আমি দূর থেকে একটি উট দেখলাম। আমি বললাম: এটি একটি 'বাঈর'। যখন আমি এটি নিশ্চিতভাবে চিনলাম, তখন বললাম: এটি একটি 'জামাল' (পুরুষ উট) অথবা 'নাকাহ' (মাদি উট)। এর বহুবচন হয়: আবঈরাহ, আবায়ির, আবায়ীর, বা'র এবং বু'রান। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পুরুষ উটকে 'বাঈর' বলা হয় এবং মাদি উটকেও 'বাঈর' বলা হয়। বনু তামীম গোত্রের লোকেরা বা-এর নিচে কাসরা এবং শীন-এর নিচে কাসরা দিয়ে 'বিঈর' ও 'শিঈর' বলে থাকে, তবে ফাতাহ দিয়ে পড়াই সঠিক। একে 'বাঈর' তখনই বলা হয় যখন এটি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার প্রাথমিক পর্যায়ে (জাযআ) পৌঁছে। অল্প সংখ্যার ক্ষেত্রে বহুবচন হয় 'আবঈরাহ', অধিকের ক্ষেত্রে 'আবায়ির', এছাড়াও 'আবায়ীর' ও 'বু'রান' শব্দ দুটি আল-ফাররা থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (কোনো এক ব্যক্তি তার লাগাম ধরলেন) অর্থাৎ তা আঁকড়ে ধরলেন। 'মাসাকতু বিহি' এবং 'আমসাকতু বিহি' একই অর্থ বহন করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যারা কিতাবকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে" (আল-আ'রাফ: ১৭০) অর্থাৎ যারা তা অনুসরণ করে। বসরার কিরাত বিশেষজ্ঞরা "তোমরা কাফির নারীদের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রেখো না" (আল-মুমতাহিনা: ১০) আয়াতে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন। 'খিতাম' (খ-এর নিচে কাসরা দিয়ে) মানে হলো সেই লাগাম যাতে 'বুররাহ' (ব-এর ওপর পেশ এবং র-এর ওপর জবর) বাঁধা হয়। 'বুররাহ' হলো পিতলের একটি আংটি যা উটের নাকের গোশতের ভেতরে পরানো হয়। আসমায়ী বলেন: এটি নাসিকারন্ধ্রের এক পাশে লাগানো হয়। তাঁর উক্তি: (যিল হিজ্জাহ) এখানে হ-এর নিচে কাসরা এবং ওপর ফাতাহ উভয়ই হয়, তবে কাসরা দিয়ে পড়া অধিক বিশুদ্ধ। এর বহুবচন হলো 'যাওয়াতে হিজ্জাহ'। "যিল কা'দাহ" ক্বফ-এর নিচে কাসরা দিয়ে উচ্চারিত হয় এবং এর বহুবচন 'যাওয়াতে উকদাহ'। তাঁর উক্তি: (এবং তোমাদের সম্মান) এটি 'ইরদ' শব্দের বহুবচন, যা মানুষের প্রশংসা ও নিন্দার স্থানকে বোঝায়, চাই তা তার নিজের সত্তার ক্ষেত্রে হোক বা তার পূর্বপুরুষদের ক্ষেত্রে। কেউ কেউ বলেছেন: 'ইরদ' মানে আভিজাত্য, কেউ বলেছেন চরিত্র, আবার কেউ বলেছেন নফস বা সত্তা। এ বিষয়ে বিস্তারিত তাত্ত্বিক আলোচনা আগে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (শাহিদ) অর্থাৎ উপস্থিত ব্যক্তি, যা 'শাহাদা' (উপস্থিত হওয়া) থেকে আগত। তাঁর উক্তি: (আওয়া) অর্থাৎ অধিক মুখস্থকারী বা অধিক সংরক্ষণকারী, যা 'অয়ী' ধাতু থেকে আগত, যার অর্থ হলো মুখস্থ করা ও বোঝা।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি (নবীকে উল্লেখ করলেন) এখানে 'নবী' শব্দটি নসব (মানসুব) হয়েছে কারণ এটি 'যিক্র' বা উল্লেখ করার মাফউল (কর্ম)। আর 'যিক্র' শব্দের মধ্যে থাকা সর্বনামটি রাবীর দিকে ফিরছে। এর অর্থ হলো আবু বাকরাহ তাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করছিলেন, তখন তিনি নবীর কথা উল্লেখ করে বললেন: (তিনি তাঁর উটের ওপর বসলেন)। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় আবু বাকরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (বসেছিলেন)। নাসায়ীর বর্ণনায় আবু বাকরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এবং নবীকে উল্লেখ করলেন", এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার এটি আতিফাও হতে পারে যেখানে মাতউফ আলাইহি উহ্য রয়েছে। বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর উক্তি (তিনি তাঁর উটের ওপর বসলেন) বাক্যটি একটি উহ্য 'ক্বলা' (বললেন) এর মাক্বুল বা উক্তি হিসেবে গণ্য। তাঁর উক্তি (এবং তিনি ধরলেন) এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল-এর জন্য হওয়া সম্ভব। এটি জানা কথা যে, মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) যখন হাল হিসেবে আসে তখন তাতে 'ওয়াও' থাকা বা না থাকা উভয়ই জায়েয, তবে সেখানে 'ক্বদ' শব্দটি প্রকাশ্য বা উহ্য থাকা আবশ্যক। আবার এটি 'ক্বাআদা' (বসলেন) ক্রিয়ার ওপর আতফ বা সংযোজক হিসেবেও হতে পারে। তাঁর উক্তি (আজ কোন দিন?) বাক্যটি মাক্বুলুল ক্বওল। তাঁর উক্তি (অতঃপর আমরা নীরব থাকলাম) এটি 'ক্বলা' (বললেন) এর ওপর আতফ। তাঁর উক্তি (হাত্তা) শব্দটি গায়াত বা সীমা বোঝাতে 'ইলা' (পর্যন্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি (আন্নাহু) এখানে আলিফের ওপর ফাতাহ হয়েছে এবং এটি মাফউল হওয়ার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর উক্তি (সায়ুসাম্মীহি): এখানে 'সীন' অক্ষরটি সম্বন্ধের দৃঢ়তা প্রকাশ করছে। ইমাম যামাখশারী আল্লাহ তাআলার বাণী "তাদের ওপর আল্লাহ অচিরেই দয়া করবেন" (আত-তাওবাহ: ৭১) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এখানে 'সীন' অবশ্যই রহমত পাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করছে। এটি ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতিকে দৃঢ় করে, যেমন ধমকির ক্ষেত্রে বলা হয় "অচিরেই আমি তোমার থেকে প্রতিশোধ নেব"। তাঁর উক্তি (এটি কি কুরবানির দিন নয়?) এখানে হামযাটি প্রকৃত জিজ্ঞাসার জন্য নয়, বরং এটি তার পরবর্তী বিষয়ের নেতিবাচকতাকে নাকচ করার জন্য এসেছে। আর এখানে পরবর্তী বিষয়টি যেহেতু নেতিবাচক, তাই এটি ইতিবাচক অর্থ প্রদান করবে। কারণ নেতিবাচকতাকে অস্বীকার করা মানেই ইতিবাচকতা। সুতরাং এর অর্থ হলো: এটি কুরবানির দিন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?" (আয-যুমার: ৩৯) অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট। অনুরূপভাবে: "আমি কি তোমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিইনি?" (আল-ইনশিরাহ: ১) এর অর্থ হলো: আমি তোমার বক্ষ প্রশস্ত করেছি। এই কারণেই এর ওপর আতফ করে বলা হয়েছে: (এবং আমি লাঘব করেছি)। তাঁর উক্তি (অতঃপর আমরা বললাম) এটি তাঁর উক্তি 'ক্বলা' এর ওপর আতফ। তাঁর উক্তি (হ্যাঁ - বালা) এটি মাক্বুলুল ক্বওল যা পূর্ণ একটি বাক্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এটি এমন একটি অব্যয় যা নেতিবাচকতার জন্য নির্দিষ্ট এবং তা পূর্ববর্তী নেতিবাচকতাকে বাতিল করে দেয়; চাই তা এককভাবে আসুক যেমন: "কাফিররা ধারণা করে যে, তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না। বলো: হ্যাঁ (বালা), আমার রবের কসম" (আত-তাগাবুন: ৭), অথবা প্রশ্নের সাথে যুক্ত হয়ে আসুক, চাই তা প্রকৃত প্রশ্ন হোক যেমন: "যায়েদ কি দাঁড়িয়ে নেই?" উত্তরে বলবেন: "হ্যাঁ (বালা)", অথবা তিরস্কার স্বরূপ হোক যেমন: "নাকি তারা মনে করে যে আমি তাদের গোপন কথা ও পরামর্শ শুনি না? হ্যাঁ (বালা)" (আয-যুখরুফ: ৮০)। "মানুষ কি মনে করে যে আমি তার অস্থিগুলো একত্রিত করতে পারব না? হ্যাঁ (বালা)" (আল-ক্বিয়ামাহ: ৩)। অথবা স্বীকৃতি আদায়ের জন্য হোক যেমন: "তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি? তারা বলবে: হ্যাঁ (বালা)" (আল-মুলক: ৮-৯)। "আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলল: হ্যাঁ (বালা)" (আল-আ'রাফ: ১৭২)। এখানে স্বীকৃতির সাথে নেতিবাচকতাকে সাধারণ নেতিবাচকতার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে 'বালা' দ্বারা তা নাকচ করার মাধ্যমে। এই কারণেই ইবনে আব্বাস বলেছেন: তারা যদি "নাম (হ্যাঁ)" বলত তবে কাফির হয়ে যেত। কারণ "নাম" হলো কোনো সংবাদের সত্যায়ন করা, তা নেতিবাচক হোক বা ইতিবাচক। এজন্য একদল ফকীহ বলেছেন: কেউ যদি বলে "তোমার কাছে কি আমার এক হাজার পাওনা নেই?" আর উত্তরদাতা বলে "বালা (হ্যাঁ)", তবে তা তার দেনা হিসেবে অবধারিত হয়ে যাবে। কিন্তু সে যদি বলে "নাম (হ্যাঁ)", তবে তা অবধারিত হবে না। অন্যরা বলেছেন: উভয় ক্ষেত্রেই অবধারিত হবে, তারা এক্ষেত্রে ব্যাকরণগত ভাষার চেয়ে প্রচলিত প্রথার ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন। তাঁর উক্তি (হারাম) এটি 'ইন্না' এর খবর। তাঁর উক্তি (যাতে সে পৌঁছে দেয়) এখানে গাইন বর্ণের নিচে কাসরা হয়েছে কারণ এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, কিন্তু পরবর্তী শব্দের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে এটি কাসরাযুক্ত হয়েছে। কারণ সাকিন যুক্ত বর্ণকে হরকত দিতে হলে সাধারণত কাসরা দিতে হয়। তাঁর উক্তি (আশা করা যায় সে পৌঁছে দেবে) এটি 'ইন্না' এর খবর হিসেবে রফ-এর স্থানে রয়েছে। এটি জানা কথা যে, 'আসা' শব্দটির দুটি ব্যবহার রয়েছে: একটি হলো এর ফায়েল বা কর্তা বিশেষ্য হওয়া, যেমন: "আশা করা যায় যায়েদ বের হবে", এখানে যায়েদ ফায়েল হিসেবে রফ হয়েছে এবং "বের হওয়া" বিষয়টি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এর অর্থ হলো "যায়েদ বের হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছে"। অন্যটি হলো "আন" তার পরবর্তী অংশসহ রফ-এর স্থানে থাকা, যেমন: "আশা করা যায় যে যায়েদ বের হবে", তখন এটি "নিকটবর্তী হওয়া" অর্থে ব্যবহৃত হয়। হাদীসে এই দ্বিতীয় প্রকারটি ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি (তার চেয়ে - মিনহু) এটি আফআলুত তাফযীল তথা "আওয়া" এর সাথে যুক্ত। যদি প্রশ্ন করা হয়: এর সম্পর্ক তো মুযাফ ইলাইহ-এর মতো, তবে "লাহু" শব্দ দ্বারা এই দুইয়ের মাঝে ব্যবধান করা কীভাবে বৈধ হলো? আমি বলব: এটি বৈধ, কারণ যরফের (স্থান/কাল) ক্ষেত্রে ভাষাগত প্রশস্ততা রয়েছে, যেমন মুযাফ এবং মুযাফ ইলাইহ-এর মাঝে যরফ দিয়ে ব্যবধান করা বৈধ। কবি বলেছেন:

(তিনি আমাকে উত্তম সম্পদ দান করেছেন যাতে আমি হই, আর আমার প্রশংসা যেন একদিন পাথর খোদাইকারীর মতো হয়...)

এখানে "একদিন (ইয়াওমান)" শব্দটি 'নাহিত' (মুযাফ) এবং 'সাখরাহ' (মুযাফ ইলাইহ)-এর মাঝে ব্যবধান সৃষ্টি করেছে। এবং তাঁর উক্তি (ফারাশানী) এটি 'রাশা' থেকে আগত একটি আদেশসূচক শব্দ...