আল-মুতামির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবিআহ, এবং বলা হয়: ইবনুল মুতামির ইবনে আত্তাব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবিআহ; 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'আত্তাব' শব্দে 'আইন' বর্ণে জবর ও উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' সহযোগে। তার থেকে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব, আমাশ, মিসআর ও সাওরী। সাওরীর সূত্রে তিনি সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। ইমাম বুখারী 'ইলম', 'ওযু', 'গোসল', 'হজ' এবং অন্যান্য স্থানে শুবা, সাওরী, ইবনে উইয়াইনা, শায়বান, রাওহ ইবনুল কাসিম, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং জারীর ইবনে আব্দুল হামিদের সূত্রে তার থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, এবং ইব্রাহিম নাখঈ, শাবী, মুজাহিদ, যুহরী, রিবঈ ও সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে তার হাদিস উদ্ধৃত করেছেন। তাকে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণের জন্য প্রস্তাব দেওয়া হলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি চল্লিশ বছর রোজা রেখেছেন এবং সেই বছরগুলোর রাতগুলোতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে কাটিয়েছেন। আবার বলা হয় যে, তা ছিল ষাট বছর। কান্নার কারণে তার দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হয়ে গিয়েছিল। তিনি একশত বত্রিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, আবার বলা হয় একশত তেত্রিশ হিজরীতে। জামাআত (ছয় কিতাবের সংকলকগণ) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ বর্ণনাকারী: আবু ওয়ািল শাকীক ইবনে সালামা। পঞ্চম: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন।
সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে যে, এর সনদে সরাসরি বর্ণনা (তাহদীস) এবং 'হতে' (আনআনা) শব্দযোগে বর্ণনা উভয়ই বিদ্যমান। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই কুফাবাসী। আরও একটি বিষয় হলো যে, তারা সকলেই অত্যন্ত মর্যাদাবান ইমাম।
ব্যাকরণ ও অর্থের বর্ণনা: তার উক্তি: (লোকদের নসীহত করতেন), এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্ম সহযোগে গঠিত একটি বাক্য যা 'নাসব' অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি 'কানা' এর খবর। তার উক্তি: (তাকে বললেন), অর্থাৎ আব্দুল্লাহকে; জনৈক ব্যক্তি যার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তিনি হলেন ইয়াযিদ ইবনে মুআবিয়া আল-নাখঈ। তার উক্তি: (হে আবু আব্দুর রহমান), এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের উপনাম। তার উক্তি: (আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম), এখানে 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম বা ভালোবাসতাম। তার উক্তি: (যে আপনি), এখানে 'হামজা' বর্ণে জবর হয়েছে কারণ এটি 'ওয়াদাত্তু' ক্রিয়ার কর্ম। তার উক্তি: (আমাদের নসীহত করবেন), এটি 'রাফ' অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'আন্না' এর খবর। তার উক্তি: (প্রতিদিন), এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ যা সময়ের আধিক্য (যরফ) হিসেবে 'নাসব' অবস্থায় আছে। তার উক্তি: (সাবধান/জেনে রাখুন), এটি 'হামজা' বর্ণে জবর এবং 'মীম' বর্ণে তাসদীদহীন পাঠ যা সতর্কীকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়; এটি কিরমানী বলেছেন। আমি বলি: এই 'আম্মা' শব্দটি দুই অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত: এটি আলোচনার প্রারম্ভিক অব্যয় হিসেবে 'আলা' এর স্থলাভিষিক্ত হয় এবং শপথের আগে এর ব্যবহার বেশি হয়। দ্বিতীয়ত: এটি 'সত্যিই' অর্থে ব্যবহৃত হয়। এখানে এটি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। তার উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি), এখানে 'হামজা' বর্ণে যের হয়েছে এবং এর মধ্যস্থ সর্বনামটি বিষয়বস্তুর গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'আম্মা' এর পর যদি 'আন্না' (জবরসহ) আসে তবে তা 'সত্যিই' অর্থ প্রদান করে। তার উক্তি: (আমাকে বাধা দেয়), এটি একটি ক্রিয়া ও কর্ম। তার উক্তি: (যে আমি অপছন্দ করি), এখানে 'আন্নি' শব্দের 'হামজা' বর্ণে জবর হয়েছে এবং এটি 'ইয়ামনাউনি' ক্রিয়ার কর্তা। আর 'আকরাহু' বাক্যটি 'রাফ' অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'আন্না' এর খবর। তার উক্তি: (আপনাদের বিরক্ত করা), এখানে 'আন' শব্দটি মাসদারীয়া (ক্রিয়ামূলীয় অর্থ প্রদানকারী) এবং 'উমিল্লাকুম' শব্দে হামজায় পেশ, মীমে যের এবং লাম বর্ণে তাসদীদ রয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: আমি আপনাদের বিরক্ত হওয়া ও ক্লান্ত হওয়াকে অপছন্দ করি। তার উক্তি: (আর আমি), এখানে 'হামজা' বর্ণে যের হবে। তার উক্তি: (আপনাদের সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখি), এই বাক্যটি 'রাফ' অবস্থায় আছে কারণ এটি 'ইন্না' এর খবর। তার উক্তি: (যেমন ছিল), এখানে 'কাফ' বর্ণটি উপমার জন্য এবং 'মা' শব্দটি মাসদারীয়া। তার উক্তি: (এর মাধ্যমে), অর্থাৎ নসীহতের মাধ্যমে। তার উক্তি: (আমাদের ওপর), এটি শব্দ সংক্ষেপণ বা বিরক্তির আশঙ্কার সাথে সম্পৃক্ত হতে পারে।
ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এর মধ্যে সাহাবীগণের (আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের চিত্র ফুটে ওঠে। তারা নবীজীকে যেভাবে যা করতে দেখেছেন সেভাবেই তাঁর সুন্নাহর প্রতি যত্নবান থাকতেন এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণ এড়িয়ে চলতেন। কারণ তারা জানতেন যে তাঁর আনুগত্যের মধ্যে কত বড় পুরস্কার নিহিত রয়েছে এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণে এর বিপরীত ফলাফল রয়েছে।

১৩ - ‌‌(অধ্যায়: আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন)

অর্থাৎ এটি সেই অধ্যায় যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে আল্লাহ যার কল্যাণ চান; এখানে 'মান' শব্দটি সম্বন্ধবাচক সর্বনাম। 'আল্লাহ যার কল্যাণ চান' বাক্যটি তার পরিপূরক বাক্য। 'ইউরিদ' শব্দটিতে জযম হয়েছে কারণ এটি শর্তবাচক ক্রিয়া, যেহেতু 'মান' শব্দটি শর্তের অর্থ বহন করে। 'খায়রান' শব্দটি 'নাসব' অবস্থায় আছে কারণ এটি 'ইউরিদ' এর কর্ম। তার উক্তি 'ইউফাক্কিহহু' জযম অবস্থায় আছে কারণ এটি শর্তের উত্তর। তার উক্তি 'দ্বীনের মধ্যে', এটি কুশমিহিনীর বর্ণনায় আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি নেই। উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো, প্রথম অধ্যায়ে ওই ব্যক্তির অবস্থা বর্ণিত হয়েছে যে মানুষকে তাদের দ্বীনি বিষয়ে উপকার ও ক্ষতির বর্ণনার মাধ্যমে নসীহত করে। আর এটি দ্বীনের ফকীহ বা বিজ্ঞজনদের কাজ ছাড়া আর কিছুই নয়। আর এই অধ্যায়ে সেই ফকীহ বা বিজ্ঞ ব্যক্তির প্রশংসা করা হয়েছে। কেনই বা তিনি প্রশংসিত হবেন না, অথচ আল্লাহ তার কল্যাণ চেয়েছেন বলেই তাকে দ্বীনের সমঝদার এবং শরীয়তের বিধান সম্পর্কে জ্ঞানী করেছেন।

৭১ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট ইউনুসের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান বলেছেন: আমি মুআবিয়াকে খুতবা দানকালে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন। আমি তো কেবল বণ্টনকারী মাত্র, আর আল্লাহই দান করেন। আর এই উম্মত সর্বদা আল্লাহর আদেশের ওপর অটল থাকবে, তাদের বিরোধিতাকারীরা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ অর্থাৎ কিয়ামত উপস্থিত হয়)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট, কারণ শিরোনামটি হাদিসেরই অংশবিশেষ থেকে নেওয়া হয়েছে। কিরমানী বলেছেন: 'আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন' শিরোনামের ক্ষেত্রে জেনে রাখুন যে, একদল আলিমের মতে একে 'মুরসাল' বলা হয়। তবে সত্য এবং অধিকাংশের মত হলো, যখন প্রথমে হাদিসটি উল্লেখ করা হয় এবং পরবর্তীতে তার সনদ যুক্ত করা হয়, তখন তা 'মুসনাদ' হয়, 'মুরসাল' নয়। আমি বলি: এই স্থানে সনদ বা মুরসাল হওয়ার কোনো সম্পর্ক নেই, কারণ এটি একটি শিরোনাম (তর্জামাতুল বাব) এবং এর মাধ্যমে লেখক এই অধ্যায়টি স্থাপনের উদ্দেশ্যটির দিকেই কেবল ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা ছয় জন। প্রথম: সাঈদ ইবনে উফাইর; 'আইন' বর্ণে পেশ, 'ফা' বর্ণে জবর এবং শেষে 'ইয়া' সাকিন ও 'রা' বর্ণ সহযোগে।