আমরা যা উল্লেখ করেছি তা এখানে আলোচিত হয়েছে। তৃতীয়ত: আল-কিরমানি বলেছেন: এই হাদিসটি তিনি (ইমাম বুখারি) মুআল্লাক (সনদবিহীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি হয় এর পরে যে হাদিসটি তিনি সনদসহ উল্লেখ করেছেন তার অর্থের অনুরূপ, যা 'হাদিস বিল মা'না' (অর্থের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা) এর অন্তর্ভুক্ত; অথবা তার কাছে অন্য কোনো সূত্রে এই শব্দেই হাদিসটি সাব্যস্ত হয়েছে। শায়খ কুতুবুদ্দিন বলেন: তিরমিজিতে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে তার পিতার সূত্রে এই শিরোনামের শব্দগুলো বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও হাস্যোজ্জ্বল রাখুন যে আমাদের থেকে কিছু শুনেছে এবং তা যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই অন্যের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। কেননা অনেক সময় যার কাছে সংবাদ পৌঁছানো হয়, সে সরাসরি শ্রবণকারীর চেয়েও বেশি সংরক্ষণকারী হয়।" তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। আমি (লেখক) বলছি: তারা উভয়েই দূরবর্তী ও কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। যা বলা সমীচীন তা হলো: এটি একটি মুআল্লাক হাদিস। ইমাম বুখারি এই অনুচ্ছেদে এর অর্থ উল্লেখ করেছেন। আর এর শব্দরূপটি তার নিকট 'কিতাবুল হজ'-এর 'মিনা-তে খুতবা প্রদান' অনুচ্ছেদে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে রয়েছে। তিনি তা কুররাহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরা এবং আমার দৃষ্টিতে আব্দুর রহমান ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান অপেক্ষা উত্তম অন্য এক ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তারা উভয়ে আবু বকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করেছেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি জানো এটি কোন দিন?"—এই হাদিসের শেষেই এই শব্দগুলো রয়েছে। তিরমিজি তার 'জামে' গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম তাদের নিজ নিজ 'সহিহ' গ্রন্থে জায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনেছে, তা মুখস্থ রেখেছে, হৃদয়ে ধারণ করেছে এবং যে শোনেনি তার কাছে পৌঁছে দিয়েছে। কেননা অনেক ফিকহের বাহক নিজে ফকিহ (গভীর প্রজ্ঞাবান) নন, আবার অনেক ফিকহের বাহক এমন একজনের কাছে ফিকহ পৌঁছে দেন যিনি তার চেয়েও বড় ফকিহ।" তিরমিজি বলেছেন: হাসান। হাকেম বলেছেন: শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ। তার বক্তব্য: 'নাল্লারা' শব্দটি তাশদিদসহ পড়াটাই বেশি প্রচলিত, অর্থাৎ—সৌন্দর্য দান করা বা উজ্জ্বল করা। বলা হয়ে থাকে 'নাল্লারাল্লাহু ওয়াজহাহু' (আল্লাহ তার চেহারা উজ্জ্বল করুন)। জাওহারি দম্মাহ (পেশ) ও কাসরাহ (জের) সহ পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: ফাতহাহ (জবর) সহ পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে, যা আবু উবাইদ উল্লেখ করেছেন। এর মাসদার (ক্রিয়ামূল) হলো 'নাদারা' ও 'নাদরাত', যার অর্থ সৌন্দর্য ও লাবণ্য। যদি আপনি বলেন: তিরমিজি ইবনে মাসউদের হাদিসকে 'হাসান সহিহ' কেন বললেন, অথচ লোকজন আব্দুর রহমানের তার পিতা থেকে সরাসরি শোনার বিষয়ে সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি তখন খুব ছোট ছিলেন? ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের দুই পুত্র আব্দুর রহমান ও আবু উবাইদাহ তাদের পিতার থেকে কিছু শোনেননি। ইমাম আহমাদ বলেন: আব্দুল্লাহ যখন মারা যান তখন তার পুত্র আব্দুর রহমানের বয়স ছিল ছয় বছর বা এর কাছাকাছি। আমি বলব: সম্ভবত আব্দুর রহমান তার পিতার থেকে ছোটবেলায় শোনার যে অসম্ভাব্যতা বলা হয়েছে, তার প্রতি ইমাম তিরমিজি গুরুত্ব দেননি। শায়খ কুতুবুদ্দিন বলেন: ইমাম বুখারি আবু উবাইদাহ থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি, তবে তিনি ও ইমাম মুসলিম মাসরুকের সূত্রে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু এই হাদিসটি তার (বুখারির) শর্তানুযায়ী ছিল না, তাই তিনি একে শিরোনামে (তর্জমা) স্থান দিয়েছেন। আমি বলব: এটি তার সেই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর তিনি যা শিরোনামে এনেছেন, তা তিনি কিতাবুল হজে বর্ণনা করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। চতুর্থত: তার কথা: 'রুব্বা' শব্দটি অল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, তবে ব্যবহারের আধিক্যের কারণে এটি প্রচুরতা বুঝাতে এতোটাই প্রবল হয়েছে যে মনে হয় এটাই এর প্রকৃত অর্থ। এটি একটি অব্যয়, কুফাবাসীদের দাবির বিপরীতে যারা একে বিশেষ্য মনে করেন। তারা বলেন: কবি তার কবিতায় একে খবর হিসেবে ব্যবহার করেছেন:
(এবং কত হত্যাকাণ্ডই না লজ্জার)

উত্তর হলো: 'আ-র' (লজ্জা) শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর এবং বাক্যটি মাজরুর পদের সিফাত বা খবর, যেহেতু এটি মুবতাদার স্থলাভিষিক্ত। 'রুব্বা' শব্দের কিছু বৈশিষ্ট্য হলো এটি বাক্যের শুরুতে আসা আবশ্যক, এর পরবর্তী শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকিরা) হয় এবং যদি শব্দটি প্রকাশ্য হয় তবে তার সিফাত থাকে। আর যদি সেটি সর্বনাম হয় তবে তা একবচন ও পুংলিঙ্গ হয় এবং অর্থের সাথে মিল রেখে তার তাময়িজ (পার্থক্যকারী) যুক্ত হয়। এর আমলকৃত অংশ উহ্য থাকা এবং তা অতীতকালের অর্থ প্রদান করাটাই বেশি ঘটে থাকে এবং এর ক্রিয়াটি শব্দগত বা অর্থগতভাবে অতীতকাল হওয়া আবশ্যক। আল-কিরমানি বলেন: এর দশটি ভাষাগত রূপ রয়েছে, এরপর তিনি সেগুলো গণনা করেছেন। আমি বলছি: এর ষোলটি রূপ রয়েছে: র-এর ওপর পেশ অথবা জবর এবং উভয় ক্ষেত্রেই তাশদিদসহ বা তাশদিদ ছাড়া। এই চার প্রকারের সাথে স্থির বা সচল 'তা' যুক্ত হয়ে অথবা 'তা' ছাড়া—মোট বারোটি। আর বা-এর সুকুনসহ পেশ ও জবর এবং তাশদিদসহ ও তাশদিদ ছাড়া উভয় হরফের ওপর পেশ। তার কথা: 'মুবাল্লাগ', লাম বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ—যার নিকট পৌঁছানো হয়েছে। এখানে 'যার' ও 'মাজরুর' উহ্য রয়েছে যেমন 'মুশতারাক' বলে 'মুশতারাক ফিহি' (যাতে শরিক হওয়া হয়েছে) বোঝানো হয়। তার কথা: 'আওয়া' এটি 'ওয়াইউন' থেকে ইসমে তাফদিল, যার অর্থ হলো সংরক্ষণ বা মুখস্থ রাখা। যদি আপনি বলেন: এই বাক্যের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ কেমন? আমি বলব: কুফাবাসীদের মাযহাব অনুযায়ী—'রুব্বা মুবাল্লাগ' হলো মুবতাদা এবং 'আওয়া মিন সামিয়িন' হলো তার খবর। এর অর্থ হলো: আমার পক্ষ থেকে যার কাছে সংবাদ পৌঁছানো হয়েছে, সে আমার থেকে সরাসরি শ্রবণকারীর তুলনায় আমার কথা বেশি অনুধাবনকারী ও সংরক্ষণকারী হতে পারে। এই শর্তটি জরুরি কারণ এটিই উদ্দেশ্য। ইবনে মানদাহ হুদার সূত্রে ইবনে আউন থেকে তার বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দ হলো: "কেননা হতে পারে যারা উপস্থিত নেই তাদের মধ্যে কেউ কেউ যারা উপস্থিত আছে তাদের চেয়ে আমার কথা বেশি সংরক্ষণকারী হবে।" আর বসরবাসীদের মাযহাব অনুযায়ী—'মুবাল্লাগ' শব্দটি যদিও সম্বন্ধের কারণে মাজরুর, কিন্তু এটি মূলত মুবতাদা হিসেবে মারফু। আর 'আওয়া' হলো তার সিফাত, আর খবরটি উহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'হবে' বা 'পাওয়া যায়' অথবা এই জাতীয় কিছু। ব্যাকরণবিদগণ বলেন: 'রুব্বা রাজুলিন সালিহিন ইন্দি'—এর মতো বাক্যে মাজরুর শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে মারফু। আর 'রুব্বা রাজুলিন লাকিতুহু'—এর মতো বাক্যে এটি মাফউল হওয়ার কারণে মানসুব। আর 'রুব্বা রাজুলিন সালিহিন লাকিতুহু'—এর মতো বাক্যে এটি মারফু বা মানসুব উভয়ই হতে পারে যেমনটি বলা হয়: 'এটি আমি পেয়েছি'।

৬৭ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বিশর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে আউন ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উটের ওপর বসে ছিলেন এবং এক ব্যক্তি তার লাগাম ধরে ছিল।