অর্থাৎ: তিনি তাদের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন এবং তাদের নসিহত প্রদানের ক্ষেত্রে সময়ের প্রতি গুরুত্ব দিতেন, এবং সেই সময়টিই তালাশ করতেন যা কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে। আর তিনি প্রতিদিন তা করতেন না যাতে তারা বিরক্ত না হয়ে যায়। আর ‘আল-খাইল’ হলেন সেই ব্যক্তি যিনি কোনো অবস্থার দেখাশোনা বা তত্ত্বাবধানের জন্য নিয়োজিত থাকেন, এটি খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে সামনে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাঁর বক্তব্য: (উপদেশের মাধ্যমে): সাগানি বলেন: আল-ওয়াজ, আল-ইজাহ এবং আল-মাওইজাহ হলো তোমার উক্তি ‘আমি তাকে উপদেশ দিয়েছি’-এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। ওয়াজ বা উপদেশ হলো নসিহত করা এবং পরিণাম সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া। ‘উপদেশ’-এর সাথে ‘ইলম’ বা জ্ঞান যুক্ত করা হলো বিশেষের পর সাধারণকে যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত, যা ‘ফেরেশতাগণ ও জিবরাঈল’—এর উল্টো। হাদিসে ‘মাওইজাহ’ বা উপদেশের কথা উল্লেখ থাকায় তিনি তা উল্লেখ করেছেন, আর ‘ইলম’ বা জ্ঞানের বিষয়টি তিনি ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (যাতে তারা বিতৃষ্ণ না হয়): অর্থাৎ: যাতে তারা তাঁর থেকে ক্লান্ত না হয়ে যায় এবং দূরে সরে না যায়। বলা হয়ে থাকে ‘নাফারা ইয়ানফিরু’, যা ‘দারাবা ইয়াদরিবু’ বাব থেকে, আবার ‘নাফারা ইয়ানফুরু’ যা ‘নাসারা ইয়ানসুরু’ বাব থেকে ব্যবহৃত হয়। এর মাসদার যম্মাহ দিয়ে ‘নুফুর’ এবং ফাতহা দিয়ে ‘নাফার’ হয়। ‘নুফুর’ শব্দটি ‘নাফির’-এর বহুবচন হিসেবেও ব্যবহৃত হয় যেমন ‘শাহেদ’ থেকে ‘শুহুদ’। আর চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে ‘নিফার’ (নুন বর্ণে কাসরা দিয়ে) বলা হয়, যা একটি ইসিম যেমন ‘হিরান’। আর এই মূলধাতু বিমুখতা ও দূরত্ব বোঝায়।

৬৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফইয়ান আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উপর বিরক্তি আসার আশঙ্কায় নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আমাদের নসিহত করতেন।
হাদিসটির সাথে দুই শিরোনামের একটি অর্থাৎ ‘উপদেশের মাধ্যমে’—এর মিল স্পষ্ট। অধ্যায়টি দুটি শিরোনামে বিন্যস্ত, যার একটি হলো ‘উপদেশের মাধ্যমে’ এবং অন্যটি হলো ‘যাতে তারা বিতৃষ্ণ না হয়’। তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার প্রতিটি একটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ। শায়খ কুতুবুদ্দিন তাঁর ‘শারহ’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে ওয়াকিদ আল-ফিরইয়াবি, আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাব্বি, তাদের মুক্তদাস। তিনি সিরিয়ার উপকূলীয় শহর কায়সারিয়ায় বসবাস করতেন। তিনি আমাশের সাক্ষাত পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে ও দুই সুফইয়ানসহ অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, মুহাম্মদ আয-যুহলি, মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে ওয়ারা ও অন্যান্যেরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে অনেক স্থানে বর্ণনা করেছেন। সাকদাক অধ্যায়ে তিনি ইসহাক থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। জামাআতের অবশিষ্ট ইমামগণ এক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন। নাসায়ি ও আবু হাতেম বলেন: তিনি সিকাহ বা নির্ভরযোগ্য। বুখারি বলেন: তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ২১২ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন। কিরমানি বলেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আবু আহমাদ আল-বাইকান্দি, কিন্তু এটি একটি ভ্রম; কারণ বুখারি যখন কেবল ‘মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ’ বলেন, তখন তিনি কেবল ফিরইয়াবিকেই উদ্দেশ্য করেন, যদিও তিনি বাইকান্দি থেকেও বর্ণনা করে থাকেন। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। দ্বিতীয় জন: সুফইয়ান সাওরি। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: মুহাম্মদ ইবনে ফিরইয়াবি তো সুফইয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকেও বর্ণনা করেন যা আমরা উল্লেখ করেছি, তবে এখানে সুফইয়ান সাওরি হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারের কারণ কী? আমি বলব: ফিরইয়াবি যদিও দুই সুফইয়ান থেকেই বর্ণনা করেন, কিন্তু যখন তিনি নাম উল্লেখ না করে কেবল সুফইয়ান বলেন, তখন তিনি কেবল সাওরিকেই উদ্দেশ্য করেন। তৃতীয় জন: সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আমাশ। চতুর্থ জন: আবু ওয়ািল, শাকিক ইবনে সালামাহ আল-কুফি। পঞ্চম জন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
বংশীয় পরিচয়: ‘আল-ফিরইয়াবি’ শব্দটি ফাউ বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে সুকুনসহ, এরপর ইয়া এবং আলিফের পর বা বর্ণ। এটি ফিরইয়াব-এর সাথে সম্পর্কিত, যা বালখ অঞ্চলের একটি শহরের নাম। সাগানি বলেন: ফিরইয়াব শব্দটি জিরবাল-এর ওজনে, আবার কাইমিয়া-এর ওজনে ফারিইয়াব এবং কাসআ-এর ওজনে ফারিইয়াবও বলা হয়। আর ‘ফারাব’ হলো সিহুন নদীর ওপারে তুর্কি সীমান্তের একটি অঞ্চল। সাহাব-এর ওজনে ‘ফারাব’ হলো সমরকন্দ থেকে আট ফারসাখ দূরে পাহাড়ের পাদদেশের একটি গ্রাম। আর ‘কুফফার’-এর ওজনে ‘ফাররাব’ হলো ইসফাহানের একটি গ্রাম। ‘আদ-দাব্বি’ হলো দ্বাদ্ বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে তাশদিদসহ: এটি দ্বাব্বাহ ইবনে উদ্দ ইবনে তাবিখাহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কুরাইশদের মধ্যেও দ্বাব্বাহ ইবনে হারিস ইবনে ফিহর রয়েছে, যা ইবনে হাবিব উল্লেখ করেছেন। হুযাইল গোত্রেও দ্বাব্বাহ ইবনে আমর ইবনে হারিস ইবনে তামিম ইবনে সাদ ইবনে হুযাইল রয়েছে। ‘আল-বাইকান্দি’ হলো বা বর্ণে কাসরা, ইয়া বর্ণে সুকুন, কাফ বর্ণে ফাতহা এবং নুন বর্ণে সুকুনসহ দাল বর্ণ: এটি বুখারার একটি গ্রাম বাইকান্দ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে: এতে ‘তাহদিস’ (বর্ণনা করা) এবং ‘আনআনা’ (সূত্রে ‘হতে’ শব্দ) উভয়ই রয়েছে। আরও রয়েছে: ফিরইয়াবি ছাড়া এর সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। আরও রয়েছে: এতে একজন তাবেয়ি কর্তৃক অপর তাবেয়ি থেকে বর্ণনার বিষয়টি বিদ্যমান। যদি আপনি বলেন: আমাশ একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে ‘আন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন; ইমাম মুসলিম আলী ইবনে মুশহির-এর সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি শাকিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আলী ইবনে মুশহির বলেন, আমাশ বলেছেন: আমার নিকট আমর ইবনে মুররাহ শাকিক থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। এটি হয়তো এই বিভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে, আমাশ প্রথমে শাকিক থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মাঝখানের মাধ্যমকে গোপন করেছেন, পরে তাঁদের মাঝখানের মাধ্যমটির নাম উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: ইমাম আহমাদ এই হাদিসের বর্ণনায় আমাশের সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘আমি শাকিককে বলতে শুনেছি’—আর তিনি হলেন আবু ওয়ািল। অনুরূপভাবে ইমাম বুখারি ‘আদ-দাওয়াত’ অধ্যায়ে হাফস ইবনে গিয়াস-এর সূত্রে আমাশ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘শাকিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন’। এবং তিনি এর শুরুতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের জন্য অপেক্ষা করতেন যাতে তিনি বেরিয়ে এসে তাঁদের নসিহত করেন। যখন তিনি বের হলেন, তখন বললেন: শোনো, আমি তোমাদের অবস্থানের কথা জানতে পেরেছি, কিন্তু তোমাদের নিকট বেরিয়ে আসতে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।