অবমাননার বিষয়টি লক্ষ্য না করে। এর মধ্যে ফিকহী একটি দিক হলো, আলেমের জন্য জায়েজ যে তিনি সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করবেন, এবং কষ্ট সহ্য করবেন, এবং মহান আল্লাহ তাআলার নিকট সওয়াবের আশা করবেন। তবে যদি কষ্ট বা ক্ষতির আশঙ্কা থাকে তবে তার জন্য চুপ থাকাও বৈধ, যেমন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমি যদি তোমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা কিছু শুনেছি তার সব বর্ণনা করতাম, তবে এই কণ্ঠনালী কেটে ফেলা হতো।" আরও বর্ণিত আছে: "আমি যদি আমার পেটের ভেতরের সব বলে দিতাম, তবে তোমরা আমাকে উটের বিষ্ঠা দিয়ে আঘাত করতে।" হাসান বসরী বলেন: "তিনি সত্য বলেছেন।" সম্ভবত তিনি ফিতনা সংক্রান্ত সেই সব বিষয় বুঝিয়েছেন যার বর্ণনার সাথে শরয়ি কোনো কল্যাণ জড়িত নেই।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তোমরা রব্বানী হও, অর্থাৎ সহনশীল ও ফকীহ হও।
এই তালীকটি খতীব তাঁর 'আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' গ্রন্থে সহীহ সনদে আবু বকর আল-হারবী থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু মুহাম্মদ হাজিব ইবনে আহমাদ আল-তুসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহীম ইবনে হাবীব থেকে, তিনি ফুদাইল ইবনে ইয়াদ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিমও এটি 'আল-ইলম' গ্রন্থে মুকাদ্দামী থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়ায থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। ইবনে আব্বাস 'রব্বানী' এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে তিনি হলেন হাকীম এবং ফকীহ। ইবনে মাসউদও ইব্রাহিম আল-হারবী বর্ণিত তাঁর 'গারীব' গ্রন্থে সহীহ সনদে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। রব্বানী শব্দটি 'রব' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যার মূল হলো 'রব্বী'। আধিক্য এবং সম্পর্কের দৃঢ়তা বুঝাতে এতে আলিফ ও নুন যোগ করা হয়েছে। আবু আল-মাআনী তাঁর 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে বলেন: ভাষায় রব্বানী হলো খোদাভীরু ব্যক্তি যিনি মহান আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন। আর আমি লোকজনকে লালন-পালন করলাম বা শাসন করলাম মানে হলো আমি তাদের ওপর ছিলাম। আবু নসর বলেন: এটি রুবুবিয়্যাহ থেকে আগত। ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত যে, কোনো আলেমকে ততক্ষণ রব্বানী বলা হবে না যতক্ষণ না তিনি ইলম শিক্ষা দানকারী আলেম হবেন। এটাও বলা হয় যে, তিনি হলেন ইলমের ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি। ইসমাঈলী বলেন: রব্বানী 'রব' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেন তিনি এমন ব্যক্তি যিনি রবের নির্দেশিত বিষয়ের সংকল্প করেন। খতীবের 'আল-ফকীহ' গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: রব্বানীগণ হলেন ফকীহগণ, এবং তাঁরা আহবার বা সাধারণ পণ্ডিতদের ঊর্ধ্বে। নাফতাওয়াই বলেন: আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন: আলেমদের কেবল রব্বানী বলা হয় কারণ তাঁরা ইলম লালন বা পরিচালনা করেন। 'আল-ফিকহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণিত: যদি কোনো ব্যক্তি আলেম, আমলকারী এবং শিক্ষক হন, তবে তাকে বলা হবে—তিনি রব্বানী। যদি এর কোনো একটি গুণ অনুপস্থিত থাকে তবে তাকে রব্বানী বলা হবে না। তাবারীতে ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত: রব্বিয়্যুন হলো অনুসারীগণ, রব্বানীউন হলো শাসকগণ এবং রব্বিয়্যুন হলো প্রজাসাধারণ। আজহারী থেকে বর্ণিত: তাঁরা ইলমের অধিকারী যারা তাদের অর্জিত ইলম অন্যকে শেখান। আবু উবাইদ বলেন: আমি কিতাবসমূহের এক বিশেষজ্ঞ আলেমকে বলতে শুনেছি: রব্বানীগণ হলেন হালাল ও হারাম বিষয়ক আলেম। কাযযাসের 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: রব্বী এর বহুবচন রব্বিয়্যুন; তাঁরা হলেন সেই ইবাদতকারী যারা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁদের সাথে ধৈর্য ধরেন। তাঁরাই রব্বানী, যাদের মহান রবের ইবাদতের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: তাঁরা হলেন ধৈর্যশীল আলেম। আবার বলা হয়েছে: রব্বিয়্যুন আরবি শব্দ নয়, বরং এটি সিরিয়াক বা হিব্রু শব্দ। কিছু ভাষাবিদ থেকে বর্ণিত যে আরবরা রব্বানী শব্দের সাথে পরিচিত নয়, কেবল ফকীহগণই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। কাযযাস বলেন: আমার মতে এটি আরবি শব্দ। তাঁর উক্তি: 'হুকামা' এটি হাকীমের বহুবচন, আর হিকমত হলো কথা, বিশ্বাস এবং কাজের সঠিকতা। আরও বলা হয়: হিকমত হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান। কেউ বলেন: হিকমত হলো কোনো বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করা। আর ফুকাহা হলো ফকীহ এর বহুবচন, আভিধানিক অর্থে ফিকহ হলো অনুধাবন করা, আর পরিভাষায়: শরয়ি আমলযোগ্য আহকামসমূহ বিস্তারিত দলিলসহ জানা। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'হুলামা' (লাম সহ) আছে, যা হালীম এর বহুবচন। হিলম বা সহনশীলতা হলো রাগের সময় স্থির থাকা। কোনো কোনো সংস্করণে 'উলামা' আছে, যা ব্যাপক শব্দ বলার পর বিশেষ শব্দ উল্লেখের পর্যায়ভুক্ত। দৃশ্যত হুকামা এবং ফুকাহা শব্দ দুটি রব্বানীউন এর ব্যাখ্যা।
এবং বলা হয়: রব্বানী হলেন তিনি, যিনি মানুষকে বড় ইলম শিক্ষা দেওয়ার পূর্বে ছোট ছোট ইলম শিক্ষা দিয়ে গড়ে তোলেন।

এটি কারো উক্তি থেকে ইমাম বুখারীর বর্ণনা। এটি লালন-পালন থেকে গৃহীত। অর্থাৎ, যিনি মানুষকে ইলমের সামগ্রিক বিষয়ের পূর্বে খণ্ড খণ্ড বিষয়গুলো শিখিয়ে গড়ে তোলেন, অথবা মূলনীতির আগে শাখা-প্রশাখা, কিংবা উদ্দেশ্যসমূহ শেখানোর আগে ভূমিকাগুলো শেখান। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই পুরো অংশটিই তো শিরোনাম, তাহলে এর উদ্দিষ্ট হাদীস কোথায়? আমি বলব: হয় তিনি চেয়েছিলেন এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হাদীসগুলো যুক্ত করবেন কিন্তু তা সম্ভব হয়নি; অথবা এটি ইঙ্গিত দেয় যে তাঁর শর্তানুযায়ী এর অনুকূলে কোনো হাদীস তাঁর নিকট সাব্যস্ত হয়নি; অথবা তিনি এখানে তালীক হিসেবে যা উল্লেখ করেছেন তাতেই সন্তুষ্ট থেকেছেন, কারণ এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো ইলমের ফযীলত বর্ণনা করা। আর তা উল্লিখিত আয়াত, হাদীস এবং সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মৌন ইজমার মাধ্যমেই জানা যায়, যা অকাট্য জ্ঞানের পর্যায়ে পৌঁছেছে বিধায় অতিরিক্ত কিছুর প্রয়োজন পড়েনি, অথবা অন্য কোনো কারণে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে উপদেশ ও জ্ঞান প্রচারের জন্য উপযুক্ত সময় বেছে নিতেন যাতে তারা বিতশ্রদ্ধ না হয়ে যায়)

এর আলোচনা কয়েক প্রকারের হতে পারে: প্রথমত: এর বাক্যগঠন এমন—এটি একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে নবী (আলাইহিস সালাম) সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নসীহত করার জন্য বিশেষ সময় অন্বেষণ করতেন। এটি উহ্য মুক্তাদার খবর হওয়ার কারণে মারফু হয়েছে এবং পরবর্তী বাক্যের দিকে মুদাফ হয়েছে। এখানে 'মা' শব্দটি মাসদারিয়্যাহ যার অর্থ: নবী (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাদের সময় নির্বাচনের পরিচ্ছেদ। দ্বিতীয়ত: উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইলমের কথা ছিল এবং এই পরিচ্ছেদে ইলম প্রদানের ক্ষেত্রে বিশেষ সময় নির্বাচনের কথা এসেছে। তৃতীয়ত: তাঁর উক্তি: 'ইয়াতাখাওওয়ালুহুম', যা খা এবং শেষে লাম দিয়ে গঠিত; এর অর্থ: তিনি তাদের খোঁজখবর নিতেন বা সময় বেছে নিতেন। এটি 'তাখাওউল' থেকে নির্গত, যার অর্থ তদারকি করা বা সময় সুযোগমতো খোঁজ নেওয়া।