তিনি এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটা জানা কথা যে, ইমাম বুখারি যখন দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দে কোনো রেওয়ায়েত উল্লেখ করেন, তখন তা তাঁর কাছে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সনদের হুকুমেই গণ্য হয়। অধিকন্তু, তিনি ইনশাআল্লাহ সামনে দুই অধ্যায় পরেই এটি মুআবিয়া (রা.)-এর হাদিস থেকে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদে উল্লেখ করবেন। তাঁর কথা: (তাকে দ্বীনের সমঝ দান করেন) অর্থাৎ: তাকে জ্ঞান দান করেন। কারণ ভাষাগতভাবে 'ফিকহ' অর্থ হলো বুঝ বা সমঝ। মহান আল্লাহ বলেছেন {যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে} (ত্বহা: ২৮), অর্থাৎ: আমার কথা যেন তারা উপলব্ধি করতে পারে। এটি 'ফাকিহা ইয়াফকাহু' থেকে এসেছে, যা 'আলিমা ইয়া'লামু'র (জ্ঞান লাভ করা) বাব বা গঠনরীতি অনুযায়ী। পরবর্তীতে এটি শরয়ি জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট হয়েছে এবং এই শাস্ত্রের পণ্ডিত ব্যক্তিকে 'ফকিহ' বলা হয়। এবং 'ফাকুহা' (পেশ সহযোগে) শব্দটিও এসেছে যার অর্থ প্রজ্ঞা। অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী শব্দাংশটি হলো 'ইয়াফকাহু'। মুস্তামলির বর্ণনায় মিম-এর আগে কাসরাযুক্ত তাসদিদওয়ালা 'হা' সহ এসেছে। ইবনু আবি আসিম 'কিতাবুল ইলম'-এ ইবনু উমর (রা.)-এর সূত্রে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে হাসান সনদে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
{আর জ্ঞান তো কেবল শিক্ষার মাধ্যমেই অর্জিত হয়}

কিরমানি বলেন: সম্ভবত এটি ইমাম বুখারির নিজস্ব বক্তব্য। আমি বলি: এটি একটি মারফু হাদিস। ইবনু আবি আসিম এবং তাবারানি এটি মুআবিয়া (রা.)-এর হাদিস থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "হে লোকসকল! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো। কেননা জ্ঞান তো আসে শিক্ষার মাধ্যমেই এবং দ্বীনি গভীর সমঝ আসে গবেষণার মাধ্যমেই। আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন।" এর সনদ হাসান। এতে যে অস্পষ্টতা রয়েছে তা অন্য সূত্রের আগমনে দূরীভূত হয়। খতিব বাগদাদি তাঁর 'আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' গ্রন্থে মাকহুলের সূত্রে মুআবিয়া (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে মাকহুল তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি। নবী (সা.) বলেছেন: "হে লোকসকল! জ্ঞান তো কেবল শিক্ষার মাধ্যমেই এবং সমঝ গবেষণার মাধ্যমেই।" বাজ্জার ইবনু মাসউদ (রা.) থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে প্রায় একই শব্দে বর্ণনা করেছেন। 'আত্তায়াল্লুম' শব্দটি আইনের জবর এবং লামের তাসদিদ সহযোগে। কোনো কোনো পান্ডুলিপিতে 'আত্তালিম' (শিক্ষা প্রদান) শব্দেও এসেছে। অর্থাৎ সেই জ্ঞানই গ্রহণযোগ্য যা আম্বিয়ায়ে কেরাম (আ.) থেকে শিক্ষা ও দীক্ষার মাধ্যমে লাভ করা হয়েছে। এখান থেকে বোঝা যায় যে, 'জ্ঞান' শব্দটি কেবল শরয়ি জ্ঞানের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। এই কারণেই যদি কোনো ব্যক্তি 'আলেমদের' জন্য কিছু অসিয়ত করে, তবে তা কেবল হাদিস, তাফসির এবং ফিকহ শাস্ত্রের পণ্ডিতদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে।
আবু যার (রা.) বলেন: যদি তোমরা এই স্থানে তরবারি ধরো—এই বলে তিনি তাঁর ঘাড়ের দিকে ইঙ্গিত করলেন—তারপরও যদি আমি মনে করি যে নবী (সা.) থেকে শোনা একটি বাক্য তোমাদের কার্যকর করার (আমাকে হত্যার) আগেই পৌঁছে দিতে পারব, তবে অবশ্যই আমি তা পৌঁছে দেব।
এই মুয়াল্লাক রেওয়ায়েতটি দারেমি তাঁর 'মুসনাদ'-এ আওজায়ি-এর সূত্রে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন: মারসাদ ইবনে আবি মারসাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আবু যার (রা.)-এর কাছে এলাম যখন তিনি মধ্যম জামরার নিকট বসা ছিলেন। মানুষ ফতোয়া নেয়ার জন্য তাঁর কাছে ভিড় করেছিল। তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁর সামনে দাঁড়াল এবং বলল: আপনাকে কি ফতোয়া দিতে নিষেধ করা হয়নি? তিনি তাঁর দিকে মাথা তুলে তাকালেন এবং বললেন: তুমি কি আমার ওপর পাহারাদার? যদি তোমরা এখানে ধরো"—অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত কথাটি উল্লেখ করলেন। আহমদ ইবনে মানি' এটি সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান দামেশকির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আওজায়ি থেকে, তিনি মারসাদ ইবনে আবি মারসাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: "আমি আবু যার গিফারি (রা.)-এর কাছে বসলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: আমিরুল মুমিনীন কি আপনাকে ফতোয়া দিতে নিষেধ করেননি? আবু যার (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, যদি তোমরা এই স্থানে তরবারি ধরো—তিনি তাঁর কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করলেন—আর আমি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে শোনা কোনো কথা প্রচার করার সুযোগ পাই, তবে তা ঘাড় বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই করে ফেলব।" আমি বলি: এর কারণ ছিল যে, আবু যার (রা.) তখন সিরিয়ায় ছিলেন। সেখানে {যারা সোনা ও রূপা জমা করে রাখে} (তওবা: ৩৪) এই আয়াতের ব্যাখ্যা নিয়ে মুআবিয়া (রা.)-এর সাথে তাঁর মতপার্থক্য হয়। মুআবিয়া (রা.) বলেন: এটি কেবল আহলে কিতাবদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। আবু যার (রা.) বলেন: এটি আমাদের এবং তাদের সবার ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে। অতঃপর মুআবিয়া (রা.) উসমান (রা.)-এর কাছে চিঠি লিখলেন এবং উসমান (রা.) আবু যার (রা.)-কে ডেকে পাঠালেন। সেখানে এক বিবাদের সৃষ্টি হয় যার ফলে আবু যার (রা.) মদিনা ত্যাগ করে 'রাবাদাহ' নামক স্থানে চলে যান এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই বসবাস করেন। রাবাদাহ শব্দটি রা এবং বা-তে জবর এবং যাল-এর নুকতা সহযোগে। ইতিপূর্বে আমরা তাঁর নাম বর্ণনা করেছি—তাঁর নাম জুনদুব ইবনে জুনাদাহ। তাঁর কথা: (সামসামাহ); জওহারি বলেন: সামসাম এবং সামসামাহ অর্থ হলো এমন ধারালো তরবারি যা বাঁকা হয় না। 'এই স্থানে' বলে তিনি 'গাড়ের পশ্চাদ্ভাগ' (আল-কাফা) বুঝিয়েছেন। কাফা শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং এটি ঘাড়ের পেছনের অংশ। তাঁর কথা: (আনফুযা), হামজা এবং যাল-এর পেশ সহযোগে, এর অর্থ হলো কোনো কথা পৌঁছে দিতে বা প্রচার করতে সমর্থ হওয়া। এবং তাঁর কথা: (তোমরা কার্যকর করার আগে), তা-এর পেশ এবং জিম-এর যেরের পর ইয়া এবং যা সহযোগে, অর্থাৎ তারা আমাকে বিচ্ছিন্ন করার আগে; এর দ্বারা তিনি মাথা বিচ্ছিন্ন করা বুঝিয়েছেন। সাগানি বলেন: এই শব্দমূলটি কোনো কিছু কেটে ফেলার অর্থ দেয়। আমি বলি: এখান থেকেই ওই প্রবাদটি এসেছে:
(যতক্ষণ না উপত্যকা অতিক্রম করল)

অর্থাৎ: তা পার হলো।

(আমিই হবো প্রথম ব্যক্তি যে পার হবে)

অর্থাৎ: প্রথম ব্যক্তি যে সিরাতের দূরত্ব অতিক্রম করবে। কিরমানি বলেন: 'তুজইজু' অর্থাৎ সামসামাহ বা তরবারি আমার ঘাড়ের ওপর চালানো। আমি বলি: এটি 'আজাযাশ শাই' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু পার করা বা কার্যকর করা। এখানে সামসামাহ হলো এর কর্ম (মাফউল)। 'আলা' (ওপর) শব্দটি এখানে কেবল বর্ণনাকে স্পষ্ট করার জন্য। সারকথা হলো: তিনি যা বহন করছেন তা সর্বাবস্থায় পৌঁছে দেবেন এবং তা থেকে পিছপা হবেন না, এমনকি যদি তাঁকে হত্যার সম্মুখীন হতে হয় বা ঘাড়ের ওপর তরবারি রাখা হয়। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আবু যার (রা.) মনে করতেন যে ইমাম বা শাসক যদি ফতোয়া দিতে নিষেধ করেন তবে তা মানা জরুরি নয়। কারণ তিনি নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে দ্বীন প্রচারের নির্দেশকে নিজের ওপর ওয়াজিব মনে করতেন। সম্ভবত তিনি ইলম গোপন করার শাস্তির কথা শুনেছিলেন। যদি বলা হয়: প্রসিদ্ধ নিয়ম অনুযায়ী 'লাউ' (যদি) শব্দটি দ্বিতীয় বিষয়টির অসম্ভব হওয়া বুঝায় প্রথমটি অসম্ভব হওয়ার কারণে। তাহলে এর অর্থ দাঁড়াবে: তরবারি রাখা হয়নি বিধায় পৌঁছে দেওয়াও ঘটেনি। কিন্তু এখানে বিষয়টি এমন নয়। আমি বলব: এটি অনেকটা "যদি তিনি আল্লাহকে ভয় নাও করতেন তবুও তাঁর নাফরমানি করতেন না" এই বাক্যের মতো। অর্থাৎ বিপরীত অবস্থার কথা ধরে নিয়ে হুকুমটি আরও জোরালোভাবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, তরবারি রাখা হলেও তিনি পৌঁছে দেবেন, আর তরবারি রাখা না হলে তো আরও আগেই পৌঁছে দেবেন। অথবা এখানে 'লাউ' শব্দটি কেবল শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এর হুকুম হলো 'ইন' (যদি)-এর মতো।