করা হয়, তখন সম্ভাবনা থাকে যে সে এতে প্রবেশই করবে না। আর যদি প্রবেশ করেও, তবে সম্ভাবনা থাকে যে সে এর ওপর স্থায়ী হবে না অথবা তা সহ্য করতে পারবে না।
এতে দায়িত্বশীলদের প্রতি নম্রতা অবলম্বনের আদেশ রয়েছে। এই হাদিসটি সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি দুনিয়া ও আখিরাত—উভয় জগতের কল্যাণকে শামিল করে। কেননা দুনিয়া হলো আমলের ঘর আর আখিরাত হলো প্রতিদানের ঘর। তাই রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়া সংশ্লিষ্ট বিষয়ে সহজকরণের এবং আখিরাত সংশ্লিষ্ট বিষয়ে কল্যাণের প্রতিশ্রুতি ও আনন্দের সংবাদ প্রদানের আদেশ দিয়েছেন, যাতে উভয় জগতে তাঁর ‘রাহমাতুল্লিল আলামিন’ (সৃষ্টিজগতের জন্য রহমত) হওয়ার বিষয়টি বাস্তবায়িত হয়।
অলঙ্কারশাস্ত্রের বর্ণনা: জেনে রাখুন যে, (সহজ করো) এবং (সুসংবাদ দাও) শব্দদ্বয়ের মধ্যে রৈখিক শব্দ-সাদৃশ্য (জিনাসে খাতি) রয়েছে। ‘জিনাস’ হলো দুটি শব্দের উচ্চারণে সাদৃশ্য থাকা। এটি ‘পূর্ণ সাদৃশ্যপূর্ণ জিনাস’-এর অন্তর্ভুক্ত। এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন একটি শাখা যা বাগ্মী ব্যক্তির বক্তব্যকে আরও সুন্দর ও মাধুর্যমণ্ডিত করে। আপনি যদি বলেন: (এবং দূরে সরিয়ে দিও না)-এর পরিবর্তে ‘এবং সতর্ক করো না’ বলা কি বেশি উপযুক্ত ছিল না? কারণ ‘সতর্ক করা’ হলো ‘সুসংবাদ প্রদানের’ বিপরীত, ‘দূরে সরিয়ে দেওয়া’ নয়। আমি বলব: সতর্ক করার উদ্দেশ্যই হলো দূরে সরিয়ে দেওয়া (বা বিতৃষ্ণা তৈরি করা), তাই যা মূল উদ্দেশ্য বা ফলাফল, সেটিকেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

১২ - ‌‌(অধ্যায়: যারা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য নির্দিষ্ট দিন ধার্য করেছেন)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনার অধ্যায় যে (দিন) ধার্য করেছেন। এখানে ‘বাব’ শব্দটি পেশযুক্ত (মারফু), কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর যা ‘মান’ শব্দের দিকে মুদাফ হয়েছে। এটি কারীমার বর্ণনা। আর কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে: (নির্দিষ্ট দিনসমূহ), এবং অন্য দুজনের বর্ণনায় রয়েছে: (একটি নির্দিষ্ট দিন)। পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের মিল স্পষ্ট, কারণ প্রথম অধ্যায়টি ছিল উপদেশ ও ইলমের মাধ্যমে অন্বেষণ করা নিয়ে, আর আমরা উল্লেখ করেছি যে এর অর্থ হলো একঘেয়েমি ও বিরক্তির আশঙ্কায় নির্দিষ্ট দিনে তদারকি করা। এই অধ্যায়টিও তদ্রূপ।
৭০ - উসমান ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারির আমাদের নিকট মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) প্রতি বৃহস্পতিবার মানুষকে নসিহত করতেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আবু আবদুর রহমান! আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আপনি যদি প্রতিদিন আমাদের নসিহত করতেন। তিনি বললেন: জেনে রেখো, প্রতিদিন নসিহত করতে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো— আমি তোমাদের বিরক্ত করা অপছন্দ করি। আর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ন্যায় তোমাদের সময়ের প্রতি খেয়াল রেখে (মাঝে মাঝে) নসিহত করি, যেভাবে তিনি আমাদের ওপর ক্লান্তি ও বিরক্তি আসার আশঙ্কায় আমাদের সময়ের প্রতি খেয়াল রেখে নসিহত করতেন।
হাদিসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের মিল স্পষ্ট। এর প্রমাণ হয় সাহাবীর আমল দ্বারা (যাঁদের নিকট সাহাবীর আমল দলিল), অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল থেকে নেওয়া ইস্তিনবাত (গবেষণালব্ধ নির্যাস) দ্বারা।
রাবী বা বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবি শায়বা ইবনে উসমান ইবনে খওয়াস্তি— খওয়াস্তি শব্দটিতে খ-এ পেশ, এরপর আলিফ, এরপর সিন এবং তারপর ত। তিনি আবুল হাসান আল-আবসি আল-কুফি। তিনি আবু বকর এবং কাসিমের ভাই। তিনি আবু বকরের চেয়ে তিন বছরের বড় ছিলেন, তবে আবু বকর তাঁর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান ছিলেন। তিনি বাগদাদে অবস্থান করেছেন এবং মক্কা ও রাই সফর করেছেন এবং প্রচুর লিখেছেন। তাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ আদ-দুহলি, মুহাম্মদ ইবনে সাদ, আবু জুরআ, আবু হাতিম আর-রাজি, বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তাঁর মতো ব্যক্তি সম্পর্কে কি জিজ্ঞাসা করতে হয়? ইয়াহইয়া ইবনে মাইন এবং আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: আমি তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না, তিনি তাঁর প্রশংসা করতেন। তবে তিনি তাঁর বর্ণিত কিছু হাদিস প্রত্যাখ্যানও করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো জারিরের হাদিস যা তিনি সাওরি থেকে, তিনি ইবনে আকিল থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম মুশরিকদের ঈদে উপস্থিত হয়েছিলেন। তিনি ২৩৯ হিজরির মহররম মাসের তিন দিন বাকি থাকতে ইন্তেকাল করেন। দ্বিতীয়জন: জারির ইবনে আব্দুল হামিদ ইবনে কুরত ইবনে হিলাল— মতান্তরে হিলালের পরিবর্তে তিরি। তিনি আদ-দাব্বি আল-কুফি। তিনি বলেন: আমি হাসান (বসরি)-এর ইন্তেকালের বছর অর্থাৎ ১১০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছি এবং ১৮৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছি। কেউ বলেছেন ১৮৭ হিজরি। তাঁর থেকে ইবনে মুবারক, আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক এবং আবু বকর বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য এবং প্রচুর ইলমের অধিকারী ছিলেন, ইলম অর্জনের জন্য মানুষ তাঁর কাছে সফর করত। আবু হাতিম বলেছেন: নির্ভরযোগ্য। আবু জুরআ বলেছেন: সত্যবাদী এবং বিজ্ঞ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। জামাআত (সকল প্রধান হাদিস সংকলক) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন: মনসুর ইবনে...

আল-মুতামির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবিআহ, এবং বলা হয়: ইবনুল মুতামির ইবনে আত্তাব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবিআহ; 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'আত্তাব' শব্দে 'আইন' বর্ণে জবর ও উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' সহযোগে। তার থেকে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব, আমাশ, মিসআর ও সাওরী। সাওরীর সূত্রে তিনি সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। ইমাম বুখারী 'ইলম', 'ওযু', 'গোসল', 'হজ' এবং অন্যান্য স্থানে শুবা, সাওরী, ইবনে উইয়াইনা, শায়বান, রাওহ ইবনুল কাসিম, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং জারীর ইবনে আব্দুল হামিদের সূত্রে তার থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, এবং ইব্রাহিম নাখঈ, শাবী, মুজাহিদ, যুহরী, রিবঈ ও সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে তার হাদিস উদ্ধৃত করেছেন। তাকে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণের জন্য প্রস্তাব দেওয়া হলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি চল্লিশ বছর রোজা রেখেছেন এবং সেই বছরগুলোর রাতগুলোতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে কাটিয়েছেন। আবার বলা হয় যে, তা ছিল ষাট বছর। কান্নার কারণে তার দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হয়ে গিয়েছিল। তিনি একশত বত্রিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, আবার বলা হয় একশত তেত্রিশ হিজরীতে। জামাআত (ছয় কিতাবের সংকলকগণ) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ বর্ণনাকারী: আবু ওয়ািল শাকীক ইবনে সালামা। পঞ্চম: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন।
সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে যে, এর সনদে সরাসরি বর্ণনা (তাহদীস) এবং 'হতে' (আনআনা) শব্দযোগে বর্ণনা উভয়ই বিদ্যমান। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই কুফাবাসী। আরও একটি বিষয় হলো যে, তারা সকলেই অত্যন্ত মর্যাদাবান ইমাম।
ব্যাকরণ ও অর্থের বর্ণনা: তার উক্তি: (লোকদের নসীহত করতেন), এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্ম সহযোগে গঠিত একটি বাক্য যা 'নাসব' অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি 'কানা' এর খবর। তার উক্তি: (তাকে বললেন), অর্থাৎ আব্দুল্লাহকে; জনৈক ব্যক্তি যার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তিনি হলেন ইয়াযিদ ইবনে মুআবিয়া আল-নাখঈ। তার উক্তি: (হে আবু আব্দুর রহমান), এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের উপনাম। তার উক্তি: (আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম), এখানে 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম বা ভালোবাসতাম। তার উক্তি: (যে আপনি), এখানে 'হামজা' বর্ণে জবর হয়েছে কারণ এটি 'ওয়াদাত্তু' ক্রিয়ার কর্ম। তার উক্তি: (আমাদের নসীহত করবেন), এটি 'রাফ' অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'আন্না' এর খবর। তার উক্তি: (প্রতিদিন), এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ যা সময়ের আধিক্য (যরফ) হিসেবে 'নাসব' অবস্থায় আছে। তার উক্তি: (সাবধান/জেনে রাখুন), এটি 'হামজা' বর্ণে জবর এবং 'মীম' বর্ণে তাসদীদহীন পাঠ যা সতর্কীকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়; এটি কিরমানী বলেছেন। আমি বলি: এই 'আম্মা' শব্দটি দুই অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত: এটি আলোচনার প্রারম্ভিক অব্যয় হিসেবে 'আলা' এর স্থলাভিষিক্ত হয় এবং শপথের আগে এর ব্যবহার বেশি হয়। দ্বিতীয়ত: এটি 'সত্যিই' অর্থে ব্যবহৃত হয়। এখানে এটি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। তার উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি), এখানে 'হামজা' বর্ণে যের হয়েছে এবং এর মধ্যস্থ সর্বনামটি বিষয়বস্তুর গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'আম্মা' এর পর যদি 'আন্না' (জবরসহ) আসে তবে তা 'সত্যিই' অর্থ প্রদান করে। তার উক্তি: (আমাকে বাধা দেয়), এটি একটি ক্রিয়া ও কর্ম। তার উক্তি: (যে আমি অপছন্দ করি), এখানে 'আন্নি' শব্দের 'হামজা' বর্ণে জবর হয়েছে এবং এটি 'ইয়ামনাউনি' ক্রিয়ার কর্তা। আর 'আকরাহু' বাক্যটি 'রাফ' অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'আন্না' এর খবর। তার উক্তি: (আপনাদের বিরক্ত করা), এখানে 'আন' শব্দটি মাসদারীয়া (ক্রিয়ামূলীয় অর্থ প্রদানকারী) এবং 'উমিল্লাকুম' শব্দে হামজায় পেশ, মীমে যের এবং লাম বর্ণে তাসদীদ রয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: আমি আপনাদের বিরক্ত হওয়া ও ক্লান্ত হওয়াকে অপছন্দ করি। তার উক্তি: (আর আমি), এখানে 'হামজা' বর্ণে যের হবে। তার উক্তি: (আপনাদের সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখি), এই বাক্যটি 'রাফ' অবস্থায় আছে কারণ এটি 'ইন্না' এর খবর। তার উক্তি: (যেমন ছিল), এখানে 'কাফ' বর্ণটি উপমার জন্য এবং 'মা' শব্দটি মাসদারীয়া। তার উক্তি: (এর মাধ্যমে), অর্থাৎ নসীহতের মাধ্যমে। তার উক্তি: (আমাদের ওপর), এটি শব্দ সংক্ষেপণ বা বিরক্তির আশঙ্কার সাথে সম্পৃক্ত হতে পারে।
ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এর মধ্যে সাহাবীগণের (আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের চিত্র ফুটে ওঠে। তারা নবীজীকে যেভাবে যা করতে দেখেছেন সেভাবেই তাঁর সুন্নাহর প্রতি যত্নবান থাকতেন এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণ এড়িয়ে চলতেন। কারণ তারা জানতেন যে তাঁর আনুগত্যের মধ্যে কত বড় পুরস্কার নিহিত রয়েছে এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণে এর বিপরীত ফলাফল রয়েছে।

১৩ - ‌‌(অধ্যায়: আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন)

অর্থাৎ এটি সেই অধ্যায় যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে আল্লাহ যার কল্যাণ চান; এখানে 'মান' শব্দটি সম্বন্ধবাচক সর্বনাম। 'আল্লাহ যার কল্যাণ চান' বাক্যটি তার পরিপূরক বাক্য। 'ইউরিদ' শব্দটিতে জযম হয়েছে কারণ এটি শর্তবাচক ক্রিয়া, যেহেতু 'মান' শব্দটি শর্তের অর্থ বহন করে। 'খায়রান' শব্দটি 'নাসব' অবস্থায় আছে কারণ এটি 'ইউরিদ' এর কর্ম। তার উক্তি 'ইউফাক্কিহহু' জযম অবস্থায় আছে কারণ এটি শর্তের উত্তর। তার উক্তি 'দ্বীনের মধ্যে', এটি কুশমিহিনীর বর্ণনায় আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি নেই। উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো, প্রথম অধ্যায়ে ওই ব্যক্তির অবস্থা বর্ণিত হয়েছে যে মানুষকে তাদের দ্বীনি বিষয়ে উপকার ও ক্ষতির বর্ণনার মাধ্যমে নসীহত করে। আর এটি দ্বীনের ফকীহ বা বিজ্ঞজনদের কাজ ছাড়া আর কিছুই নয়। আর এই অধ্যায়ে সেই ফকীহ বা বিজ্ঞ ব্যক্তির প্রশংসা করা হয়েছে। কেনই বা তিনি প্রশংসিত হবেন না, অথচ আল্লাহ তার কল্যাণ চেয়েছেন বলেই তাকে দ্বীনের সমঝদার এবং শরীয়তের বিধান সম্পর্কে জ্ঞানী করেছেন।

৭১ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট ইউনুসের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান বলেছেন: আমি মুআবিয়াকে খুতবা দানকালে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন। আমি তো কেবল বণ্টনকারী মাত্র, আর আল্লাহই দান করেন। আর এই উম্মত সর্বদা আল্লাহর আদেশের ওপর অটল থাকবে, তাদের বিরোধিতাকারীরা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ অর্থাৎ কিয়ামত উপস্থিত হয়)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট, কারণ শিরোনামটি হাদিসেরই অংশবিশেষ থেকে নেওয়া হয়েছে। কিরমানী বলেছেন: 'আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন' শিরোনামের ক্ষেত্রে জেনে রাখুন যে, একদল আলিমের মতে একে 'মুরসাল' বলা হয়। তবে সত্য এবং অধিকাংশের মত হলো, যখন প্রথমে হাদিসটি উল্লেখ করা হয় এবং পরবর্তীতে তার সনদ যুক্ত করা হয়, তখন তা 'মুসনাদ' হয়, 'মুরসাল' নয়। আমি বলি: এই স্থানে সনদ বা মুরসাল হওয়ার কোনো সম্পর্ক নেই, কারণ এটি একটি শিরোনাম (তর্জামাতুল বাব) এবং এর মাধ্যমে লেখক এই অধ্যায়টি স্থাপনের উদ্দেশ্যটির দিকেই কেবল ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা ছয় জন। প্রথম: সাঈদ ইবনে উফাইর; 'আইন' বর্ণে পেশ, 'ফা' বর্ণে জবর এবং শেষে 'ইয়া' সাকিন ও 'রা' বর্ণ সহযোগে।

তিনি হলেন সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উফাইর ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়াযীদ ইবনে হাবীব ইবনে আল-আসওয়াদ, আবু উসমান আল-বাসরী। তিনি মালিক, ইবনে ওয়াহাব, লাইস ও অন্যদের নিকট শুনেছেন। তাঁর থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-যুহলী ও বুখারী বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ও নাসাঈ তাঁর থেকে একজন ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত-তাদীল’ কিতাবে বলেছেন: আমি তাঁর থেকে শুনেছি, অর্থাৎ তিনি বলেছেন: তিনি সুদৃঢ় (সাবত) ছিলেন না, তিনি মানুষের কিতাব থেকে পাঠ করতেন এবং তিনি সত্যবাদী ছিলেন। আল-মাকদিসী বলেছেন: সাঈদ ইবনে উফাইর বংশবিদ্যা, অতীত সংবাদ, ইতিহাস ও মানাকিব (মর্যাদা) বিষয়ে মানুষের মধ্যে অন্যতম জ্ঞানী ছিলেন। তিনি সাহিত্যমনা ও বাগ্মী ছিলেন, উপস্থিত দলীলে পারদর্শী ও সুমিষ্ট কবিতার অধিকারী ছিলেন। তিনি দুইশ ছাব্বিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয় জন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব ইবনে মুসলিম আল-বাসরী, আবু মুহাম্মদ আল-কুরাশী আল-ফিহরী, ইয়াযীদ ইবনে রুমানার মুক্তদাস, যিনি আবু আবদুর রহমান ইয়াযীদ ইবনে আনিস আল-ফিহরীর মুক্তদাস। তিনি মালিক, লাইস, সাওরী, ইবনে আবু যিব, ইবনে জুরাইজ ও অন্যদের থেকে শুনেছেন। তাঁদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তিনি প্রায় চারশ ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক একমাত্র তাঁকেই ‘ফকীহ’ সম্বোধন করে পত্র লিখতেন। আহমাদ বলেছেন: তিনি সহীহুল হাদীস, তিনি ‘সামা’ (শ্রবণ) কে ‘আরয’ (পেশ করা) থেকে এবং ‘তাদীস’ কে ‘হাদীস’ থেকে আলাদা করতেন; তাঁর হাদীস কতই না সহীহ এবং তিনি কতই না সুদৃঢ়। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। ইবনে আবু হাতিম বলেছেন: আমি মিশরে ও মিশরের বাইরে ইবনে ওয়াহাবের হাদীসের প্রায় আশি হাজার হাদীস পর্যালোচনা করেছি, আমি এমন কোনো হাদীস পাইনি যার কোনো ভিত্তি নেই। তিনি আরও বলেছেন: তিনি সালেহুল হাদীস ও সত্যবাদী। আহমাদ ইবনে সালেহ বলেছেন: তিনি এক লক্ষ হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইবনে বুকাইর ইবনে ওয়াহাব সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ইবনে কাসিমের চেয়েও বড় ফকীহ ছিলেন। তিনি একশ পঁচিশ হিজরীর যিলকদ মাসে জন্মগ্রহণ করেন; কারো মতে একশ চব্বিশ হিজরীতে, যে বছর যুহরী মৃত্যুবরণ করেন। তিনি একশ সাতানব্বই হিজরীতে মিশরে শাবান মাসের চার দিন বাকি থাকতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (সকল হাদীস বিশারদ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব নামে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই, তাই তিনি তাঁদের একক বর্ণনাকারী। তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ-তে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-আসাদী নামক একজন তাবিঈ রয়েছেন। নাসাঈ-তে তামীম আদ-দারী থেকে বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব রয়েছেন, যার সঠিক নাম হলো ইবনে মাওহাব। আর সাহাবীদের মধ্যে পাঁচজন আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব রয়েছেন। তৃতীয় জন: ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আল-আয়লী, তাঁর আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ জন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরী, তাঁর আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম জন: হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু), তাঁর আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠ জন: মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান: সাখর ইবনে হারব আল-উমাবী, ওহী লেখক। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং আটাত্তর বছর বেঁচে ছিলেন। তিনি ষাট হিজরীর রজব মাসে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর অসংখ্য মর্যাদা রয়েছে। জীবনের শেষ দিকে তিনি পক্ষাঘাতে আক্রান্ত হয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে তাঁর মাধ্যমে একশ তেষট্টিটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এর মধ্যে আটটি এবং মুসলিম পাঁচটি উল্লেখ করেছেন, আর চারটিতে তাঁরা একমত হয়েছেন। জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে মুয়াবিয়া ইবনে সাখর তিনি ছাড়া আর কেউ নেই, তবে মুয়াবিয়া নামে বিশ জনের বেশি সাহাবী রয়েছেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে: এতে হাদীস বর্ণনা (তাদীস), ‘আন’ (সূত্র) ব্যবহার এবং শ্রবণ (সামা) বিদ্যমান। আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীরা বসরা, আয়লা ও মদীনার অধিবাসী। আরও রয়েছে: এতে তাবিঈ থেকে তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে। আরও রয়েছে: তিনি এই সনদে বলেছেন ‘ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান বলেছেন’, এখানে শ্রবণের (সামা) শব্দ উল্লেখ করেননি। বুখারীর সকল কপিতে এভাবেই আছে। তবে মুসলিমে এতে ইবনে শিহাব থেকে ‘হাদাসানী হুমাইদ’ (হুমাইদ আমাকে বর্ণনা করেছেন) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আতরাফ কিতাবের লেখকগণ ও অন্যরা একমত হয়েছেন যে, এটি হুমাইদ থেকে ইবনে শিহাবেরই হাদীস। শেখ কুতুবুদ্দীন বলেছেন: আমি জানি না কেন তিনি ‘কলা হুমাইদ’ (হুমাইদ বলেছেন) বললেন, যেখানে ইবনে শিহাবের হুমাইদ থেকে সরাসরি শোনার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে। আমি (লেখক) বলি: সম্ভবত এই হাদীসটি ইবনে শিহাবের বর্ণনায় অত্যধিক প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে তিনি কেবল এই শব্দের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এই কারণেই তিনি ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে বলেছেন: ‘ইবনে শিহাব থেকে, হুমাইদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’। বুখারীর এমন করার অভ্যাস আছে। তিনি কিতাবুত তাওকীলের ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: জনৈক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন’ অধ্যায়ে বলেছেন: আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের শুনিয়েছেন, যুহরী বলেছেন... এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আমি সুফিয়ানের নিকট বারবার শুনেছি, কিন্তু তাঁকে ‘খবর’ (সংবাদ দেয়া) উল্লেখ করতে শুনিনি, অথচ এটি তাঁর সহীহ হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তবে বলা যেতে পারে: সুফিয়ান একজন মুদাল্লিস ছিলেন, তাই বুখারী সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।
ভাষাগত ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: (মান ইউরিদি আল্লাহু) - এখানে ‘ইউরিদি’ শব্দটি ইয়া-তে পেশ সহকারে ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা) থেকে উদ্ভূত। জুমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মতে এটি এমন একটি সিফাত বা গুণ যা কোনো সম্ভাব্য বিষয়ের দুটি দিকের একটিকে বাস্তবায়নের জন্য নির্দিষ্ট করে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি উপকার বা অপকারের বিশ্বাস। আবার কেউ বলেছেন: এটি এমন এক প্রবণতা যার অনুসরণ করে বিশ্বাস তৈরি হয়; তবে আল্লাহর চিরন্তন (কাদিম) ইচ্ছার ক্ষেত্রে এটি সঠিক নয়। তাঁর বাণী: (খাইরান) অর্থাৎ কল্যাণ বা উপকার, যা অকল্যাণ বা মন্দের বিপরীত। এটি এখানে বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আধিক্যবাচক বিশেষণ (ইসম তাফযীল) হিসেবে নয়। তাঁর বাণী: (ইউফাক্কিহহু) অর্থাৎ তাঁকে দ্বীনের ফকীহ বা সমঝদার করে দেন। ‘ফিকহ’ শব্দের শাব্দিক অর্থ: উপলব্ধি বা বুঝ। পারিভাষিক অর্থ: বিস্তারিত দলীল থেকে ইস্তিদলাল বা দলীলের মাধ্যমে শরীয়তের শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত আহকাম বা বিধানের জ্ঞান অর্জন করা। এখানে শাব্দিক অর্থ ছাড়া অন্য কিছু মানানসই নয়, যাতে দ্বীনের প্রতিটি ইলম বা জ্ঞানের উপলব্ধি এতে শামিল হয়। হাসান বসরী রহ. বলেছেন: ফকীহ হলেন তিনি যিনি দুনিয়ার প্রতি বিমুখ, আখেরাতের প্রতি অনুরাগী, নিজের দ্বীনের ব্যাপারে দূরদর্শী এবং রবের ইবাদতে সদা মশগুল। ইবনে সীদাহ ‘আল-মুখাসসিস’ গ্রন্থে বলেছেন: কোনো ব্যক্তি ফিকহ অর্জন করলে তাকে ‘ফাকুহা’ বলা হয় এবং সে ফকীহ, এর বহুবচন ‘ফুকাহা’, আর স্ত্রীলিঙ্গ ‘ফাকীহাহ’। কেউ কেউ বলেছেন: ব্যক্তি ফিকহ অর্জন করেছে (ফাকহা, ফাকিহা, ফাকুহা)। একে সকর্মক হিসেবেও ব্যবহার করা হয়, যেমন বলা হয়: ‘ফাকাহতুহু’ (আমি তাকে বুঝিয়েছি), যেমন বলা হয় ‘আল্লামতুহু’ (আমি তাকে শিখিয়েছি)। সিবওয়াইহ বলেছেন: সে ফিকহ অর্জন করেছে এবং সে ফকীহ, যেমন সে ইলম অর্জন করেছে এবং সে আলীম। আমি তাকে দ্বীন শিখিয়েছি ও বুঝিয়েছি। ‘তাফাক্কুহ’ অর্থ ফিকহ শিক্ষা করা। আমি তার নিকট থেকে বুঝেছি। কোনো ব্যক্তিকে ফিকাহ ও ফকীহ বলা হয়, স্ত্রীলিঙ্গ ফিকাহ। সাক্ষীকে বলা হয়: তোমার পাণ্ডিত্য বা বুঝ কেমন?

যেমনটি আমরা আপনাকে প্রত্যক্ষ করিয়েছি, এবং এটি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে বলা হয় না। ফিকহ অর্থ হলো: সূক্ষ্ম বুদ্ধিমত্তা। ঈসা ইবনে উমর বলেন: এক বেদুইন আমাকে বলেছে, 'আমি তোমার ফিকহ বা বুদ্ধিমত্তার সাক্ষ্য দিচ্ছি'। অর্থাৎ তোমার সূক্ষ্ম বুদ্ধিমত্তার। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: ফিকহ হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান রাখা এবং তা অনুধাবন করা। এটি দ্বীনি ইলমের ওপর প্রাধান্য লাভ করেছে এর নেতৃত্ব, মর্যাদা এবং অন্যান্য সকল প্রকার ইলমের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'ফাকিহাহ', যার বহুবচন 'ফুকাহায়াহ'। লিহয়ানি বর্ণনা করেছেন নারীদের ক্ষেত্রে 'ফুকাহা' শব্দের ব্যবহার, তবে এটি বিরল। মনে হয় আরবের এই বক্তা স্ত্রীবাচক 'হা' বর্ণটিকে ধর্তব্যের মধ্যে আনেননি, যেমনটি 'নিসওয়াতুন ফুক্বারা' (দরিদ্র নারীগণ) শব্দে দেখা যায়। ইবনুত তিয়ামি-র 'আল-মুয়াব' গ্রন্থে রয়েছে: 'ফাকিহা ফিক্বহান', যেমন 'হাযিরা' (সে সতর্ক হয়েছে) যখন সে বুঝতে পারে। আর 'আফক্বাহতুহু' অর্থ আমি তাকে বুঝিয়েছি যখন আমি তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করেছি। ছা'লাব বলেন: কুরআন প্রতিটি ইলমের মূল, যার মাধ্যমে উলামায়ে কেরাম ফিকহ (গভীর জ্ঞান) লাভ করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ফিকহ অর্জন করে সে 'ফকিহ', যেমন 'মারিদ্বা' থেকে 'মারীদ্ব' (অসুস্থ), এবং 'ফাকুহা' থেকে 'ফাকীহ', যেমন 'কারুমা' ও 'যারুফা' থেকে 'কারীম' ও 'যারীফ'। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'ফাক্বাহতুহু' অর্থ যখন আমি তার সাথে ইলম নিয়ে আলোচনা করেছি। আবু আব্দুল্লাহর 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: 'ফাকুহা' অর্থ ব্যক্তিটি ফিকহ অর্জন করেছে তাই সে 'ফকিহ'। বলা হয়েছে: এর চেয়ে বিশুদ্ধ হলো 'ফাকিহা ইয়াফক্বাহু', যেমন 'আলিমা ইয়া'লামু ইলমান'। ফিকহ হলো দ্বীনের জ্ঞান। ব্যক্তিটি 'তাফাক্কুহ' করেছে অর্থাৎ তার ইলম বৃদ্ধি পেয়েছে। অমুক ব্যক্তি 'লা ইয়াতাফাক্কাহু ওয়া লা ইয়াফক্বাহু' অর্থাৎ সে জানেও না, বোঝেও না। তারা বলেন: কোনো বিষয়ে জ্ঞানী প্রত্যেক ব্যক্তিই সেই বিষয়ে 'ফকিহ'। 'আল-গারীবাইন' গ্রন্থে আছে: 'ফাকিহা' মানে বুঝেছে, আর 'ফাকুহা' মানে সে ফকিহ হয়েছে। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: ইলমকে ফিকহ বলা হয় কারণ এটি অনুধাবন (ফাহম) থেকে উৎসারিত হয়, আর আলিমকে ফকিহ বলা হয় কারণ তিনি তার অনুধাবনের মাধ্যমেই জ্ঞান লাভ করেন—এটি কোনো বস্তুর কারণের নামানুসারে সেই বস্তুর নামকরণ করার মতো। ইবনুল আম্বারি বলেন: তাদের উক্তি 'ফকিহ ব্যক্তি', এর অর্থ হলো 'আলিম'।

তাঁর উক্তি 'কাসিমুন': এটি 'কাসামা' ক্রিয়া থেকে নির্গত 'ইসম ফায়েল' (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) যা কোনো কিছু ভাগ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'কিসম' (কাসরা দিয়ে) মানে অংশ বা ভাগ্য। আর ফাতহা দিয়ে এটি স্ত্রীদের মাঝে রাত কাটানোর পালাবন্টনকেও বোঝায়। আর 'কাসাম' (দুই ফাতহা দিয়ে) মানে শপথ। 'কিসমাহ' হলো বিশেষ্য।

তাঁর উক্তি 'ওয়া লান তাযালা': 'যালা ইয়াযালু' এবং 'যালা ইয়াযুলু'-এর মধ্যে পার্থক্য হলো প্রথমটি 'আফ'আলে নাকিসাহ' (অপূর্ণ ক্রিয়া), যা নেতিবাচক অর্থ প্রকাশে অপরিহার্য, দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এমন নয়। 'উম্মাহ' অর্থ দল বা জাতি। আখফাশ বলেন: এটি শব্দগতভাবে একবচন কিন্তু অর্থগতভাবে বহুবচন। প্রাণীর প্রতিটি শ্রেণিই একেকটি উম্মত। হাদিসে এসেছে: "কুকুর যদি উম্মতসমূহের একটি উম্মত না হতো, তবে আমি সেগুলো হত্যার নির্দেশ দিতাম।" উম্মাহ মানে উচ্চতা বা দেহসৌষ্ঠব, আবার উম্মাহ মানে পথ ও ধর্ম। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা শ্রেষ্ঠ উম্মত" (আলে ইমরান: ১১০); আখফাশ বলেন: এর অর্থ শ্রেষ্ঠ দ্বীনের অনুসারী। উম্মাহ মানে সময়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং এক উম্মত (দীর্ঘ সময়) পর তার স্মরণ হলো" (ইউসুফ: ৪৫)। এবং তিনি বলেন: "যদি আমি তাদের থেকে আযাবকে এক নির্ধারিত উম্মত (সময়) পর্যন্ত পিছিয়ে দেই" (হুদ: ৮)। 'ইম্মাহ' (কাসরা দিয়ে) উম্মাহরই একটি ভাষাগত রূপ। 'ইম্মাহ' অর্থ নেয়ামতও হয়। 'উম্মাহ' (যম্মাহ দিয়ে) অর্থ রাজত্ব এবং নবীদের অনুসারীগণ। উম্মাহ সেই ব্যক্তিকেও বলা হয় যিনি সমস্ত কল্যাণের আধার। উম্মাহ মানে মা। উম্মাহ সেই ব্যক্তিকেও বলা হয় যিনি নিজের মতাদর্শে একক, কেউ তার সাথে শরিক নেই।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি 'সামি'তু মুয়াবিয়াতা' (আমি মুয়াবিয়াকে শুনেছি): এখানে যা শোনা হয়েছে (মাউমু') তা উহ্য আছে, কারণ মূলত শব্দ শোনা যায়, ব্যক্তি নয়। যামাখশারি বলেন: আপনি যখন বলেন 'আমি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি', তখন আপনি ক্রিয়াটি ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করেন এবং যা শোনা গেছে তা উহ্য রাখেন, কারণ আপনি তাকে এমন একটি গুণে গুণান্বিত করেছেন যা শোনা যায় অথবা তাকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন যা শোনার বিষয়টি উল্লেখ করা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছে। যদি এই গুণ বা অবস্থা বর্ণনা করা না হতো তবে 'আমি অমুকের কথা শুনেছি' বলা ছাড়া কোনো উপায় থাকত না। তাঁর উক্তি 'খাতিবান': এটি মুয়াবিয়া থেকে 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে। কিরমানি বলেন: এটি 'মাফউল' (কর্ম) থেকে হাল হয়েছে, ফায়িল (কর্তা) থেকে নয়, কারণ এটি নিকটবর্তী। এছাড়া খুতবা প্রদান করা শাসকদের জন্যই মানানসই। আমি বলি: এখানে হুমাইদ খতিব হতে পারেন—এমন সংশয় কারো মনে উদ্রেক হওয়ার কথা নয় যে এই দুটি কারণ দর্শাতে হবে। আমরা যা বলেছি তা বললেই যথেষ্ট ছিল। তাঁর উক্তি 'ইয়াকুলু' (তিনি বলছেন): এটি হাল হিসেবে নসবের স্থানে থাকা একটি বাক্য। তাঁর উক্তি 'সামি'তুন নাবিইয়া সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম': এটি 'মাকুলুল কাওল' বা যা বলা হয়েছে। তাঁর উক্তি 'ইয়াকুলু' এটিও একটি হাল। তাঁর উক্তি 'মান' (যে): এটি ইসম মাউসুল যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে, এ কারণেই 'ইউরিদ' এবং 'ইউফাক্কিহ' শব্দ দুটি জাযম হয়েছে, কারণ তারা যথাক্রমে শর্ত ও জাযার ক্রিয়া। তাঁর উক্তি 'ইন্নামা': এটি সীমাবদ্ধকরণ বা নিশ্চয়তাবোধক অব্যয়। 'আনা' হলো মুবতাদা এবং 'কাসিমুন' তার খবর। তাঁর উক্তি 'ওয়াল্লাহু' এটিও মুবতাদা এবং 'ইউ'ত্বি' তার খবর; এই বাক্যটি হাল হওয়ার যোগ্যতা রাখে। তাঁর উক্তি 'ওয়া লান তাযালা': 'লান' শব্দটি ভবিষ্যতে নেতিবাচকতা প্রকাশের জন্য নসব প্রদানকারী অব্যয়, আর 'তাযালা' হলো একটি অপূর্ণ ক্রিয়া। তাঁর উক্তি 'হাযিহিল উম্মাহ' হলো এর ইসম এবং 'ক্বায়িমাতান' হলো এর খবর। তাঁর উক্তি 'লা ইয়াদুরুহুম': এটি ক্রিয়া ও কর্ম সম্বলিত একটি বাক্য। তাঁর উক্তি 'মান' এর ফায়িল বা কর্তা, যা ইসম মাউসুল এবং 'খালাফাহুম' তার সিলাহ। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'লা ইয়াদুরুহুম মান খালাফাহুম' এই বাক্যটির অবস্থান কী? আমি বলব: এটি 'হাল'। আর এটি জানা কথা যে, নেতিবাচক মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) যখন হাল হিসেবে আসে তখন তাতে 'ওয়াও' যুক্ত করা বা না করা উভয়ই জায়েজ। তাঁর উক্তি 'হাত্তা' (পর্যন্ত): এটি 'লান তাযালা'-এর জন্য সীমা। আপনি যদি বলেন: সীমার পরের বিধান পূর্বের বিধানের বিপরীত হয়, ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় কিয়ামতের দিন এই উম্মত হকের ওপর থাকবে না, যা ভুল ধারণা। আমি বলব: তাঁর উক্তি 'আলা আমরিল্লাহ' (আল্লাহর আদেশের ওপর) বলতে শরয়ি দায়িত্ব বা তাকলিফ বোঝানো হয়েছে, আর কিয়ামতের দিন তাকলিফের সময় নয়। তবে সবচেয়ে উত্তম হলো এটি বলা যে, এখানে 'হাত্তা' দ্বারা কোনো সীমা বোঝানো উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি স্থায়িত্বকে জোরালো করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "যতক্ষণ আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকবে" (হুদ: ১০৭)। আবার কেউ কেউ বলেন: 'হাত্তা' তার মূল অর্থ অনুযায়ী সীমার জন্যই এসেছে, তবে তা নিকটবর্তী হওয়ার কারণে 'লা ইয়াদুরুহুম'-এর সীমা। এমতাবস্থায় 'হাত্তা ইয়াতিয়া আমরুল্লাহ' এর অর্থ হবে: যতক্ষণ না আল্লাহর বিপদ আসে এবং তখন তা তাদের ক্ষতি করবে। ফলে পরের বিষয়টি পূর্বের বিপরীত হবে। অথবা ক্ষতির অনুপস্থিতিকে সুনিশ্চিত করার জন্য এটি উল্লেখ করা হয়েছে, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তারা কখনোই ক্ষতিগ্রস্ত হবে না। এবং এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নির্দেশ অর্থাৎ কিয়ামত আসা পর্যন্ত তারা ক্ষতিগ্রস্ত হবে না, আর কিয়ামতের দিন তো ক্ষতির কোনো অবকাশই নেই। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন তিনি বললেন: যারা তাদের বিরোধিতা করবে তারা তাদের বিন্দুমাত্র ক্ষতি করতে পারবে না। আপনি যদি বলেন: যখন দাজ্জাল আসবে এবং তাদের হত্যা করবে, তখন তো সে তাদের ক্ষতি করল। আমি বলব: আল্লাহর নির্দেশকে 'আল্লাহর বিপদ' হিসেবে ব্যাখ্যা করলে কোনো আপত্তি থাকে না। আর কিয়ামত হিসেবে ব্যাখ্যা করলে বলা হবে: সেটি প্রকৃতপক্ষে কোনো ক্ষতি নয়, কারণ...

আখিরাতের দিক থেকে শাহাদাত হলো সর্বশ্রেষ্ঠ উপকার, যদিও বাহ্যিকভাবে তা ক্ষতিকর মনে হয়। আপনি যদি বলেন: উল্লিখিত দুটি ক্রিয়া বা ফেলের সাথে কি ‘হাত্তা’ (حتى) সংশ্লিষ্ট হতে পারে যাতে তারা উভয়ে এতে বিবাদে (তানাজু) লিপ্ত হয়? আমি বলব: অর্থ বা ব্যাকরণিক অবস্থান (ইরাব)—কোনো দিক থেকেই এতে কোনো বাধা নেই। আপনি যদি বলেন: যদি ‘হাত্তা’ (حتى) হরফটি ‘ইলা’ (إلى) এর অর্থে হয়, এবং ‘আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত’ (হাত্তা ইয়া’তিয়া আমরুল্লাহ) এর অর্থ হয় ‘ইলা আন ইয়া’তিয়া আমরুল্লাহ’, তবে কি এই উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে? আমি বলব: হ্যাঁ, তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ ‘হাত্তা’ এর পরবর্তী মাজরুর শব্দটি কোনো বস্তুর শেষ অংশ হওয়া আবশ্যক অথবা শেষ অংশের সাথে মিলিত কোনো কিছু হওয়া জরুরি। যামাখশারী আল্লাহর বাণী— “আর যদি তারা ধৈর্য ধারণ করত যতক্ষণ না আপনি তাদের কাছে বের হয়ে আসতেন” (আল-হুজুরাত: ৫)—এর ব্যাখ্যায় বলেন: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, ‘হাত্তা’ নির্ধারিত বা নির্দিষ্ট সীমার (গায়েত) জন্য খাস। যেমন আপনি বলতে পারেন: ‘আমি মাছটি খেয়েছি তার মাথা পর্যন্ত’ (আকালতুস সামাকাতা হাত্তা রা’সিহা)। কিন্তু আপনি যদি বলেন: ‘তার অর্ধেক পর্যন্ত’ বা ‘তার বুক পর্যন্ত’, তবে তা ‘হাত্তা’ দিয়ে জায়েজ হবে না। আর ‘ইলা’ শব্দটি যে কোনো সীমার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
অর্থের বর্ণনা: এখানে ‘খাইরান’ (কল্যাণ) শব্দটিকে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য। কারণ শর্তের ক্ষেত্রে ‘নাকেরা’ শব্দটি না-বোধক বাক্যের ‘নাকেরা’র মতোই অর্থ প্রদান করে। সুতরাং এর অর্থ হলো: আল্লাহ যার জন্য সকল প্রকার কল্যাণ চান। আর এখানে তানউইনটি সম্মানের জন্যও হতে পারে, এবং প্রেক্ষিত সেটিই দাবি করে, যেমনটি কবির উক্তিতে রয়েছে:
(তার জন্য রয়েছে এমন এক রক্ষক যা তাকে প্রতিটি দোষণীয় বিষয় থেকে রক্ষা করে)

অর্থাৎ: মহান সঙ্গী এবং শক্তিশালী বাধা দানকারী। আর এতে ‘ইন্নামা’ (إنما) রয়েছে যা সীমাবদ্ধতা বুঝায়। এর অর্থ হলো: ‘আমি তো কেবল একজন বণ্টনকারী’। আপনি যদি বলেন: এটি কীভাবে সঠিক হয় যখন তাঁর অন্যান্য গুণাবলিও রয়েছে, যেমন তিনি রাসুল, সুসংবাদদাতা এবং সতর্ককারী? আমি বলব: এই সীমাবদ্ধতা শ্রোতার বিশ্বাসের সাপেক্ষে। এটি এমন এক প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে যেখানে শ্রোতা বিশ্বাস করত যে তিনি দানকারী। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে তিনি বণ্টনকারী, তবে এটি কেবল শ্রোতার সেই বিশ্বাসকেই নাকচ করে, তাঁর প্রতিটি গুণের দিকে নয়। এমতাবস্থায়, সে যদি বিশ্বাস করে যে তিনি দানকারী, বণ্টনকারী নন, তবে এটি ‘কাসরে কালব’ (বিপরীত সীমাবদ্ধকরণ) এর অন্তর্ভুক্ত হবে। অর্থাৎ: ‘আমি তো কেবল বণ্টনকারী’, মানে: দানকারী নই। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে তিনি একইসাথে বণ্টনকারী ও দানকারী, তবে এটি ‘কাসরে ইফরাদ’ (একক সীমাবদ্ধকরণ) হবে। অর্থাৎ: উভয় গুণের অংশীদারিত্ব নেই, বরং আমি কেবল বণ্টনকারী। এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের মধ্যে বণ্টন করি, ফলে প্রত্যেকের নিকট তার উপযোগী বস্তু পৌঁছে দেই। আর আল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা এটি বুঝতে এবং এর মর্মার্থ নিয়ে চিন্তা করার তাওফিক দান করেন। আল-তূরবিশতী বলেন: জেনে রাখুন যে, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর সাহাবীগণকে জানিয়েছিলেন যে, আল্লাহ তাঁর কাছে যা ওহী করেছেন তা বণ্টনের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর উম্মতের কাউকে কারো ওপর অগ্রাধিকার দেননি। বরং তিনি প্রচারে সমতা বজায় রেখেছেন এবং বণ্টনে ইনসাফ করেছেন। পার্থক্যের সৃষ্টি হয় কেবল বুঝ বা অনুধাবনের ক্ষেত্রে, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত দানের মাধ্যমে ঘটে থাকে। কোনো কোনো সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) হাদীস শুনতেন কিন্তু তা থেকে কেবল সুস্পষ্ট প্রকাশ্য অর্থটিই বুঝতেন, আবার তাঁদের মধ্য থেকে অন্য কেউ অথবা তাঁদের পরবর্তী কেউ সেটি শুনতেন এবং তা থেকে অনেক মাসআলা উদ্ভাবন করতেন। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। শায়খ কুতুবুদ্দিন তাঁর ব্যাখ্যায় বলেন: ‘আমি তো কেবল বণ্টনকারী’—এর অর্থ হলো: তিনি আল্লাহর সম্পদের কোনো কিছুই নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রাখেননি। নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: ‘আল্লাহ তোমাদের যে গণিমত দান করেছেন তাতে আমার জন্য কেবল এক-পঞ্চমাংশ বরাদ্দ, আর তাও তোমাদেরই ফিরিয়ে দেওয়া হয়’। তিনি ‘আমি বণ্টনকারী’ কথাটি বলেছেন তাঁদের মন তুষ্টির জন্য, কেননা দানের ক্ষেত্রে তিনি তারতম্য করতেন। মূলধন আল্লাহর এবং বান্দারাও আল্লাহর, আর আমি আল্লাহর অনুমতিতে তাঁর সম্পদ তাঁর বান্দাদের মধ্যে বণ্টনকারী মাত্র। আমি বলব: এই দুই বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কারণ প্রথম বক্তব্যটি ওহী প্রচার এবং শরীয়ত বর্ণনার ক্ষেত্রে বণ্টনের ইঙ্গিত দেয়, আর এই বক্তব্যটি সরাসরি সম্পদ বণ্টনের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। এবং এই উভয়েরই যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে। প্রথমটির ক্ষেত্রে: এর প্রবক্তা যদি কথার প্রেক্ষাপটের দিকে লক্ষ্য করেন, তবে তাতে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন, অর্থাৎ: ইসলাম ধর্মের। আল্লাহ তাআলা বলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র গ্রহণযোগ্য ধর্ম হলো ইসলাম” (আলে ইমরান: ১৯)। বলা হয়েছে: দ্বীনের ফিকহ বলতে পাঁচটি মূলনীতির ফিকহ বুঝানো হয়েছে, এবং এর সাথে শরীয়তের বিধিবিধানের আলোচনা সম্পৃক্ত। অতঃপর যেহেতু বুঝের পার্থক্যের কারণে তাঁদের ফিকহ বা জ্ঞানও ভিন্ন ভিন্ন ছিল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ‘আমি তো কেবল একজন বণ্টনকারী’ বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। অর্থাৎ, এই পার্থক্য আমার পক্ষ থেকে নয়; বরং আমার পক্ষ থেকে যা অর্পিত তা হলো তোমাদের মধ্যে বণ্টন করা, অর্থাৎ কোনো একজনকে বিশেষায়িত না করে সবার নিকট ওহী পৌঁছে দেওয়া। আর তাঁদের বুঝের যে তারতম্য তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে; কারণ তিনিই হলেন দানকারী, তিনি মানুষকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী দান করেন, কেননা এটি তাঁরই অনুগ্রহ যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: এর প্রবক্তা যদি শব্দের বাহ্যিক অর্থের দিকে লক্ষ্য করেন, কারণ আক্ষরিকভাবে বণ্টন সম্পদেই হয়ে থাকে। তবে এখানে একটি প্রশ্ন জাগতে পারে যে, পূর্ববর্তী কথার সাথে এই কথার সামঞ্জস্য কী? এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, হাদীসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপট ছিল সম্পদ বণ্টনের সময়, যখন তিনি (আলাইহিস সালাম) কোনো এক বিশেষ হিকমতের কারণে কয়েকজনকে বেশি সম্পদ দিয়েছিলেন যা তাঁদের নিকট অস্পষ্ট ছিল। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ এমনভাবে প্রতিক্রিয়া দেখালেন যে এটি কিছু মানুষের প্রতি বিশেষ পক্ষপাতমূলক বণ্টন। তখন নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁদেরকে ‘আল্লাহ যার কল্যাণ চান...’ থেকে শেষ পর্যন্ত বলে উত্তর দিলেন। অর্থাৎ: আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে তাওফিক দান করেন এবং শরীয়তের বিষয়গুলোতে তার বোধশক্তি বাড়িয়ে দেন, ফলে সে এমন কোনো বিষয়ে আপত্তি করে না যা তার মনের মতো হয়নি। কারণ সব বিষয় আল্লাহরই অধীন, তিনিই দান করেন ও বঞ্চিত করেন, তিনিই বৃদ্ধি করেন ও হ্রাস করেন। আর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) হলেন বণ্টনকারী, দাতা নন যে তাঁর প্রতি বৃদ্ধি বা হ্রাসের সম্বন্ধ করা হবে। একারণেই দ্বিতীয় মতের অনুসারীরা নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর বাণী ‘আর আল্লাহ দান করেন’-এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ আমি যাকে বেশি দিয়েছি তা আল্লাহর ফয়সালা এবং তাঁর কিতাবে যা আগে থেকেই লিখিত ছিল সে অনুযায়ীই হয়েছে। অনুরূপভাবে আমি যাকে কম দিয়েছি তার ক্ষেত্রেও তাই। সুতরাং কারো রিজিকে যেমন বৃদ্ধি ঘটে না, তেমনি তার আয়ুষ্কালেও বৃদ্ধি ঘটে না। দাউদী বলেন: তাঁর বাণী— ‘আমি তো কেবল বণ্টনকারী আর আল্লাহ দান করেন’—এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে তিনি কেবল ওহীর মাধ্যমেই দান করেন। অতঃপর তিনি তাঁর বক্তব্যের শেষে বলেন: কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর উম্মতের অবস্থা হবে আল্লাহর আদেশের ওপর অটল থাকা। আর এরাই তারা যাদের জন্য আল্লাহ কল্যাণ চেয়েছেন, ফলে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেছে, সত্যকে সাহায্য করেছে এবং বিরোধিতাকারীদের ভয় করেনি। আর তাঁদের সওয়াব কতই না মহান:

{তারা হলো আল্লাহর দল। জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম হবে} (আল-মুজাদালাহ: ২২)। তাঁর বাণী: (আর আল্লাহ দান করেন) এতে 'আল্লাহ' শব্দটিকে আগে আনা হয়েছে সাক্কাকির মতে গুরুত্ব প্রদানের জন্য, এবং এটি নির্দিষ্টকরণের (তাখসিস) সম্ভাবনা রাখে না অর্থাৎ: আল্লাহ অবশ্যই দান করেন। আর যামাখশারির মতে এটি নির্দিষ্টকরণের সম্ভাবনাও রাখে, তখন এর অর্থ হবে: কেবল আল্লাহই দান করেন, অন্য কেউ নয়। যদি আপনি বলেন: এই বাক্যটি যদি হাল (অবস্থা) হয়, অর্থাৎ তাঁর বাণী: (আর আল্লাহ দান করেন), তবে তখন সীমাবদ্ধকরণের (হাসর) অর্থ কী হবে? আমি বলব: 'ইন্নামা' দ্বারা সীমাবদ্ধকরণ সর্বদা শেষ অংশের সাথে হয়, তখন এর অর্থ হবে: আল্লাহর দান করার অবস্থা ব্যতীত আমি বন্টনকারী নই, অন্য কারো দান করার অবস্থায় নয়। এখানে মাফউল বা কর্মপদকে বিলোপ করা হয়েছে অর্থাৎ 'দান করেন' এর কর্মপদকে, কারণ তিনি বিষয়টিকে 'লাযিম' বা অকর্মক ক্রিয়ার মতো করেছেন এটি বুঝাতে যে, উদ্দেশ্য হলো এই হাকিকত বা বাস্তবতা সাব্যস্ত করা, অর্থাৎ দান করার হাকিকত প্রকাশ করা, মাফউল বা যাকে দান করা হয় তাকে প্রকাশ করা উদ্দেশ্য নয়। তাঁর বাণী: (এবং সর্বদা থাকবে)
ইত্যাদি, এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে তাঁর উম্মত হলো সর্বশেষ উম্মত, এবং তাদের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে, যদিও কিয়ামতের আলামতসমূহ প্রকাশ পাবে এবং দ্বীন দুর্বল হয়ে পড়বে, তবুও তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন একদল অবশ্যই অবশিষ্ট থাকবে যারা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত রাখবে। যদি বলা হয়: নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: (ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কেউ 'আল্লাহ' বলবে), এবং আরও বলেছেন: (কেবল নিকৃষ্টতম সৃষ্টির ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে)। আমরা বলব: এই হাদিসগুলোর শব্দ ব্যাপক হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষ, সুতরাং এর অর্থ: এমন কোনো ব্যক্তির ওপর কিয়ামত হবে না যে অমুক স্থানে আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করে; কেননা এটা সম্ভব নয় যে হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত যে দলটি আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করছে তারা সৃষ্টির নিকৃষ্টতম হবে। আর এটি আবু উমামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কোথায়? তিনি বললেন: বাইতুল মাকদিসে অথবা বাইতুল মাকদিসের আশেপাশে)। ইমাম নববী বলেছেন: হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ আল্লাহর নির্দেশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই কোমল বাতাস যা কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে আসবে এবং প্রত্যেক মুমিন নর-নারীর রুহ কবজ করে নেবে, আর এটি কিয়ামতের পূর্বে হবে। আর শেষোক্ত হাদিস দুটি তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল, কারণ সেটি কিয়ামতের প্রাক্কালে ঘটবে। যদি আপনি বলেন: এই দলটি কারা? আমি বলব: ইমাম বুখারি বলেছেন: তারা হলো ইলমের অধিকারীগণ। ইমাম আহমাদ বলেছেন: তারা যদি আহলুল হাদিস না হন, তবে আমি জানি না তারা কারা। কাজী ইয়াদ বলেছেন: ইমাম আহমাদ কেবল আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতকেই উদ্দেশ্য করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: এটি সম্ভব যে এই দলটি মুমিনদের বিভিন্ন শ্রেণীর মধ্যে ছড়িয়ে থাকবে, তাদের মধ্যে যোদ্ধা থাকবে, ফকিহ থাকবে, মুহাদ্দিস থাকবে, যাহিদ বা দুনিয়াবিমুখ লোক থাকবে এবং আরও অনেকে।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এতে ইজমার প্রামাণিকতার দলিল রয়েছে, কারণ এর মর্মার্থ হলো হক বা সত্য এই উম্মতের বাইরে যাবে না; আর 'আমার উম্মত গোমরাহির ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না'—এই হাদিসটি দুর্বল। দ্বিতীয়ত: কেউ কেউ এর দ্বারা প্রতি যুগে মুজতাহিদ থাকা আবশ্যক হওয়ার ওপর দলিল গ্রহণ করেছেন। তৃতীয়ত: এতে অন্যান্য মানুষের ওপর আলেমদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। চতুর্থত: এতে অন্যান্য ইলমের তুলনায় দ্বীনি ফিকহ বা গভীর সমঝের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে, আর এর শ্রেষ্ঠত্ব এজন্য সাব্যস্ত হয়েছে যে এটি আল্লাহ তাআলার ভয় এবং তাঁর আনুগত্যের দিকে পরিচালিত করে। পঞ্চমত: এতে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম কর্তৃক অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। আর তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা বাস্তবে ঘটেছে—সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য—সুতরাং এই দলটি তাঁর যুগ থেকে নিয়ে অদ্যাবধি বিদ্যমান রয়েছে এবং আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) আসা পর্যন্ত তারা বিলুপ্ত হবে না।

১৪ - ‌‌(ইলমের ক্ষেত্রে সমঝের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ইলমের মধ্যে সমঝ বা অনুধাবন বর্ণনার অধ্যায়। কিরমানি বলেন: জওহরি বলেছেন: আমি বিষয়টি বুঝেছি, অর্থাৎ আমি তা জেনেছি। সুতরাং ফাহম (সমঝ) এবং ইলম (জ্ঞান) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে 'ইলমের মধ্যে ফাহম' বলা কীভাবে সঠিক হয়? অতঃপর তিনি এই বলে উত্তর দিয়েছেন: এখানে ইলম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মালুম' বা জ্ঞাত বিষয়, সুতরাং বিষয়টি এমন দাঁড়ালো: জ্ঞাত বিষয়সমূহ অনুধাবন করার অধ্যায়। আমি বলি: ইলম দ্বারা ফাহমের ব্যাখ্যা করা সঠিক নয়, কারণ ইলম হলো সামগ্রিক উপলব্ধির নাম, আর ফাহম হলো মেধার উৎকর্ষতা। আর মেধা হলো এমন এক শক্তি যা রূপ ও অর্থসমূহকে শিকার করে এবং তা বুদ্ধিগত ও ইন্দ্রিয়গত উভয় উপলব্ধিকে অন্তর্ভুক্ত করে। লাইস বলেছেন: বলা হয় 'আমি বিষয়টি বুঝেছি' অর্থাৎ আমি তা অনুধাবন করেছি ও চিনেছি। আর ফাহম শব্দটি 'হা' বর্ণের সাকিন ও ফাতাহ উভয় যোগে পড়া যায়। তিনি ফাহমকে মারিফাত বা পরিচয়ের দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যা ইলম বা জ্ঞান থেকে ভিন্ন। যদি আপনি বলেন: এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: এই দিক থেকে যে ইলমের মধ্যে সমঝ থাকা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: (আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের সঠিক সমঝ দান করেন)। আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে ফিকহ মানেই হলো ফাহম বা সমঝ। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন।

৭২ - আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি নাজিহ আমাকে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মদিনা পর্যন্ত ইবনে উমরের সাথে সফর করেছি কিন্তু আমি তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করতে শুনিনি। তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন খেজুর গাছের মজ্জা আনা হলো। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ রয়েছে যার উদাহরণ হলো একজন মুমিনের মতো)। তখন আমি বলতে চেয়েছিলাম: সেটি হলো খেজুর গাছ, কিন্তু আমি ছিলাম উপস্থিতদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ, তাই আমি চুপ থাকলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (সেটি হলো খেজুর গাছ)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল এই দিক থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই গাছপালার মধ্যে...)
হাদিসটি ছিল তাদের কাছ থেকে বিষয়টি জেনে নেওয়ার বা তাদের বুদ্ধিমত্তা যাচাই করার পদ্ধতিতে।

এবং ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) সেই জ্ঞানটি বুঝতে পেরেছিলেন, কিন্তু তাঁর লজ্জা এবং অল্প বয়সের কারণে তিনি তা প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকেন।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন জাফর বিন নাজিহ (নুনের উপর ফাতহা, জিমের নিচে কাসরা এবং হা-মুহমালাহ যুক্ত), আস-সাদি, তাঁদের মুক্তদাস, আবুল হাসান আল-মাদিনী, যিনি এই শাস্ত্রের একজন প্রথিতযশা ইমাম। ইমাম বুখারী বলেছেন: আমি ইবনে আল-মাদিনী ছাড়া অন্য কারো সামনে নিজেকে কখনো তুচ্ছ মনে করিনি। তিনি আরও বলেছেন: আলী (ইবনে আল-মাদিনী) দশ হাজার শাযকুনীর চেয়েও উত্তম। আব্দুর রহমান বলেছেন: আলী বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। সামআনী এবং অন্যরা বলেছেন: তিনি তাঁর সময়ের মানুষের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমি আমার বর্ণিত হাদিসসমূহ থেকে এক লক্ষ হাদিস বর্জন করেছি, যার মধ্যে ত্রিশ হাজার ইবাদ বিন সুহাইবের সূত্রে বর্ণিত ছিল। আল-আইন বলেছেন: আমি আলী বিন আল-মাদিনীকে হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় দেখেছি, এমতাবস্থায় আহমদ বিন হাম্বল তাঁর ডানে এবং ইয়াহইয়া বিন মঈন তাঁর বামে ছিলেন এবং তিনি তাঁদের নিকট হাদিস শ্রুতলিপি দিচ্ছিলেন। তাঁর থেকে আহমদ, ইসমাইল আল-কাজী, আদ-দুহলী, আবু হাতিম, বুখারী এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিযী জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে সরাসরি কিছু বর্ণনা করেননি। বুখারী তাঁর থেকে ইবনে উইয়াইনা, ইবনে উলাইয়্যাহ, কাত্তান, মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৬১ হিজরীতে সামাররায় জন্মগ্রহণ করেন। বুখারী বলেছেন: তিনি ২৩৪ হিজরীর যিলকদ মাস শেষ হওয়ার দুই দিন পূর্বে আসকারে ইন্তেকাল করেন। দ্বিতীয়জন: সুফিয়ান বিন উইয়াইনা, যাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: আব্দুল্লাহ বিন ইয়াসার; ইয়াসারের কুনিয়াত হলো আবু নাজিহ, তিনি আল-আখনাস বিন শারীকের মুক্তদাস। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: তিনি কাদারিয়া মতালম্বী ছিলেন। আবু যুরআ বলেছেন: তিনি মক্কী ও নির্ভরযোগ্য, তাঁর সম্পর্কে বলা হয় যে তিনি তাকদীরের (কাদারিয়া) মত পোষণ করতেন কিন্তু হাদিস বর্ণনায় সৎ ছিলেন। আলী বলেছেন: আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি যে, ইবনে আবি নাজিহ ছিলেন দাঈ বা প্রচারকদের প্রধান। বুখারী ইলম অধ্যায়ে, জানাজা অধ্যায়ে এবং বিভিন্ন স্থানে শু'বা, সাওরী, ইবনে উইয়াইনা, ইব্রাহিম বিন নাফি' এবং ইবনে উলাইয়্যার সূত্রে তাঁর থেকে, তিনি আতা, মুজাহিদ এবং আব্দুল্লাহ বিন কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর পিতার সূত্রে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারী তাঁর পিতার সূত্রে কিছু বর্ণনা করেননি। তিনি ১৩১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। চতুর্থজন: মুজাহিদ বিন জাবর (জিমের উপর ফাতহা এবং বা-মুওয়াহহাদার উপর সুকুন যুক্ত), কারো মতে জুবাইর, আবুল হাজ্জাজ আল-মাখযূমী, যিনি আব্দুল্লাহ বিন আস-সাইবের মুক্তদাস। তিনি মক্কাবাসীদের তাবিঈদের দ্বিতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁদের ফকীহদের অন্যতম। তিনি এমন একজন ইমাম যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, ইমামত এবং নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে সকলে একমত। তিনি ফিকহ, তাফসীর ও হাদিস শাস্ত্রের একজন ইমাম। তিনি ইবনে আব্বাস, জাবির এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে 'নির্দোষ চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে হত্যার গুনাহ' শীর্ষক পরিচ্ছেদে হাসান বিন উমরের সূত্রে, তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না)। এটি মুরসাল। যেমনটি দারা কুতনী বলেছেন: মুজাহিদ আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি এটি জুনাদা বিন আবি উমাইয়ার সূত্রে ইবনে আমর থেকে শুনেছেন। তেমনিভাবে মারওয়ান, হাসান বিন উমরের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। শু'বা এবং ইবনে আবি হাতিম আয়েশা থেকে তাঁর শ্রবণকে অস্বীকার করেছেন, ইবনে মঈনও তদ্রূপ; কিন্তু তাঁর সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিস 'সহীহাইন'-এ বিদ্যমান। মুজাহিদ বলেন: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) আমাকে বলেছেন: আমি বড়ই আকাঙ্ক্ষা করি যে নাফি যেন তোমার হিফযের মতো হিফয করতে পারত। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: মুজাহিদের মুরসাল হাদিসগুলো আমার কাছে আতার মুরসালগুলোর চেয়ে বেশি প্রিয়। মুজাহিদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ত্রিশবার কুরআন পেশ করেছি। তিনি ১০০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, কারো মতে ১০২, কারো মতে ১০৩ আবার কারো মতে ১০৪ হিজরীতে ৮৩ বছর বয়সে। তিনি হারুত ও মারুতকে দেখেছিলেন এবং প্রায় ধ্বংস হয়ে যাচ্ছিলেন। কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি প্রসিদ্ধ কিতাবে মুজাহিদ বিন জাবর ব্যতীত অন্য কোনো মুজাহিদ নেই। তবে মুসলিম ও সুনান চতুষ্টয়ে মুজাহিদ বিন মুসা আল-খাওয়ারিযমী রয়েছেন, যিনি ইবনে উইয়াইনার উস্তাদ। আর সুনান চতুষ্টয়ে উরওয়ার সূত্রে মুজাহিদ বিন ওয়ারদান রয়েছেন। পঞ্চমজন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা)।
বংশ পরিচয়ের বর্ণনা: 'আস-সাদি': বিভিন্ন গোত্রে এই উপাধি রয়েছে। কায়স গাইলানের মধ্যে: সাদ বিন বকর বিন হাওয়াজিন বিন মানসুর বিন ইকরিমা বিন হাফসা বিন কায়স গাইলান। কিনানার মধ্যে: সাদ বিন লাইস বিন বকর বিন আব্দ মানাফ। আসাদ বিন খুজাইমার মধ্যে: সাদ বিন সালাবা বিন দাউদান বিন আসাদ। মুরাদের মধ্যে: সাদ বিন গুতায়েফ বিন আব্দুল্লাহ বিন নাজিয়াহ বিন মুরাদ। তায়ি গোত্রে: সাদ বিন নাবহান বিন আমর বিন আল-গাউস বিন তায়ি। তামীম গোত্রে: সাদ বিন যায়েদ মানাত বিন তামীম। খাওলান কুযাআ গোত্রে: সাদ বিন খাওলান। জুযাম গোত্রে: সাদ বিন ইয়াস বিন হারাম বিন হিযাম। খাসআম গোত্রে: সাদ বিন মালিক। 'আল-মাদিনী': শেষের অক্ষরের সাথে 'ইয়া' যোগ করে, যা মদীনার দিকে সম্পৃক্ত। তাঁর মূল বাড়ি ছিল মদীনায় কিন্তু পরে বসরায় বসতি স্থাপন করেন। সামআনী বলেছেন: নিয়ম অনুযায়ী যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদীনার দিকে সম্পৃক্ত হয় তাদের 'মাদানি' বলা হয় 'ইয়া' বিলুপ্ত করে, আর অন্য জায়গার ক্ষেত্রে 'ইয়া' যুক্ত হয়। তবে এই ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাঁরা ব্যতিক্রম করেছেন এবং 'আল-মাদিনী' বলেছেন 'ইয়া' যুক্ত রেখে। 'আল-মাখযূমী': মাখযূম বিন ইয়াকজাহ বিন মুররা বিন কাব বিন লুআই বিন গালিব বিন ফিহর-এর দিকে সম্পৃক্ত, যা কুরাইশদের একটি শাখা। আবস গোত্রেও মাখযূম বিন মালিক বিন গালিব বিন কাতিয়া বিন আবস রয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এর মধ্যে একটি হলো যে এতে হাদিস বর্ণনা (তাহদীস), আন-আনা এবং শ্রবণ (সামা') বিদ্যমান। আরও একটি বিষয় হলো যে এর বর্ণনাকারীরা বসরা, মক্কা ও কুফার অধিবাসী। আরও একটি বিষয় হলো যে এতে সুফিয়ান রয়েছেন, তিনি বলেছেন: 'ইবনে নাজিহ আমাকে বলেছেন', তিনি 'হাদ্দাসানি' বলেননি। তবে 'মুসনাদে হুমাইদী'-তে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'ইবনে আবি নাজিহ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন'। আল-কিরমানী বলেছেন: বর্ণনা করেছেন...

মুজাহিদ থেকে 'আন' (হতে) শব্দযোগে বর্ণিত, এবং ইবনে আবি নাজিহ থেকে 'তিনি বলেছেন' শব্দে বর্ণিত। ইমাম বুখারী কেবল তখনই 'মুআনআন' (সূত্রে 'হতে' শব্দ) উল্লেখ করেন যখন সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত হয়। তিনি কেবল শ্রবণের সম্ভাবনার ওপরই তুষ্ট হন না, যেমনটি ইমাম মুসলিম তুষ্ট হয়ে থাকেন। সুতরাং 'মুআনআন' বর্ণনা যদি মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) থেকে না হয়, তবে তা 'তিনি বলেছেন' শব্দের বর্ণনার চেয়ে উচ্চ পর্যায়ের। কারণ 'তিনি বলেছেন' শব্দটি কখনো কেবল সমসাময়িক হওয়ার কারণেও ব্যবহৃত হয়, বর্ণনা বা জ্ঞান স্থানান্তরের উদ্দেশ্যে নয়। অতঃপর 'লি' (আমাকে) শব্দটির মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি একান্তে তাঁর সাথে ছিলেন। ইমাম বুখারী বলেছেন: আমি যখনই বলি 'অমুক আমাকে বলেছেন', তখন তা 'আরজ' (উপস্থাপন) ও 'মুনাওয়ালা' (প্রদান) এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সুফিয়ান থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাও সুফিয়ানের জন্য 'আরজ' হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
এ বিষয়ে বক্তব্যের বাকি অংশ যেমন—এর পুনরাবৃত্তির স্থানসমূহ, কারা এটি বর্ণনা করেছেন, এর শব্দতত্ত্ব, ব্যাকরণ ও অর্থসমূহ ইতিপূর্বে 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে উমরের—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন—সাথে মদিনা পর্যন্ত সফর করেছি) এখানে 'লাম' বর্ণটি নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনা। তিনি সফরের শুরুর কথা উল্লেখ করেননি। আল-কিরমানী বলেছেন: স্পষ্টত এটি মক্কা থেকে শুরু হয়েছিল। এর মধ্যে দলীল রয়েছে যে, ইবনে উমর হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন। তিনি তাঁর পিতার সেই উক্তি জানতেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা কম করো—এটি ইবনে বাত্তাল বর্ণনা করেছেন। শেখ কুতুবুদ্দিন বলেছেন: হাদীস ত্যাগ করার কারণ অন্য কিছুও হতে পারে—হয়তো সফরের ব্যস্ততা ও ক্লান্তির কারণে উৎসাহের অভাব, অথবা কেউ তাঁকে প্রশ্ন না করা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি জিজ্ঞাসিত না হওয়া পর্যন্ত হাদীস বর্ণনায় সতর্কতা অবলম্বন করতেন; কিন্তু যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি উত্তর দিতেন। আর অধিক প্রশ্নের সময় উত্তরও বেশি হতো, কারণ তিনি ছিলেন অধিক হাদীস বর্ণনাকারীদের একজন। তাঁর উক্তি: (তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতেন) এটি 'আমি তাকে শুনিনি' বাক্যের মানসূব সর্বনাম থেকে 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক হয়েছে। তাঁর উক্তি: (কেবল একটি হাদীস ব্যতীত) এর দ্বারা তিনি পরবর্তী হাদীসটিকে বুঝিয়েছেন যা এর সাথে যুক্ত। তাঁর উক্তি: 'ফাতুআ' (অতঃপর আনা হলো) এখানে হামযাহ বর্ণে পেশ হবে। তাঁর উক্তি: 'বিজুম্মারিন' (খেজুরের মজ্জা সহ) এখানে জিম বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে তাশদীদ হবে। এটি হলো খেজুর গাছের মজ্জা যা খাওয়া যায়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে যে, একে 'জামুর'ও বলা হয়। তাঁর উক্তি: 'মিছলাহা' (তার অনুরূপ) এখানে মীম বর্ণে যবর হবে: অর্থাৎ তার বিস্ময়কর বৈশিষ্ট্য। 'মিছল' শব্দটি যদিও আভিধানিক অর্থে বৈশিষ্ট্য, কিন্তু এটি কেবল বিস্ময়কর বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বলতে চাইলাম) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের উত্তরের প্রেক্ষিতে, যখন তিনি বলেছিলেন: আমাকে বলো সেটি কী! যেমনটি অন্যান্য বর্ণনায় জানা গেছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি চুপ থাকলাম) এখানে তা বর্ণে পেশ হবে উত্তম পুরুষ হিসেবে। তাঁর চুপ থাকা ছিল বড়দের প্রতি লজ্জা ও সম্মানের কারণে।

১৫ - ‌‌(অধ্যায়: জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে ঈর্ষা বা গিবতাহ)

অর্থাৎ, এটি গিবতাহ বা ঈর্ষার বর্ণনা সম্পর্কিত একটি অনুচ্ছেদ। 'গিবতাহ' শব্দটি 'গাবাতাহু ইয়াগবিতুহু' থেকে এসেছে। গিবতাহ হলো গাবতকৃত ব্যক্তির অনুরূপ অবস্থা অর্জনের আকাঙ্ক্ষা করা, কিন্তু তার থেকে সেই নেয়ামত বিলুপ্ত হওয়ার কামনা না করা; এটি হিংসা নয়। আর হিংসা হলো অন্যের নেয়ামত বিলুপ্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা। ইবনে বুযুরজ বলেছেন: 'গাবিতা ইয়াগবাতু' (সামিআ ইয়াসমাউ এর ওজনে) একটি ভাষান্তর। এই শব্দের 'ইফতিআল' বাব বা রূপান্তরটি ওই বিষয়ে প্রচেষ্টা ও কর্মতৎপরতা নির্দেশ করে। আর 'হিকমাহ' বা প্রজ্ঞা হলো বস্তুকে তার প্রকৃত স্বরূপ অনুযায়ী অনুধাবন করা, যা জ্ঞানেরই সমার্থক। সুতরাং এখানে 'হিকমাহ' শব্দটি 'ইলম' বা জ্ঞানের ওপর 'আতফে তাফসিরি' (ব্যাখ্যামূলক সংযোগ) হিসেবে এসেছে। তবে ইলমকে যদি ইয়াকীন বা নিশ্চিত বিশ্বাসের চেয়েও ব্যাপক অর্থে ধরা হয় যা ধারণাকেও অন্তর্ভুক্ত করে, অথবা হিকমতের ব্যাখ্যা যদি কর্মের সঠিকতাকেও অন্তর্ভুক্ত করে, তবে ভিন্ন কথা।
উভয় অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—প্রথম অনুচ্ছেদে ছিল জ্ঞানের উপলব্ধি (ফাহম), আর এই অনুচ্ছেদে হলো জ্ঞানের প্রতি গিবতাহ বা ঈর্ষা। মানুষের জ্ঞানের উপলব্ধি যত বৃদ্ধি পায়, তার প্রতি গিবতাহ বা আগ্রহ তত বৃদ্ধি পায়। কারণ যার উপলব্ধি বৃদ্ধি পায় ও শক্তিশালী হয়, তার দৃষ্টি তার চেয়েও শক্তিশালী উপলব্ধিসম্পন্ন ব্যক্তির দিকে নিবদ্ধ হয় এবং সে তার মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে, আর এটিই হলো গিবতাহ।
এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা নেতা হওয়ার পূর্বেই ইলম অর্জন করো।

এ বিষয়ে বক্তব্য কয়েক প্রকার:
প্রথম: আল-কিরমানী বলেছেন: এটি মূল শিরোনামের পূর্ণাঙ্গ অংশ নয়, কারণ এরপরে এমন কিছু উল্লেখ করা হয়নি যার সাথে এটি সম্পৃক্ত হতে পারে। তবে এমনটি বলা যেতে পারে যে, বিচারকার্য পরিচালনার ক্ষেত্রে হিকমতের প্রতি গিবতাহ বা ঈর্ষা কেবল তখনই হয় যখন ব্যক্তি বিচারক হওয়ার পূর্বে থাকে, এবং নেতা হওয়ার পর তা বিলুপ্ত হয়। এখানে 'উমর বলেছেন' কথাটি মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থে, অর্থাৎ উমরের উক্তি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: অতীতকালের ক্রিয়াকে কীভাবে ক্রিয়ামূলে রূপান্তর করা সম্ভব যখন সেখানে 'আন' মাসদারিয়াহ উপস্থিত নেই? ইবনে আল-মুনির বলেছেন: উমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উক্তির সাথে শিরোনামের মিল হলো এই যে, তিনি নেতৃত্বকে ইলমের ফল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং ছাত্রকে নেতৃত্ব লাভের পূর্বেই ইলম বৃদ্ধিতে সচেষ্ট হওয়ার অসিয়ত করেছেন। এটি ইলমের সেই মর্যাদাকেই প্রমাণ করে যার প্রতি গিবতাহ করা হয়, কারণ ইলমই হলো নেতৃত্বের মাধ্যম। আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নেতৃত্ব লাভের পূর্বে যে দ্বীনি জ্ঞান অর্জন করে, তার ফিকহ ও ইলমের জন্য তাকে গিবতাহ করা হয়; সুতরাং এটি 'জ্ঞানের ক্ষেত্রে গিবতাহ সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ' এর অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়: এই 'আসার' বা উক্তিটি যা ইমাম বুখারী সনদ ছাড়াই (মুআল্লাক) উল্লেখ করেছেন, আবু উমর সহীহ সনদে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আলী ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আবু উবাইদ থেকে, তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ ও মুয়ায থেকে, তাঁরা ইবনে আউন থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আহনাফ থেকে, তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাউযী তাঁর কিতাবে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে আল-কানবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনে আবিল আযহার থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনে মুসআব থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আহনাফ থেকে, তিনি উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।