'ইরীশ' (পালক লাগানো), বলা হয়: 'আমি অমুককে পালক লাগিয়েছি' যখন আপনি তার অবস্থা সংশোধন করবেন। আর 'আসীল', আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং সীন বর্ণে কাসরাহ সহ, আতর বিক্রেতার ঝাড়ু যা দিয়ে সে সুগন্ধি সংগ্রহ করে।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর উটের উপর বসলেন), আর এটি ছিল বিদায় হজের কুরবানির দিন মিনায়। তাঁর বাণী: (একজন মানুষ তার লাগাম ধরেছিল) বলা হয়েছে: এই ধারণকারী ব্যক্তি ছিলেন বিলাল, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন। এবং এর সপক্ষে নাসায়ী উম্মুল হুসাইন থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে, তিনি বলেন: আমি হজ করেছি এবং দেখেছি বিলাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উটনীর লাগাম ধরে টেনে নিয়ে যাচ্ছেন। আবার বলা হয়: ধারণকারী ব্যক্তি ছিলেন আমর ইবনে খারি জাহ, কারণ তাঁর বর্ণিত হাদিস সুনান গ্রন্থে এসেছে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উটনীর লাগাম ধরে ছিলাম … এরপর তিনি খুতবা উল্লেখ করেন। বলা হয়েছে: অস্পষ্ট ব্যক্তিকে এই নাম দ্বারা ব্যাখ্যা করাই অধিক উত্তম, কারণ তিনি নিজের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে তিনি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) উটনীর লাগাম ধরে ছিলেন। আবার বলা হয়: ধারণকারী ব্যক্তি ছিলেন বর্ণনাকারী আবু বাকরা নিজেই, যেহেতু ইসমাঈলী হুসাইন থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিব্বান থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আবু আউন থেকে তাঁর সনদে আবু বাকরা পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন তাঁর সওয়ারির উপর খুতবা দিলেন এবং আমি ধরলাম, তিনি হয়তো বলেছেন: লাগাম অথবা রশি)। তাঁর বাণী: (এটি কোন দিন?), এটি মুস্তামলী, আসীলী এবং হামাভীর বর্ণনায় মাস সম্পর্কে প্রশ্ন এবং তার পূর্ববর্তী উত্তরটির উল্লেখ নেই। তাদের পাঠ হলো: (এটি কোন দিন? তখন আমরা চুপ থাকলাম এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি একে এর নাম ছাড়া অন্য কোনো নামে ডাকবেন। তিনি বললেন: এটি কি যিলহজ মাস নয়?)। আর কিশমিহনী ও কারীমার বর্ণনায় মাস সম্পর্কে প্রশ্ন এবং তার পূর্ববর্তী উত্তর বিদ্যমান রয়েছে, যা মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায়ও অনুরূপ। একইভাবে মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় শহর সম্পর্কে প্রশ্নও এসেছে। সুতরাং দিন, মাস এবং শহর সম্পর্কে এই তিনটি প্রশ্ন বুখারীর 'কুরবানি' অধ্যায়ে আইয়ুবের বর্ণনা থেকে এবং 'হজ' অধ্যায়ে কুররার বর্ণনা থেকেও প্রমাণিত, তাঁরা উভয়েই ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদিসের শুরুতে উল্লেখ আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন আমাদের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং বললেন: তোমরা কি জানো এটি কোন দিন? আমরা বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল ভালো জানেন। তখন তিনি চুপ থাকলেন এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি একে তার নাম ছাড়া অন্য কোনো নামে ডাকবেন)। এবং তিনি তিনটি প্রশ্নের উত্তরে 'আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল ভালো জানেন' কথাটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে তিনি ইবনে উমর থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও বর্ণিত হয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন আমাদের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! এটি কোন দিন? তারা বলল: এটি পবিত্র দিন। তিনি বললেন: এটি কোন শহর? তারা বলল: পবিত্র শহর। তিনি বললেন: এটি কোন মাস? তারা বলল: পবিত্র মাস)। আপনি যদি বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা বোঝা যায় যে তারা উত্তরে বলেছিল: 'এটি পবিত্র দিন, পবিত্র শহর এবং পবিত্র মাস', যা এখানে বর্ণিত আবু বকরার হাদিস এবং ইবনে উমরের হাদিসের বিরোধী যেখানে বলা হয়েছে তারা চুপ ছিল এমনকি তারা ধারণা করেছিল যে তিনি একে অন্য কোনো নামে ডাকবেন। এর উত্তর হলো: সম্ভবত খুতবা একাধিকবার হয়েছে, তাই প্রথমবার যা জেনেছেন দ্বিতীয়বার তার উত্তর দিয়েছেন, আর যারা জানতেন না তারা উত্তর দেননি। ফলে বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকে যা শুনেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়: মুসাদ্দাদের বর্ণনায় আবু বকরার হাদিসটি কোনো বর্ণনাকারীর বিস্মৃতির কারণে অপূর্ণাঙ্গ হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: (নিশ্চয় তোমাদের রক্ত), এতে উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ: তোমাদের রক্তপাত করা, একইভাবে: 'তোমাদের সম্পদ', সম্ভাব্য রূপ: তোমাদের সম্পদ কেড়ে নেওয়া, একইভাবে: 'তোমাদের সম্মান', সম্ভাব্য রূপ: তোমাদের সম্মান লুণ্ঠন করা। তাঁর বাণী: (উপস্থিত ব্যক্তি যেন পৌঁছে দেয়), অর্থাৎ মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয়তো উল্লিখিত কথাটি পৌঁছে দেওয়া অথবা সমস্ত বিধান পৌঁছে দেওয়া। বুঝে নিন।
বিধানসমূহ আহরণের বর্ণনা: এটি কয়েকটি দিক থেকে। প্রথম: এতে রয়েছে যে, আলেমদের জন্য আবশ্যক হলো যারা জ্ঞান পায়নি তাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া এবং যারা বুঝতে পারে না তাদের কাছে তা স্পষ্ট করা। এটি সেই অঙ্গীকার যা আল্লাহ তাআলা আলেমদের কাছ থেকে নিয়েছেন। {অবশ্যই তারা মানুষের কাছে তা বর্ণনা করবে এবং গোপন করবে না} (আল ইমরান: ১৮৭)। দ্বিতীয়: এতে রয়েছে যে, শেষ জামানায় এমন লোক আসবে যাদের জ্ঞানের বুঝ পূর্ববর্তীদের তুলনায় অধিক হবে। তবে এটি হবে সংখ্যালঘু ক্ষেত্রে, কারণ 'রুব্বা' শব্দটি স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং 'আসা' শব্দটি আশান্বিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়, এটি কোনো জিনিসের নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য নয়। তৃতীয়: এতে রয়েছে যে, হাদিস বহনকারীর কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করা জায়েজ, যদিও সে এর অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ হয়। আর এটি তার পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমেই গৃহীত হবে এবং তাকে আলেমদের দলের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হবে। চতুর্থ: এতে রয়েছে যে, যা হারাম, আলেমের উচিত তার হারামের বিষয়টি গুরুত্বের সাথে তুলে ধরা এবং সর্বাধিক জোরালো ভাষায় তা কঠিনভাবে ব্যক্ত করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্দেহপূর্ণ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে করেছেন। পঞ্চম: এতে প্রয়োজনের সময় পশুর পিঠে বসা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে তা অহংকার বা বিলাসিতার জন্য নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'তোমরা পশুর পিঠকে বৈঠকখানা বানিয়ো না', এই নিষেধটি প্রয়োজন ছাড়া বসার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ষষ্ঠ: এতে খুতবা উঁচু স্থানে দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে যাতে মানুষের শোনার জন্য এবং তাঁকে দেখার জন্য তা অধিকতর সহায়ক হয়। সপ্তম: এতে সম্পদ, রক্ত এবং সম্মানের পবিত্রতার সমতার কথা রয়েছে। অষ্টম: এতে রক্ত, সম্পদ এবং সম্মানকে দিন, মাস এবং শহরের পবিত্রতার সাথে তুলনা করার মাধ্যমে উদাহরণ পেশ করা এবং সাদৃশ্যের ভিত্তিতে একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা ইমাম নববী বলেছেন।
প্রশ্ন ও উত্তর: এর মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: কেন রক্ত, সম্পদ এবং সম্মানকে পবিত্রতার ক্ষেত্রে অন্য বর্ণনার মতো দিন, মাস ও শহরের সাথে তুলনা করা হয়েছে? উত্তর: কারণ তারা কোনো অবস্থাতেই এই জিনিসগুলোর হালাল হওয়া বা এগুলোর পবিত্রতা লঙ্ঘন করা সমীচীন মনে করত না। এগুলোর হারাম হওয়ার বিষয়টি তাদের মনে বদ্ধমূল ও সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, যা রক্ত, সম্পদ এবং সম্মানের ক্ষেত্রে এমন ছিল না; কারণ জাহেলি যুগে তারা এগুলোকে হালাল মনে করত। কেউ কেউ বলেছেন: শরীয়ত প্রবর্তক তাদের জানিয়েছেন যে, মুমিনের রক্ত, সম্পদ এবং সম্মানের পবিত্রতা শহর, মাস এবং দিনের পবিত্রতার চেয়েও মহান। সুতরাং 'মুশাব্বাহ বিহি' (যাঁর সাথে তুলনা করা হয়েছে) 'মুশাব্বাহ' (যাকে তুলনা করা হয়েছে) এর তুলনায় নিম্নমানের হওয়া কোনো আপত্তি সৃষ্টি করে না, কারণ সম্বোধনটি এভাবেই করা হয়েছে।