📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে তা আপন স্থানে বাস্তব (হাকিকত) অর্থেই হয়ে থাকে। আর যখন তা সমপর্যায়ের কারো জন্য হয় তখন তা অনুরোধ (ইলতিমাস) হিসেবে গণ্য হয়, এবং যখন তা উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন কারো উদ্দেশ্যে হয় তখন তা প্রার্থনা ও আবেদন (তালাব ও সওয়াল) হিসেবে গণ্য হয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
আহকাম (বিধান) উদঘাটনের বর্ণনা: প্রথমত: এতে আলিমের জন্য তার সাথীদের নিকট কোনো মাসআলা পেশ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যাতে তাদের বোধশক্তি পরীক্ষা করা যায় এবং তাদেরকে চিন্তাভাবনায় আগ্রহী করে তোলা যায়। দ্বিতীয়ত: এতে বড়দের সম্মান করা এবং তাদের উপস্থিতিতে কথা বলা পরিহার করার বিষয়টি রয়েছে; ইমাম বুখারী এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদও রচনা করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে। তৃতীয়ত: এতে লজ্জাশীলতা বজায় রাখা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যতক্ষণ না তা কোনো কল্যাণ লাভে বাধা হয়ে দাঁড়ায়; একারণেই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন যে তাঁর পুত্র যেন চুপ না থাকতেন। চতুর্থত: এতে ব্যাখ্যাসহ ধাঁধা পেশ করার বৈধতা রয়েছে। যদি আপনি বলেন: আবু দাউদ মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘উগলুতাত’ (জটিল ও বিভ্রান্তিকর মাসআলা) থেকে নিষেধ করেছেন; এর একজন বর্ণনাকারী আওযায়ী (রহ.) বলেছেন: এগুলো হলো অতি কঠিন মাসআলাসমূহ। আমি বলব: এটি সেই বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন তা উত্তরদাতার ওপর কঠোরতা আরোপ, তাকে অক্ষম করা কিংবা লজ্জিত করার উদ্দেশ্যে করা হয়। পঞ্চমত: এতে বোধগম্যতা বৃদ্ধির জন্য, মনে কোনো বিষয়ের চিত্র ফুটিয়ে তোলার জন্য, চিন্তাশক্তিকে শাণিত করার জন্য এবং উদ্ভূত সমস্যার বিধান সম্পর্কে গবেষণার জন্য দৃষ্টান্ত ও সাদৃশ্য পেশ করার বৈধতা পাওয়া যায়। ষষ্ঠত: এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, সাদৃশ্য প্রদানের ক্ষেত্রে এটি ব্যাপক কোনো বিষয় নয়, বরং এটি আবশ্যক নয় যে যাকে তুলনা করা হচ্ছে (মুশাব্বাহ) তা যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে (মুশাব্বাহ বিহি) তার সাথে সবদিক থেকে হুবহু মিলে যাবে। সপ্তমত: এতে রয়েছে যে, কোনো বড় আলিমের কাছে এমন কিছু অস্পষ্ট থাকতে পারে যা তার চেয়ে কম জানাশোনা ব্যক্তি বুঝে ফেলে; কারণ ইলম হলো ইলাহী দান ও রাহমানী অনুগ্রহ, আর নিশ্চয়ই অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। অষ্টমত: এতে খেজুর গাছের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে। মুফাসসিরগণ বলেছেন: {আল্লাহ একটি উত্তম বাক্যের উদাহরণ দিয়েছেন} (ইব্রাহিম: ২৪) যা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, {একটি উত্তম বৃক্ষের ন্যায়} (ইব্রাহিম: ২৪) যা হলো: খেজুর গাছ, {যার মূল সুদৃঢ়} (ইব্রাহিম: ২৪) মাটির গভীরে, {এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত} (ইব্রাহিম: ২৪) অর্থাৎ এর উপরিভাগ, {তা প্রতি সময়ে তার ফল দান করে} (ইব্রাহিম: ২৫)। আল্লাহ তাআলা মুমিনের হৃদয়ে ঈমানের দৃঢ়তাকে খেজুর গাছের মূলের দৃঢ়তার সাথে তুলনা করেছেন। আর তার আমল আকাশে উত্থিত হওয়াকে খেজুর গাছের শাখা-প্রশাখা উপরে ওঠার সাথে তুলনা করেছেন। মুমিন ব্যক্তি ঈমানের বরকত ও সওয়াব থেকে সব সময় যা অর্জন করে, তাকে বছরের সব সময় খেজুর গাছের ফল থেকে প্রাপ্ত তাজা ও শুকনো খেজুরের সাথে তুলনা করা হয়েছে। বাযযার বর্ণিত মুসা ইবনে উকবা হতে নাফে ও ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন... এরপর এই আয়াতটি উল্লেখ করে বললেন: তোমরা কি জানো এটি কী? ইবনে উমর বললেন: আমার কাছে এটি অস্পষ্ট ছিল না যে তা খেজুর গাছ, কিন্তু বয়সে ছোট হওয়ার কারণে আমি কথা বলতে লজ্জাবোধ করছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি খেজুর গাছ)। ইবনে হিব্বান আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম হতে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার ও আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কে আমাকে এমন একটি গাছ সম্পর্কে বলবে যা মুমিনের মতো, যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা আকাশে বিস্তৃত? এরপর তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন)। বাযযার সুফিয়ান ইবনে হুসাইন হতে আবু বিশর ও মুজাহিদ এবং ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মুমিনের উদাহরণ খেজুর গাছের মতো, তার থেকে যা-ই আসবে তা তোমার উপকারে আসবে)। এভাবেই এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ সহীহ। বাযযার বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই ধারাবাহিকতায় ইবনে উমর ব্যতীত আর কেউ হাদীসটি বর্ণনা করেননি। তিরমিযী যখন এটি উল্লেখ করেছেন তখন বলেছেন: এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত আছে। আমি বলব: আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসীরে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: মুমিনের উদাহরণ খেজুর গাছের মতো। তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে হিব্বান আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠ করেছেন: {একটি উত্তম বাক্যের উদাহরণ একটি উত্তম বৃক্ষের ন্যায়} (ইব্রাহিম: ২৪), তিনি বলেছেন: তা হলো খেজুর গাছ। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনায় একক। কিরমানী বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, খেজুর গাছ আদম (আলাইহিস সালাম)-এর মাটির অবশিষ্টাংশ থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাই এটি মানুষের ফুফুর ন্যায়। আমি বলব: এ বিষয়ে একটি মারফূ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তবে তা প্রমাণিত নয়।

৫ - ‌‌(অধ্যায়: ইমাম কর্তৃক তাঁর সাথীদের নিকট মাসআলা পেশ করা, যাতে তাদের নিকট কী পরিমাণ ইলম রয়েছে তা পরীক্ষা করা যায়)

৬২ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুলায়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই বৃক্ষসমূহের মধ্যে এমন একটি বৃক্ষ রয়েছে যার পাতা ঝরে পড়ে না, আর তা হলো মুসলিমের উদাহরণ; তোমরা আমাকে বলো সেটি কী?) তিনি (ইবনে উমর) বলেন: তখন মানুষের মন জঙ্গল ও মরুভূমির গাছপালার দিকে চলে গেল। আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর) বলেন: আমার মনে আসলো যে সেটি খেজুর গাছ। এরপর তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের বলে দিন সেটি কী? তিনি বললেন: (সেটি হলো খেজুর গাছ)।

অর্থাৎ: এটি ইমাম কর্তৃক তাঁর সাথীদের নিকট মাসআলা পেশ করার বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ, যাতে তিনি তাদের পরীক্ষা করতে পারেন। এটি ‘ইখতিবার’ থেকে এসেছে যার অর্থ পরীক্ষা করা। ‘ইলম’ শব্দটির পূর্বে ‘মিন’ অব্যয়টি বর্ণনামূলক (বায়ানিয়্যাহ)। উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্ক স্পষ্ট, কারণ উভয় ক্ষেত্রে হাদীসটি একই এবং একই সাহাবী থেকে বর্ণিত, তবে পার্থক্য শুধু শিরোনামে, একারণেই তিনি হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন।
আর হাদীসের মূল পাঠের মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে তা সামান্য। যেমন প্রথম পরিচ্ছেদে ‘ফাহদ্দিসুনি’ (সুতরাং আমাকে বলো) শব্দে ‘ফা’ রয়েছে, আর এখানে ‘ফা’ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। যদিও কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে উভয়টিই ‘ফা’ সহ বর্ণিত হয়েছে। আপনি যদি বলেন: ‘ফা’ সহ এবং ‘ফা’ ছাড়া বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব: মূল হলো ‘ফা’ না থাকা, কারণ বাক্য দুটির মধ্যে এমন কোনো সংযোগ নেই যা সংযোজক অব্যয় (আতিফাহ) দাবি করে। আর প্রথমটির ক্ষেত্রে ‘ফা’ হলো একটি উহ্য শর্তের উত্তর হিসেবে, যার মর্ম হলো: যদি তোমরা তা চিনে থাকো তবে আমাকে বলো। আপনি যদি বলেন: হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করার কারণ যদি হয় পরিচ্ছেদের শিরোনাম থেকে লাভবান হওয়া, তবে বর্ণনাকারীদের পরিবর্তনের উদ্দেশ্য কী?

সনদ কী? আমি বললাম: আল-কিরমানী বলেছেন: প্রেক্ষিত ভিন্ন ভিন্ন। বুখারীর জন্য কুতাইবাহ-এর বর্ণনা ছিল হাদিস বর্ণনা করার পদ্ধতি (তাহদীস) বয়ান করার ক্ষেত্রে, আর খালিদ-এর বর্ণনা ছিল মাসআলা পেশ করার ক্ষেত্রে। এই কারণেই ইমাম বুখারী প্রতিটি স্থানে তাঁর সেই উস্তাদকে উল্লেখ করেছেন যিনি সেই বিশেষ উদ্দেশ্যে হাদিসটি তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে উদ্দেশ্যে তা বর্ণনা করা হচ্ছে, সাথে সাথে এর মধ্যে তাকিদ (দৃঢ়তা) ও অন্যান্য বিষয়ও রয়েছে। আমি বললাম: এতে আরও একটি ফায়দা রয়েছে, আর তা হলো তাঁর উস্তাদগণের আধিক্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং তাঁর বর্ণনার বিশালতা বোঝানো, এমনকি তিনি কখনো কখনো একটি হাদিস বহু উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর খালিদ বিন মাখলাদ (মাখলাদ শব্দটি মীমে ফাতহাহ এবং নুক্তাযুক্ত খ-তে সুকুনসহ), আবু আল-হাইসাম আল-কাতাওয়ানি (কাফ ও ত-তে ফাতহাহসহ), আল-বাজালি, তাদের আযাদকৃত দাস, আল-কুফি। আর কাতাওয়ান হলো কুফার একটি স্থান। তিনি মালিক, সুলাইমান বিন বিলাল এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ, আবু শায়বাহর দুই পুত্র, মুহাম্মদ ইবনে বুন্দার এবং বুখারী ইবনে কারামাহর মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ বিন হাম্বল এবং আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর কিছু বর্জনীয় (মুনকার) হাদিস রয়েছে। আর ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর হাদিস লেখা যায়। ইবনে আদি বলেছেন: তিনি কুফার মুহাদ্দিসগণের মধ্যে অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং আমার নিকট, ইনশাআল্লাহ, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আবু দাউদ ব্যতীত বাকিগণ তাঁর থেকে একজন ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২১৩ হিজরির মহররম মাসে মৃত্যুবরণ করেন। আর এই সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল, আবু মুহাম্মদ, মতান্তরে আবু আইয়ুব আল-তাইমি আল-কুরাশি আল-মাদানি, তিনি আবদুল্লাহ বিন আবি আতীক-এর আযাদকৃত দাস ছিলেন, যার নাম ছিল মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দিক। তিনি বার্বার বংশোদ্ভূত অত্যন্ত সুন্দর ও সুশ্রী অবয়বের অধিকারী, বুদ্ধিমান এবং মুফতি ছিলেন। তিনি মদিনার রাজস্ব (খারাজ) আদায়ের দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি হারুনুর রশিদের খেলাফতকালে ১৭২ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। আহমদ বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আর ইয়াহইয়া বিন মাঈন থেকে বর্ণিত: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সৎ ব্যক্তি। জামাআহ (ছয়জন ইমাম) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

6 - ‌‌(অধ্যায়: মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা এবং পেশ করা)

অর্থাৎ: এটি মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা এবং পেশ করার বিধান বর্ণনার একটি অধ্যায়। তাঁর উক্তি: (মুহাদ্দিসের নিকট) এটি 'পাঠ করা' এবং 'পেশ করা' উভয় বিষয়ের সাথেই সম্পৃক্ত। সুতরাং এটি এক মাকমূলের (অবজেক্ট) উপর দুই আমিলের (ক্রিয়া) প্রতিযোগিতার (তানাযু) অন্তর্ভুক্ত।
উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক হলো, প্রথম অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো উস্তাদের পাঠ করা, আর এই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো উস্তাদের নিকট পাঠ করা এবং তাঁর কাছে শোনা। এটি একটি শক্তিশালী সামঞ্জস্য। শাইখ কুতুবুদ্দিন বলেছেন, যখন ইমাম বুখারী প্রথম অধ্যায়ে উস্তাদের পাঠের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন— যা হলো তাঁর উক্তি: 'মুহাদ্দিসের বক্তব্য: হাদ্দাসানা (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন), আখবারানা (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) ও আনবাআনা (আমাদের অবহিত করেছেন) সংক্রান্ত অধ্যায়'— এর পরপরই তিনি এই অধ্যায়টি নিয়ে এসেছেন এবং উস্তাদের নিকট পাঠ করা ও তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা এবং পেশ করা সংক্রান্ত অধ্যায়'। তাঁর জন্য উচিত ছিল 'মুহাদ্দিসের বক্তব্য: হাদ্দাসানা ও আনবাআনা' অধ্যায়ের পূর্বে এই অধ্যায়টিকে উপস্থাপন করা। কারণ মুহাদ্দিসের এই বক্তব্য যে, 'তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বা অবহিত করেছেন', তা তাঁর হাদিস গ্রহণের (তাহাম্মুল) একটি শাখা মাত্র— চাই তা পাঠের মাধ্যমে হোক বা পেশ করার মাধ্যমে হোক। অথবা তিনি বলতে পারতেন: 'উস্তাদের পাঠ করা সংক্রান্ত অধ্যায়', তারপর বলতেন: 'মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা সংক্রান্ত অধ্যায়'। আমি বললাম: তাঁর বক্তব্য এই অধ্যায় এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ের মধ্যকার সামঞ্জস্যের বর্ণনা দিচ্ছে, যা হলো: 'মুহাদ্দিসের উক্তি: হাদ্দাসানা ও আখবারানা সংক্রান্ত অধ্যায়'। অথচ সামঞ্জস্যের দাবি হলো তা দুটি ধারাবাহিক অধ্যায়ের মধ্যে হওয়া, যেমনটি আমরা এখনই উল্লেখ করেছি। আর তাঁর উক্তি: 'তাঁর জন্য উচিত ছিল... ইত্যাদি', বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি যেভাবে সাজিয়েছেন সেটিই সঠিক। কারণ আমরা বলেছি: পূর্ববর্তী অধ্যায়ে যা উল্লিখিত হয়েছে তা হলো উস্তাদের পাঠ করা, আর এই অধ্যায়ে উস্তাদের নিকট পাঠ করার বিষয়টি রয়েছে। আর উস্তাদের পাঠ করা বেশি শক্তিশালী, আর যা শক্তিশালী তা অগ্রগণ্য হওয়ার দাবি রাখে। আপনি যদি বলেন: ইমাম বুখারী কর্তৃক উল্লিখিত শিরোনামে এই অধ্যায়টি স্থাপনের উদ্দেশ্য কী? আমি বলব: এর মাধ্যমে তিনি এমন এক দলের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা উস্তাদের মুখনিসৃত শব্দ ব্যতীত অন্য কিছুকে (যেমন উস্তাদের নিকট পাঠ করা) ধর্তব্য মনে করে না। এই কারণেই তিনি অধ্যায়ের পরপরই বলেছেন: 'আর হাসান, সাওরী ও মালিক পাঠ করাকে বৈধ মনে করেছেন... ইত্যাদি'।
আপনি যদি বলেন: পাঠ করা (কিরাআত) এবং পেশ করা (আরদ) এর সংজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব: আল-কিরমানীর বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় তা হলো উভয়ের মধ্যে সমতা রয়েছে। কারণ তিনি বলেছেন: 'আরদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাঠের মাধ্যমে পেশ করা, যা শিরোনামের পরবর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়। তারপর তিনি বলেছেন: যদি তাই হয়, তবে 'কিরাআত'-এর ওপর 'আরদ'কে আতফ (সংযোজন) করা সঠিক হবে না, কারণ তা তো একই জিনিস। আমি বললাম: 'আরদ' হলো 'কিরাআত'-এর ব্যাখ্যা, আর এ ধরনের বিষয়কে 'আতফে তাফসিরি' (ব্যাখ্যামূলক সংযোজন) বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি শব্দদ্বয়ের মাঝে ব্যবধান করেছেন তাদের মধ্যকার 'আম-খাস' (সাধারণ ও বিশেষ) সম্পর্কের কারণে। কারণ ছাত্র যখন পাঠ করে তখন তা 'আরদ' বা অন্য সবকিছুর চেয়ে সাধারণ (আম) হয়। আর 'আরদ' কেবল পাঠের মাধ্যমেই ঘটে। কারণ 'আরদ' বলতে বোঝায় ছাত্রের কাছে থাকা মূল কপির সাথে উস্তাদের মূল কপির মোকাবিলা করা (মিলিয়ে দেখা), তা সে নিজে পাঠ করুক বা তার উপস্থিতিতে অন্য কেউ পাঠ করুক। সুতরাং এটি 'কিরাআত' বা পাঠের চেয়ে বিশেষ (খাস)। আমি বললাম: এটি একটি বিভ্রান্তিকর বক্তব্য। কারণ তিনি একবার 'কিরাআত'কে 'আরদ'-এর চেয়ে সাধারণ সাব্যস্ত করেছেন, আবার অন্য সময় একে সমান সাব্যস্ত করেছেন। কারণ তাঁর উক্তি: 'ছাত্র যখন পাঠ করে তা আরদ বা অন্য সবকিছুর চেয়ে সাধারণ হয়', এটি কিরাআত ও আরদ-এর মধ্যে 'উমুম খুসুস মুতলাক' (নিরঙ্কুশ সাধারণ ও বিশেষ) সম্পর্কের ইঙ্গিত দেয়, যেখানে একটির উপস্থিতি অন্যটির উপস্থিতিকে অবধারিত করে, যেমন মানুষ ও প্রাণী। আবার তাঁর উক্তি: 'আরদ কেবল পাঠের মাধ্যমেই ঘটে', এটি উভয়ের মধ্যে সমতার ইঙ্গিত দেয়, কারণ তারা অস্তিত্বের দিক থেকে পরস্পর অবিচ্ছেদ্য, যেমন মানুষ ও বাকশক্তি সম্পন্ন হওয়া। এই বিষয়ে সঠিক তদন্ত হলো এই যে, বিশেষ অর্থে 'আরদ' হলো 'কিরাআত'-এর সমান, আর সাধারণ অর্থে উভয়ের মধ্যে 'উমুম খুসুস মুতলাক' সম্পর্ক বিদ্যমান, কারণ একটির সত্যতা অন্যটির সত্যতাকে অবধারিত করে। যা অবধারিত করে তা নিরঙ্কুশভাবে বিশেষ, আর যা অবধারিত হয় তা সাধারণ। সুতরাং পাঠ করা হলো মানুষের মতো, আর পেশ করা (আরদ)...

প্রাণীর মর্যাদায়। আমরা বলেছি যে, উপস্থাপনের (আরজ) দুটি অর্থ রয়েছে; কারণ এটি হয় পাঠের মাধ্যমে হবে অথবা পাঠ ছাড়া হবে। প্রথমটিকে বলা হয় ‘পাঠের মাধ্যমে উপস্থাপন’। দ্বিতীয়টি হলো ‘প্রদানের মাধ্যমে উপস্থাপন’, আর তা হলো এই যে, ছাত্র শায়খের নিকট একটি কিতাব নিয়ে আসবে এবং তা তাঁর সামনে পেশ করবে, অতঃপর শায়খ সচেতন ও নিশ্চিত অবস্থায় তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন। এরপর তিনি তা ছাত্রের কাছে ফিরিয়ে দেবেন এবং তাকে বলবেন: ‘এর ভেতরে যা আছে আমি তা অবগত হয়েছি, এটি অমুক ব্যক্তি থেকে আমার বর্ণিত হাদিস, সুতরাং আমি আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করার অনুমতি তোমাকে প্রদান করলাম’ অথবা এই জাতীয় কিছু।
হাসান (বসরি), সাওরি এবং মালিক (শায়খের সামনে) পাঠ করাকে বৈধ মনে করেছেন।
অর্থাৎ: হাসান বসরি, সুফিয়ান সাওরি এবং ইমাম মালিক মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করাকে তাঁর কাছ থেকে বর্ণনার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে বৈধ মনে করেছেন। ইমাম বুখারি প্রথমে তাদের থেকে এটি সনদহীনভাবে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর অচিরেই আল্লাহ তাআলা চাইলে তাদের থেকে এটি সনদসহ বর্ণনা করবেন। এটি একটি নতুন বাক্য যা মূল শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে কিরমানি একে শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সুযোগ দিয়েছেন এই ব্যাখ্যায় যে, অতীতকালীন ক্রিয়াটিকে ক্রিয়ামূল হিসেবে ধরে নেওয়া হবে, অর্থাৎ: ‘পাঠের অধ্যায় এবং হাসান বসরির অভিমত’। কিন্তু এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা।
তাদের কেউ কেউ আলিমের সামনে পাঠ করার সপক্ষে দিমাম ইবনে সালাবার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: ‘আল্লাহ কি আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা সালাত আদায় করি?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। (দলিল পেশকারী বলেন:) এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি পাঠ (উপস্থাপন)। দিমাম তাঁর সম্প্রদায়কে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তারা তা গ্রহণ করে নিয়েছিলেন।
এখানে ‘কেউ কেউ’ বলতে তিনি তাঁর উস্তাদ হুমায়দিকে বুঝিয়েছেন। কেননা তিনি মুহাদ্দিসের কাছ থেকে বর্ণনার বিশুদ্ধতার সপক্ষে দিমাম ইবনে সালাবার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। দিমাম নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের নিকট আগমন করেছিলেন এবং তাঁকে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, অতঃপর তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট ফিরে গিয়ে তাদের তা জানিয়েছিলেন এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর কথা: ‘আল্লাহ কি আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন’—এখানে ‘আল্লাহ’ শব্দের শুরুতে প্রশ্নবোধক হামজা রয়েছে এবং শব্দটি মুবতাদা হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে। ‘আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন’ অংশটি এর সংবাদ। তাঁর কথা: ‘যেন আমরা সালাত আদায় করি’—অর্থাৎ সালাত আদায়ের মাধ্যমে, এখানে ‘বা’ অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। ‘আমরা সালাত আদায় করি’ শব্দটি হয় সম্বোধনসূচক ‘তা’ দিয়ে অথবা বহুবচনসূচক ‘নুন’ দিয়ে হবে, যার বর্ণনা আল্লাহ চাহেন তো অচিরেই আসবে। তাঁর কথা: ‘তিনি বললেন: হ্যাঁ’—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ আমাদের সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর কথা: ‘এটি একটি পাঠ’—অর্থাৎ দিমামের হাদিস দ্বারা আলিমের সামনে পাঠ করার সপক্ষে যে ব্যক্তি দলিল দিয়েছেন তিনি বলেছেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি পাঠ ছিল। কিরমানি বলেছেন: এখানে দলিল পেশকারী বলতে হাসান, সাওরি এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং ‘কেউ কেউ’ বলতে হুমায়দিকে বোঝানো হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। যদি আপনি বলেন: সম্ভবত এই দলিল পেশকারী উল্লেখিত ব্যক্তিদেরই কেউ, অর্থাৎ হাসান, সাওরি অথবা মালিক। আমি বলব: তাতে কোনো বাধা নেই, তবে এক্ষেত্রে বাক্যরীতি হওয়া উচিত ছিল—‘এই উল্লেখিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন’, যেমনটি কিরমানি বলেছেন তেমনটি নয়। তাঁর কথা: ‘নবীর ওপর পাঠ’—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘আলা’ (ওপর) অব্যয়সহ এসেছে যা শ্রেষ্ঠত্ব বোঝায়। কোনো কোনো কপিতে আছে: ‘নবীর পাঠ’। যদি এটি সঠিক হয় তবে সম্বন্ধ পদটি কর্মের দিকে হবে এবং সেখানে ‘আলা’ অব্যয়টি উহ্য থাকবে। তাঁর কথা: ‘তারা তা গ্রহণ করলেন’—অর্থাৎ তারা তাঁর কাছ থেকে তা কবুল করে নিলেন। এখানে হাদিস বিশারদদের পরিভাষায় ‘ইজাযাহ’ (বর্ণনার অনুমতি) উদ্দেশ্য নয়। এখানকার সর্বনামটি দিমামের সম্প্রদায়ের দিকে ফিরেছে। কিরমানি এই সর্বনামটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এবং তাঁর সাহাবীদের দিকে ফেরার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন, কিন্তু এটি একটি দূরবর্তী মত, বিশেষ করে প্রসঙ্গের দিক থেকে। এমনটি বলা যাবে না যে, তাঁর সম্প্রদায়ের স্বীকৃতি কোনো দলিল নয় কারণ তারা কাফির ছিল; কেননা আমরা বলি যে, এখানে ইসলাম গ্রহণের পরের স্বীকৃতির কথা বলা হয়েছে অথবা তখন তাদের মধ্যে কিছু মুসলিমও ছিল। যদি আপনি বলেন: ইমাম বুখারি যে হাদিসটি এনেছেন তাতে ‘তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে সে সংবাদ দিয়েছিলেন’—কথাটি নেই, তবে তিনি এর দ্বারা কীভাবে দলিল পেশ করলেন? আমি বলব: যদি এই সূত্রে কথাটি না থাকে তবে অন্য সূত্রে তা বর্ণিত হয়েছে। আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা ইবনে ইসহাকের সূত্রে তা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (বনু সাদ ইবনে বকর দিমাম ইবনে সালাবাকে পাঠালেন)...
অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেন, যার শেষে রয়েছে: দিমাম যখন তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট ফিরে গেলেন তখন তাদের বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন রাসূল পাঠিয়েছেন এবং তাঁর ওপর একটি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। আমি তাঁর কাছ থেকে তোমাদের নিকট নিয়ে এসেছি যা তিনি তোমাদের আদেশ করেছেন এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম, সেই দিন শেষ হওয়ার আগেই সেই জনপদের প্রতিটি নারী ও পুরুষ ইসলাম গ্রহণ করেছিল।’
মালিক সেই লিখিত নথি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা কোনো সম্প্রদায়ের সামনে পাঠ করা হয় এবং তারা বলে: ‘অমুক ব্যক্তি আমাদের সাক্ষী রেখেছে’। একে তাদের ওপর পাঠ করা হিসেবে গণ্য করা হয়। তেমনিভাবে যখন কোনো কারীর সামনে পাঠ করা হয় তখন পাঠকারী বলে: ‘অমুক ব্যক্তি আমাকে পড়িয়েছেন’।
‘সক’ বলতে তিনি সেই লিখিত দলিল বুঝিয়েছেন যাতে স্বীকারোক্তির বিষয় লিপিবদ্ধ থাকে। জাওহারি বলেছেন: ‘সক’ অর্থ হলো কিতাব বা লিখিত দলিল, এটি একটি আরবি করা ফারসি শব্দ। এর বহুবচন হলো ‘সিকা-ক’ এবং ‘সুকু-ক’। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি ফারসিতে ‘সক’, বহুবচন হলো ‘আসুক’, ‘সিকা-ক’ এবং ‘সুকু-ক’। ‘লাইলাতুস সক’ অর্থ হলো মুক্তির রজনী, আর তা হলো শাবানের মধ্য রজনী; কারণ এই রাতে আমলনামার পাতায় লিপিবদ্ধ করা হয়। তাঁর কথা: ‘পাঠ করা হয়’—এখানে ইয়া বর্ণে পেশ হবে, তেমনিভাবে দ্বিতীয়বার ব্যবহৃত ‘পাঠ করা হয়’ শব্দটিতেও পেশ হবে।

তাঁর উক্তি: (অমুক), তানউইনযুক্ত, এবং কোনো কোনো সংস্করণে 'অমুক'-এর পরে রয়েছে: এটি কেবল তাদের সামনে পাঠ করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি একটি চূড়ান্ত প্রমাণ, কারণ সাক্ষ্য প্রদান করা হচ্ছে সংবাদ প্রদানের সবচেয়ে শক্তিশালী অবস্থা। আর হাদীস পাঠকে কুরআনের পাঠের ওপর মালিকের কিয়াস বা তুলনা করার বিষয়টি আল-খাতিব 'আল-কিতাবাহ' গ্রন্থে ইবনে ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে তাঁর সামনে পেশ করা কিতাবসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোনো ব্যক্তি কি বলতে পারে যে, 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' (হাদ্দাসানি)? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কুরআনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই। কোনো ব্যক্তি কি অন্য ব্যক্তির সামনে কুরআন পাঠ করে না এবং বলে না যে, 'অমুক আমাকে পাঠ করিয়েছেন'? একইভাবে যখন কোনো আলেমের সামনে পাঠ করা হয়, তখন তাঁর পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করা সঠিক হবে। হাকেম 'উলুমুল হাদীস'-এ মুতাররিফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সতেরো বছর মালিকের সাহচর্যে ছিলাম, কিন্তু আমি তাঁকে কখনও কারও কাছে মুওয়াত্তা পড়তে দেখিনি, বরং ছাত্ররাই তাঁর কাছে পড়ত। তিনি বলেন: আমি তাঁকে চরমভাবে অস্বীকার করতে শুনেছি ওই ব্যক্তিকে যে বলে: 'শায়খের নিজের কণ্ঠ থেকে শোনা ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট নয়।' তিনি বলতেন: হাদীসের ক্ষেত্রে এটি কেন তোমার জন্য যথেষ্ট হবে না, অথচ কুরআনের ক্ষেত্রে এটি তোমার নিকট যথেষ্ট হয়, আর কুরআন তো আরও মহান?

আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সালাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আল-ওয়াসিতি হাদীস বর্ণনা করেছেন আউফ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আলেমের সামনে পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই।

এটি তাঁর সেই সনদ যা তিনি প্রথমে আল-হাসান থেকে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন; মুহাম্মাদ ইবনে সালাম থেকে—বিশুদ্ধতম মতে 'লাম' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া—যিনি আল-বিকান্দি। তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হাসান ইবনে ইমরান আল-মুযানী থেকে, যিনি ওয়াসিতের কাজী ছিলেন। বুখারী তাঁর এই আসারটি (পূর্বসূরীদের উক্তি) শুধুমাত্র এখানেই উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু জুরআ, আবু হাতিম এবং আহমাদ বলেছেন: তাতে কোনো সমস্যা নেই। তিনি একশত ঊননব্বই হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তিনি আউফ ইবনে আবি জামিলা থেকে বর্ণনা করেন, যিনি আল-আ’রাবি নামে পরিচিত, তিনি আল-হাসান আল-বসরী থেকে। আল-খাতিব এই আসারটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপে আহমাদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আল-ওয়াসিতি থেকে, তিনি আউফ আল-আ’রাবি থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি আল-হাসানকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: 'হে আবু সাঈদ, আমার ঘর অনেক দূরে এবং আসা-যাওয়া করা আমার জন্য কষ্টকর। আপনি যদি কোনো অসুবিধা মনে না করেন তবে আমি আপনার সামনে পাঠ করি।' তিনি বললেন: 'তুমি আমার সামনে পাঠ করলে বা আমি তোমার সামনে পাঠ করলে আমার কিছু আসে যায় না (উভয়ই সমান)।' সেই ব্যক্তি বললেন: 'তবে কি আমি বলব যে, আল-হাসান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, বলো: আল-হাসান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।' তাঁর কথা: 'কোনো দোষ নেই', অর্থাৎ: আলেমের বা শায়খের সামনে পাঠ করার মাধ্যমে তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে। আর তাঁর কথা: 'আলেমের সামনে' অংশটি 'কোনো দোষ নেই'-এর বিধেয় নয়, বরং তা পাঠ করার সাথে সম্পৃক্ত।

আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মুহাদ্দিসের সামনে পাঠ করা হয়, তখন 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' বলতে কোনো দোষ নেই। তিনি বলেন: আমি আবু আসিমকে মালিক ও সুফিয়ান থেকে বলতে শুনেছি: আলেমের সামনে পাঠ করা এবং আলেমের পাঠ করা উভয়ই সমান।

এটি তাঁর সেই সনদ যা তিনি প্রথমে সুফিয়ান সাওরি এবং মালিক ইবনে আনাস থেকে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন; উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা ইবনে বাযাম আল-আবসি থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে। তাঁর কথা: 'তবে কোনো দোষ নেই', অর্থাৎ পাঠকারীর জন্য 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' বলাতে, যেমনটি 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' বলা বৈধ। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর নিকট 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' এবং 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, আর শায়খের সামনে পাঠ করা বা শায়খ ছাত্রের সামনে পাঠ করাও সমান। তাঁর কথা: 'তিনি বললেন', অর্থাৎ বুখারী বলেন: এবং আমি আবু আসিমকে বলতে শুনেছি। তিনি হলেন দাহহাক ইবনে মাখলাদ ইবনে দাহহাক ইবনে মুসলিম ইবনে রাফে ইবনে আসওয়াদ ইবনে আমর ইবনে ওয়ালান ইবনে সা’লাবা ইবনে শায়বান, আল-বসরী। তিনি আল-নাবিল (মহৎ) উপাধিতে প্রসিদ্ধ। তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে কারণ যখন বসরায় হাতি আনা হয়েছিল, তখন লোকজন তা দেখার জন্য গিয়েছিল, তখন ইবনে জুরাইজ তাঁকে বললেন: 'তোমার কী হলো যে তুমি দেখতে যাচ্ছ না?' তিনি বললেন: 'আপনার বিকল্প আমি কাউকে পাচ্ছি না।' তখন তিনি বললেন: 'তুমি তো অত্যন্ত মহৎ (নাবিল)।' অথবা তাঁর নাক বড় হওয়ার কারণে তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে। অথবা এই কারণে যে, তিনি জুফার (রহ.)-এর সান্নিধ্যে থাকতেন এবং তাঁর পোশাক-পরিচ্ছদ অত্যন্ত উন্নত ছিল। আর আবু আসিম দীর্ঘকাল ধরে অত্যন্ত জীর্ণ অবস্থায় তাঁর সান্নিধ্যে থাকতেন। একদিন আল-নাবিল তাঁর দরজায় এলে খাদেম জুফারকে বললেন: 'আবু আসিম দরজায় দাঁড়িয়ে আছেন!' তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: 'তাদের মধ্যে কে?' সে বলল: 'সেই মহৎ ব্যক্তিটি।' বলা হয়ে থাকে যে, মাহদী তাঁকে এই উপাধি দিয়েছিলেন। তিনি দুইশত বারো হিজরীর জিলহজ মাসে নব্বই বছর ছয় মাস বয়সে ইন্তেকাল করেন। আবু আসিম মালিক ও সুফিয়ান থেকে যা বর্ণনা করেছেন, সেটিই তাঁর নিজেরও মতাদর্শ, যেমনটি রামহুরমুজি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর উলামায়ে কেরাম শায়খের কণ্ঠ থেকে শোনার সাথে এই দুই পদ্ধতির মর্যাদাগত সমতা বা কম-বেশি হওয়া নিয়ে তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: এটি শায়খের পাঠ করা এবং তাঁর থেকে শোনার চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। এটি আবু হানিফা, ইবনে আবি যিব এবং মালিক এক বর্ণনায় বলেছেন, আরও অনেকে এমনটি বলেছেন। মালিক আলেমের সামনে পাঠ করাকে পছন্দ করতেন। দারাকুতনী 'কিতাবুর রুওয়াত'-এ মালিক থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মনে করতেন এটি আলেমের নিজের পাঠের চেয়েও অধিক শক্তিশালী। দ্বিতীয়ত: এর বিপরীত মত, অর্থাৎ শায়খের নিজের পাঠ করা তাঁর সামনে পাঠ করার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম এই মতের ওপর রয়েছেন এবং বলা হয়েছে যে, এটি প্রাচ্যের অধিকাংশ আলেমের মতাদর্শ। তৃতীয়ত: উভয় পদ্ধতিই সমান। এটি ইবনে আবিয যিনাদ এবং একদল আলেমের উক্তি, যা ইবনে সাদ তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, এটি হিজাজ ও কুফার অধিকাংশ আলেমের মতাদর্শ এবং এটিই মালিক ও মদিনার আলেমদের মধ্যে তাঁর অনুসারীদের মতাদর্শ এবং বুখারী ও অন্যদেরও মতাদর্শ।

৬৩ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন সাঈদ থেকে, যিনি মাকবুরী নামে পরিচিত, তিনি শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নামির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: একদা আমরা মসজিদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় উটে চড়ে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল। সে মসজিদে উটটিকে বসাল এবং তারপর সেটি বাঁধল। অতঃপর সে তাদের উদ্দেশ্য করে বলল: তোমাদের মধ্যে মুহাম্মদ কে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তাদের মাঝে হেলান দিয়ে বসা ছিলেন। আমরা বললাম: এই যে হেলান দিয়ে বসা ফর্সা ব্যক্তিটি। তখন লোকটি তাকে উদ্দেশ্য করে বলল: হে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (আমি তোমার কথা শুনেছি)। লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞাসা করব এবং প্রশ্নের ক্ষেত্রে কঠোর হব, তাই আপনি আমার প্রতি মনে কিছু নেবেন না। তিনি বললেন: (তোমার যা মনে আসে জিজ্ঞাসা করো)। সে বলল: আমি আপনার রবের কসম দিয়ে এবং আপনার পূর্ববর্তীদের রবের কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আল্লাহ কি আপনাকে সকল মানুষের নিকট পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: (হে আল্লাহ, হ্যাঁ)। সে বলল: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: (হে আল্লাহ, হ্যাঁ)। সে বলল: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে বছরের এই মাসে সিয়াম পালন করার নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: (হে আল্লাহ, হ্যাঁ)। সে বলল: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে আমাদের ধনীদের থেকে এই সদাকা গ্রহণ করে আমাদের দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করার নির্দেশ দিয়েছেন? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হে আল্লাহ, হ্যাঁ)। তখন লোকটি বলল: আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর আমি ঈমান আনলাম এবং আমি আমার গোত্রের যারা পেছনে রয়েছে তাদের প্রতিনিধি। আর আমি হলাম দিমাম ইবনে সালাবা, বনু সা'দ ইবনে বকর গোত্রের ভাই।
যেহেতু কেউ কেউ আলিমের কাছে পাঠ করার মাধ্যমে দলীল পেশ করার কথা উল্লেখ করেছেন, তাই দিমাম ইবনে সালাবার হাদীসের কারণে তিনি এটি এখানে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন: প্রথম জন: আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ তিন্নীসী, যার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: লাইস ইবনে সাদ মিসরী, তার আলোচনাও অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় জন: সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ মাকবুরী, তার আলোচনাও অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ জন: শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নামির—নুন বর্ণে ফাতহ এবং মিম বর্ণে কাসরা সহকারে—কুরাশী, আবু আব্দুল্লাহ মাদানী কুরাশী। ওয়াকিদী তাকে লাইসী বলেছেন এবং অন্যরা তাকে কিনানী বলেছেন; তার দাদা আবু নামির মুশরিকদের সাথে উহুদ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাকে ইসলামের হেদায়াত দান করেন। তিনি আনাস ইবনে মালিক, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান, আতা ইবনে ইয়াসার ও অন্যান্যদের থেকে শুনেছেন। তার থেকে মালিক, সাঈদ মাকবুরী, ইসমাঈল ইবনে জাফর, সুলাইমান ইবনে বিলাল ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও অধিক হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে আদী বলেছেন: শারীক হাদীস শাস্ত্রের একজন প্রসিদ্ধ ব্যক্তি, তার থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করেছেন। যখন তার থেকে কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বর্ণনা করেন তখন তার হাদীসে কোনো অসুবিধা নেই, তবে যদি কোনো দুর্বল ব্যক্তি তার থেকে বর্ণনা করে (তবে ভিন্ন কথা)। তিরমিযী ব্যতীত জামাআত (অন্যান্য সিহাহ সিত্তাহ সংকলকগণ) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৪০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চম জন: আনাস ইবনে মালিক, যার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদগত সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে রয়েছে: তাহদীস (বর্ণনা করা), আন'আনা (সূত্র পরম্পরা) এবং সামা' (শ্রবণ)। আরও রয়েছে: তার বর্ণনাকারীদের আবাসস্থল তিন্নীস, মিসর এবং মদীনার মধ্যে সীমাবদ্ধ। আরও রয়েছে: এতে একজন তাবিঈর অন্য তাবিঈ থেকে বর্ণনার বিষয়টি বিদ্যমান।
যদি আপনি বলেন: এই হাদীসে দুই দিক থেকে মতভেদ রয়েছে: প্রথমটি হলো: নাসাঈ এটি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদের সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আজলান ও অন্যান্যরা সাঈদ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো: নাসাঈ এবং বাগাভী এটি হারিস ইবনে উমর এর সূত্রে আব্দুল্লাহ উমরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ দাহহাক ইবনে উসমানের সূত্রে সাঈদ মাকবুরী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: প্রথমটির ক্ষেত্রে: এটি সম্ভব যে লাইস সাঈদ থেকে কোনো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে শুনেছিলেন, অতঃপর তিনি তার সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং এটি বর্ণনা করেন। এর সমর্থনে ইসমাইলীর ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনাটি রয়েছে: সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে মানদাহ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে কারণ হলো লাইস সাঈদের বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক নির্ভরযোগ্য।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে ঈসা ইবনে হাম্মাদ এর সূত্রে লাইস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ সিয়াম অধ্যায়ে ঈসা ইবনে হাম্মাদের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদের সূত্রে তার চাচা ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেন: ইবনে আজলান ও আমাদের সাথীদের মধ্যে অন্যরাও সাঈদ মাকবুরী থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি সালাত অধ্যায়ে ঈসা ইবনে হাম্মাদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
ভাষাগত বিশ্লেষণ: তার বাণী: (উটের ওপর), এটি মাদী উটের জোড়া অর্থাৎ পুরুষ উট। এতে মিম বর্ণকে সাকিন করাও একটি ভাষাভঙ্গি। আবু সাম্মাকের কিরাত 'হাত্তা ইয়ালিজাল জিমলু' (আরাফ: ৪০) এর অন্তর্ভুক্ত যেখানে মিম বর্ণে সুকুন রয়েছে। এর বহুবচন হলো: জিমাল, জিমলাহ, জিমালাত, জামায়িল এবং আজমাল। তার বাণী: (সেটি বসাল), বলা হয় 'আনাকতুল জামালা' অর্থাৎ আমি উটটিকে হাঁটু গেড়ে বসালাম। আরও বলা হয়: 'আনাকাল জামালো নাফসাহু' অর্থাৎ উটটি নিজে নিজে বসল। ইবনুল আরাবী বলেছেন: 'আনাকা' বা 'নাকা' বলা হয় না। তার বাণী: (অতঃপর সেটি বাঁধল), আইন এবং কাফ বর্ণে ফাতহ সহকারে। জওহারী বলেছেন: 'আকালতুল বাঈরা' অর্থাৎ আমি উটটি বাঁধলাম।

এটি উটের হাঁটু ভাঁজ করা, আর তা হলো উটের পায়ের নিচের নলাকার অংশটি তার বাহুর সাথে ভাঁজ করা যাতে বাহুর মাঝখানে উভয়কে একসাথে বেঁধে রাখা যায়। 'অজিফ' হলো উটের পায়ের ও বাহুর সরু অংশ। যে দড়ি দিয়ে এটি বাঁধা হয় তাকে 'ইকাল' বলা হয়, আর এর বহুবচন হলো 'উকুল'। তাঁর বাণী: (হেলান দিয়েছিলেন/বিশ্রামরত ছিলেন), এটি হামজাহ যুক্ত শব্দ। বলা হয়: সে জিনিসের ওপর হেলান দিল, তাই সে হেলানদানকারী। আর হেলান দেওয়ার স্থানকে 'মুততাকা' বলা হয়, সবগুলোর শেষে হামজাহ রয়েছে। আমি লাঠির ওপর ভর দিয়েছি। যে ব্যক্তি কোনো বিছানা বা গদির ওপর স্থির হয়ে উঠে বসল, সেই হেলানদানকারী হিসেবে গণ্য; আর হাদিসে এই অর্থটিই উদ্দেশ্য। তাঁর বাণী: (তাদের মাঝে), এখানে 'জা' এবং 'নুন' বর্ণে ফাতহা হবে। 'আল-ফায়িক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অমুক ব্যক্তি তার সম্প্রদায়ের মাঝে অবস্থান করল, অর্থাৎ তাদের মধ্যে। এখানে 'পিঠ' শব্দটি অতিরিক্ত যুক্ত করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, তাদের মাঝে তার অবস্থান ছিল তাদের সাহায্য ও আশ্রয়ের ভিত্তিতে। এর দ্বিবচন রূপ ব্যবহারের মূল অর্থ ছিল এই যে, তাদের একদল তার সামনে এবং একদল তার পেছনে ছিল, ফলে সে সব দিক থেকে বেষ্টিত। পরবর্তীতে যে কোনো সম্প্রদায়ের মধ্যে সাধারণভাবে অবস্থানের ক্ষেত্রে এর ব্যাপক ব্যবহার শুরু হয়, যদিও সে বেষ্টিত না থাকে। দ্বিবচনের পর আলিফ ও নুন বৃদ্ধি করা হয়েছে দৃঢ়তার জন্য, যেমনটি সম্বন্ধের ক্ষেত্রে 'নাফসানি' শব্দে 'নাফস' এর সাথে করা হয়। তাঁর বাণী: (আমার ওপর রাগ করবেন না), এখানে 'জিম' বর্ণে কাসরা হবে। অর্থাৎ রাগ করবেন না। রাগের ক্ষেত্রে বলা হয় 'সে তার ওপর রাগান্বিত হলো'। কাঙ্ক্ষিত বস্তু পাওয়ার ক্ষেত্রে 'পাওয়া' অর্থে অন্য ক্রিয়ামূল ব্যবহৃত হয়। হারানো বস্তু খুঁজে পাওয়ার ক্ষেত্রেও ভিন্ন শব্দ আসে। দুঃখের ক্ষেত্রে একরকম, আর সম্পদের ক্ষেত্রে অন্যরকম অর্থ হয়। এটি ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন এবং এগুলো পাঁচটি ভিন্ন ক্রিয়ামূল। কেউ কেউ বলেছেন: এই ধাতুর অতীত ও বর্তমানকাল অভিন্ন হলেও অর্থের ভিন্নতার কারণে ক্রিয়ামূলগুলো ভিন্ন হয়। আমি বলি: এটি মেনে নেওয়া যায় না, বরং বলা হয়: সে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু পেল, এখানে 'জিম' বর্ণে কাসরা ও দম্মা উভয়ই হয়, যা আমিরি গোত্রের ভাষা। রাগের ক্ষেত্রেও 'জিম' বর্ণে কাসরা ও দম্মা উভয়ই হয় বলে কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন। আল-ফাররা তাঁর সংকলনে সাখর আল-গাই-এর একটি কবিতা উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে সে তার পুত্রের জন্য শোক প্রকাশ করেছে:
(সে বলল: তুমি আর কখনো তোমার চোখে নতুন জীবনের শেষে তালিদকে দেখতে পাবে না)

(আমরা উভয়েই একে অপরকে চরম হতাশা, নিশ্চয়তা এবং প্রবল অনুভূতির মধ্য দিয়ে বিদায় জানিয়েছি)

সম্পদের ক্ষেত্রেও চারটি ক্রিয়ামূল ব্যবহৃত হয়। আল-আ'রাজ, নাফি', ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং অন্যরা বিভিন্নভাবে 'উযদি কুম' শব্দটির স্বরচিহ্ন পাঠ করেছেন। তাঁর বাণী: (যা প্রকাশ পেল), অর্থাৎ যা প্রকাশিত হলো। তাঁর বাণী: (আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি), এর অর্থ: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি। আল-জাওহারি বলেন: যখন আপনি কাউকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে কিছু বলেন, যেন আপনি তাকে তা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন। আল-বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেন: এর মূল অর্থ উচ্চৈঃস্বরে বলা। অর্থাৎ আমি উচ্চৈঃস্বরে আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর অর্থ কোনো কিছু খোঁজা বা চাওয়া। তাঁর বাণী: (এই সদকা), এখানে তিনি জাকাত বুঝিয়েছেন।
শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: 'জুলুস' শব্দটি 'জালিস' এর বহুবচন। 'আনাখাহু' শব্দে স্বরবর্ণের পরিবর্তন হয়েছে। 'মুততাকি' শব্দটি 'ইত্তাকা' থেকে ইসমে ফায়েল। এর মূল ধাতুতে 'ওয়াও', 'কাফ' এবং 'হামজাহ' রয়েছে। এখান থেকেই 'তুকাতুন' শব্দটি এসেছে যার অর্থ অধিক হেলানদানকারী। 'মুততাকা' অর্থ হেলান দেওয়ার স্থান বা আসন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তাদের জন্য তিনি বসার আসন বা ভোজসভা প্রস্তুত করলেন"। আল-আখফাশ বলেন: এটি বসার স্থান অর্থে ব্যবহৃত। 'মুশাদ্দাদ' শব্দটি 'শাদ্দাদা' থেকে ইসমে ফায়েল। 'মাসআলা' শব্দটি একটি মিম যুক্ত ক্রিয়ামূল। 'সাল' শব্দটি 'সাআলা' থেকে গঠিত আদেশসূচক ক্রিয়া, যেখানে উচ্চারণের সহজতার জন্য হামজাহ বিলুপ্ত করা হয়েছে। 'বাদা' একটি অতীতকালীন ক্রিয়া, যার অর্থ প্রকাশ পাওয়া।
বাক্যতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: 'বাইনামা' শব্দটি সময়ের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যা পরবর্তী বাক্যের সাথে যুক্ত হয়। এর একটি উত্তর বা ফলাফল থাকা আবশ্যক। 'নাহনু' হলো উদ্দেশ্য এবং 'জুলুস' হলো বিধেয়। 'মসজিদে' বলতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদকে বোঝানো হয়েছে। 'জনৈক ব্যক্তি প্রবেশ করল' অংশটি পূর্ববর্তী সময়ের প্রেক্ষাপটের উত্তর। জনৈক ব্যক্তি উটের ওপর সওয়ার ছিল, এটি ঐ ব্যক্তির অবস্থা বা বিশেষণ। উটটিকে বসিয়ে সে সেটিকে বাঁধল।

(তোমাদের মধ্যে কে), এটি একটি অতিরিক্ত কালাম যা মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং (মুহাম্মাদ) তার খবর (বিধেয়)। আর ‘আই’ এখানে প্রশ্নবোধক হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: (আর নবী হেলান দিয়ে বসা ছিলেন), এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা হাল (অবস্থা) হিসেবে আপতিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (এই ব্যক্তি), মুবতাদা ও খবর, যা মাকুলুল কাওল (উদ্ধৃতি)। ‘আল-আবইয়াদ’ (শ্বেতবর্ণ) শব্দটি রফ’ অবস্থায় ‘আর-রাজুল’ এর সিফাত (গুণবাচক শব্দ), অনুরূপভাবে ‘আল-মুততাকি’ (হেলান দেওয়া ব্যক্তি) শব্দটিও। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন) অর্থাৎ সেই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন। তাঁর বাণী: (হে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র)। এখানে ‘নুন’ বর্ণে ফাতহা হয়েছে কারণ এটি মুনাদা মুদাফ। এর মূল রূপ ছিল: হে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র, অতঃপর হরফে নিদা (আহ্বানসূচক অব্যয়) বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: ‘হে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র’, এতে হরফে নিদা উল্লেখ আছে। তাঁর বাণী: (অতঃপর লোকটি তাঁকে বলল) অর্থাৎ সেই উল্লিখিত ব্যক্তি, যার কথা ‘জনৈক ব্যক্তি উটের পিঠে চড়ে প্রবেশ করলেন’ বাক্যে এসেছে। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রশ্নকারী) এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা ‘ইন্না’ দ্বারা দৃঢ়তা প্রদান করা হয়েছে এবং এটি মাকুলুল কাওল। তাঁর বাণী: (কঠোর হব) এটি ‘আপনার কাছে প্রশ্নকারী’ এর ওপর সংযোজন হয়েছে। তাঁর বাণী: (অতএব আপনি কিছু মনে করবেন না) এটি একটি নিষেধবাচক শব্দ যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: প্রশ্ন করো) অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকটিকে বললেন: প্রশ্ন করো। তাঁর বাণী: (আপনার রবের শপথ) অর্থাৎ আপনার রবের হকের কসম, এখানে ‘বা’ বর্ণটি কসমের জন্য ব্যবহৃত। তাঁর বাণী: (আল্লাহ কি?) সব স্থানেই এটি দীর্ঘস্বর সহকারে হবে, কারণ এখানে দুটি হামজা রয়েছে: প্রথমটি প্রশ্নবোধক হামজা এবং দ্বিতীয়টি ‘আল্লাহ’ শব্দের হামজা। শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে মারফু, আর ‘আপনাকে পাঠিয়েছেন’ তার খবর। তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, হ্যাঁ)। কিরমানি বলেন: ‘আল্লাহুম্মা’ এর মূল হলো ‘হে আল্লাহ’, অতঃপর হরফে নিদা বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে ‘মিম’ যুক্ত করা হয়েছে। আর মূল উত্তর হলো ‘হ্যাঁ’, আর বরকতের জন্য ‘হে আল্লাহ’ শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে। যেন তিনি নিজের সত্যবাদিতার ওপর জোর দেওয়ার জন্য আল্লাহকে সাক্ষী রাখছেন। আমি বলি: ‘আল্লাহুম্মা’ শব্দটি তিনটি পন্থায় ব্যবহৃত হয়: প্রথমত: কেবল আহ্বানের জন্য, যা সুস্পষ্ট। দ্বিতীয়ত: ব্যতিক্রমের বিরলতা বুঝাতে, যেমন বলা হয়: হে আল্লাহ, তবে যদি এমন হয়। তৃতীয়ত: উত্তরের সাথে যুক্ত হয়ে উত্তরদাতার দৃঢ়তা বুঝাতে, যেমন কেউ যদি প্রশ্ন করে: জায়েদ কি দাঁড়িয়ে আছে? তখন উত্তরে বলা হয়: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। অথবা: হে আল্লাহ, না। যেন তিনি যা উত্তর দিচ্ছেন তার ওপর মহান আল্লাহকে সাক্ষী রেখে ডাকছেন। তাঁর বাণী: (আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি), এটি ক্রিয়া ও কর্তা সমন্বিত একটি বাক্য, আর ‘আল্লাহর শপথ’ এর ‘বা’ বর্ণটি কসমের জন্য। তাঁর বাণী: (যে আপনি নামাজ পড়বেন) এটি সম্বোধনসূচক বর্ণ যোগে এসেছে, তবে আসীলির বর্ণনায় ‘নুন’ (আমরা নামাজ পড়ব) যোগে এসেছে। তাঁর বাণী: (পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ)। অধিকাংশের মতে এখানে ‘নামাজসমূহ’ বহুবচনে এসেছে, তবে কুশমিহিনী ও সারাখসীর বর্ণনায় ‘নামাজ’ একবচনে এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই অবস্থায় নামাজ একবচন হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে ‘পাঁচ’ দ্বারা এর বিশেষণ বর্ণনা করা হলো? আমি বলব: এটি জাতিবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত, যা বহু সংখ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রাখে। কাযী ইয়ায বলেন: ‘আমরা নামাজ পড়ব’ (নুন যোগে) হওয়া অধিকতর সংগত, এবং সাবিত কর্তৃক আনাস থেকে বর্ণিত শব্দাবলি একে সমর্থন করে: ‘নিশ্চয়ই আমাদের ওপর দিন-রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ রয়েছে’। তাঁর বাণী: (যে আপনি রোজা রাখবেন) সম্বোধনসূচক ‘তা’ যোগে। আর আসীলির বর্ণনায় ‘নুন’ যোগে এসেছে। তাঁর বাণী: (এই মাস) অর্থাৎ বছরের রমজান মাস, তথা প্রতি বছর; যেহেতু এখানে ‘লাম’ বর্ণটি নির্দিষ্টতা বুঝাতে এসেছে। আর এখানে ইশারা করা হয়েছে এই মাসের প্রকারের প্রতি, নির্দিষ্ট ওই বছরের ওই মাসটির প্রতি নয়। তাঁর বাণী: (যে আপনি এই সদকা গ্রহণ করবেন) সম্বোধনসূচক বর্ণ যোগে, অনুরূপভাবে: (তা বন্টন করবেন)। এখানে ‘যে’ শব্দটি মূল ক্রিয়ার অর্থ প্রদান করছে, যার অর্থ হলো আপনি সদকা গ্রহণ করবেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর তা বন্টন করবেন) নসব অবস্থায়, যা ‘তা গ্রহণ করবেন’ এর ওপর সংযোজিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (যা নিয়ে আপনি এসেছেন) অর্থাৎ যে বিষয় নিয়ে আপনি এসেছেন। তাঁর বাণী: (আর আমি), এটি মুবতাদা এবং (রাসুল) তার খবর, যা ‘যে’ (মান) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। আর ‘আমার কওমের মধ্য থেকে’ বাক্যে ‘থেকে’ শব্দটি বর্ণনার জন্য এসেছে।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি সেটিকে মসজিদে বসালেন) এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে, যার মূল রূপ হলো: তিনি উটটিকে মসজিদের প্রাঙ্গণে বসালেন বা অনুরূপ কিছু। আমরা এ কথা একারণেই বলেছি যেন এই বর্ণনাটি অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কেননা আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এসেছে: তিনি নিজের একটি উটে চড়ে আসলেন এবং মসজিদের কাছে পৌঁছে উটটিকে বসালেন, অতঃপর সেটিকে বাঁধলেন এবং মসজিদে প্রবেশ করলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আহমাদ ও হাকিমের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: (তিনি মসজিদের দরজায় তাঁর উটটি বসালেন, অতঃপর সেটিকে বাঁধলেন এবং প্রবেশ করলেন)। তাঁর বাণী: (এই শ্বেতবর্ণের ব্যক্তি) এর দ্বারা উজ্জ্বল ও দীপ্তিময় শুভ্রতা বোঝানো হয়েছে। আর তাঁর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে যে বর্ণনা এসেছে যে, তিনি অত্যধিক শুভ্র ছিলেন না আবার শ্যামবর্ণও ছিলেন না, সেখানে ‘শুভ্র নয়’ বলতে চুনের মতো অতিরিক্ত সাদা রঙ বোঝানো হয়েছে যা দেখতে অপছন্দনীয়, কারণ সেটি কুষ্ঠরোগের বর্ণের মতো। আবার বলা হয়: ‘শুভ্র’ দ্বারা লালচে আভা মিশ্রিত শুভ্রতা বোঝানো হয়েছে। হারিস ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় এর প্রমাণ পাওয়া যায়: (তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র কে? তারা বললেন: তিনি লালচে-শুভ্র বর্ণের হেলান দিয়ে বসা ব্যক্তিটি)। লাইস বলেন: ‘আমগার’ বলা হয় যার চেহারায় স্বচ্ছ শুভ্রতার সাথে লালচে আভা থাকে। অন্যান্যের মতে: ‘আমগার’ হলো যার চুল ও গায়ের চামড়া গিরিমাটির মতো লালচে বর্ণের। ইবনে ফারিস বলেন: ঘোড়ার ক্ষেত্রে ‘আমগার’ হলো লালচে রঙের ঘোড়া। আমি বলি: এর মূল অক্ষরগুলো হলো মিম, গাইন এবং রা। তাঁর বাণী: (আমি তোমাকে উত্তর দিলাম), এর অর্থ: আমি তোমার কথা শুনলাম। কিরমানি বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, তিনি কখন উত্তর দিলেন যে তার খবর দিচ্ছেন? আমি বলব: ‘উত্তর দিলাম’ শব্দটি এখানে ‘শুনলাম’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এর দ্বারা উত্তরের সূচনা করা বোঝানো হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই শব্দে উত্তর দিয়েছিলেন কারণ ওই ব্যক্তি মসজিদে উট প্রবেশ করিয়ে এবং ‘তোমাদের মধ্যে মুহাম্মদ কে?’ ও ‘হে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র’ বলে সম্বোধন করে যথাযথ সম্মান ও আদব রক্ষায় ত্রুটি করেছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) আমি বলি: দিমাম-এর আগমনের অবস্থা দুইয়ের বাইরে নয়—হয় তিনি মুসলিম হিসেবে এসেছিলেন অথবা অমুসলিম হিসেবে। যদি প্রথমটি হয়, তবে তাঁর থেকে প্রকাশ পাওয়া বিষয়গুলোকে এভাবে দেখা হবে যে, সে সময় তিনি শরয়ি বিধান এবং মহান আল্লাহর এই বাণী: {তোমরা রাসুলের ডাককে তোমাদের একে অপরের ডাকের মতো গণ্য করো না} (নূর: ৬৩) এই নিষেধ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; উপরন্তু তাঁর মধ্যে মরুবাসী আরবদের রুক্ষতা ও অজ্ঞতার অবশিষ্টাংশ ছিল। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে এ বিষয়ে কোনো কৈফিয়তের প্রয়োজন নেই। তাঁর আগমনের সময় তিনি মুসলিম ছিলেন কি না এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম বলেছেন: তিনি প্রতিনিধি হিসেবে আসার আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এমনকি তাদের একটি দল মনে করে যে, ইমাম বুখারি দিমামের আগমনের আগেই তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি অনুধাবন করেছিলেন এবং তিনি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তা পেশ করতে এসেছিলেন। এ কারণেই তিনি এর ওপর ‘মুহাদ্দিসের কাছে পাঠ করা ও পেশ করার অধ্যায়’ শিরোনাম দিয়েছেন এবং হাদিসের শেষে তাঁর এই উক্তির কারণে যে: (আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর আমি ঈমান আনলাম এবং আমি)

(আমার পেছনের আমার সম্প্রদায়ের জন্য আমি একজন রাসূল)। এবং এটি একটি সংবাদ, এবং এটিই ইমাম বুখারীর পছন্দকৃত অভিমত, আর কাজী ইয়ায একে প্রাধান্য দিয়েছেন। একদল আলিম বলেছেন: আগমনের সময় তিনি মুসলিম ছিলেন না, বরং তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল এর পরে, কারণ তিনি সত্যতা যাচাই করতে এসেছিলেন। এর প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস, যা ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর তাতে রয়েছে: (বনু সাদ বিন বকর দিমাম বিন সা'লাবাকে পাঠালো)
হাদিসটি, এবং এর শেষে রয়েছে: (এমনকি যখন তিনি অবসর হলেন তখন বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল)। তাঁরা তাঁর কথা 'আমি ঈমান এনেছি'-এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি ঈমানের সূচনা ও আরম্ভ ছিল, আগে থেকে বিদ্যমান কোনো ঈমানের সংবাদ ছিল না। একইভাবে তাঁর কথা: (এবং আমি আমার পেছনের লোকদের জন্য একজন রাসূল)। কুরতুবী একে প্রাধান্য দিয়েছেন মুসলিমে বর্ণিত আনাস থেকে সাবিতের হাদিসের কারণে: 'আপনার রাসূল দাবি করেছেন'। তিনি বলেছেন: 'যাম' (দাবি করা) এমন কথাকে বলা হয় যার ওপর ভরসা করা যায় না। ইবনুস সিক্কিত ও অন্যরা এ কথা বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, কারণ 'যাম' শব্দটি সুনিশ্চিত কথার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আবু আমর আয-যাহিদ তাঁর উস্তাদ সা'লাবের 'ফাসিহ'-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: এর মূল ভাষাগত অর্থ তাই যা ইবনুস সিক্কিত বলেছেন, আর সুনিশ্চিত কথার ক্ষেত্রে এর ব্যবহার রূপক যা কোনো সংকেতের মুখাপেক্ষী। ইমাম বুখারী দিমামের আগমনের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ বুঝেছেন—এর উত্তরে তাঁরা বলেছেন যে, ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাস থেকে তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন তা অনিবার্য নয়। কারণ মুহাদ্দিসের নিকট উপস্থাপন করা মানে তাঁর সামনে পাঠ করা, তা আগে থেকেই তাঁর জানা থাকুক বা শাইখের সামনে এমন কিছুর পাঠ শুরু করা হোক যা আগে পাঠ করা বা দেখা হয়নি। তাঁরা আরও বলেছেন: আবু দাউদ এর ওপর অধ্যায় রচনা করেছেন—'মুশরিকের মসজিদে প্রবেশের অধ্যায়'। এটিও প্রমাণ করে যে তিনি আগমনের পূর্বে মুসলিম ছিলেন না। কিরমানি প্রথম পক্ষের মতের দিকে ঝুঁকেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: যদি আপনি বলেন: তিনি রাসুলের (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) কথার বাস্তবতা ও তাঁর রিসালাতের সত্যতা কীভাবে জানলেন, অথচ এই ঘটনার মধ্যে কোনো অলৌকিকত্ব (মুজেজা) নেই? এবং এই ঈমান কি কেবল দৃঢ়করণ ও স্বীকৃতির ফায়দা দেয় না? আমি বলব: সেই ব্যক্তি আগমনের পূর্বেই ঈমানদার ছিলেন, নবুয়ত সম্পর্কে পরিচিত ছিলেন এবং মুজেজা সম্পর্কে জানতেন। এ কারণেই তিনি কেবল সকল মানুষের কাছে রিসালাতের ব্যাপকতা এবং ইসলামের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আমি বলি: কুরতুবী এর বিপরীত মত গ্রহণ করেছেন এবং একে প্রমাণের দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, রাসুলের ওপর অন্ধ অনুসারীর (মুকাল্লিদ) ঈমান সঠিক, যদিও তার কাছে কোনো অলৌকিকত্ব প্রকাশ না পায়। ইবনুস সালাহও এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর কথা: (আর আমি দিমাম ইবনে সা'লাবা), 'দদ' অক্ষরে জের দিয়ে, আর সা'লাবা 'ছা' অক্ষরে যবর ও 'বা' অক্ষর দিয়ে, বনু সাদ বিন বকর আস-সাদীর ভাই। তিনি নবীর (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) নিকট আগমন করেছিলেন, বনু সাদ তাঁকে পাঠিয়েছিল। তিনি তাঁকে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, অতঃপর তাঁদের কাছে ফিরে গিয়ে তাঁদের এ সংবাদ দিলেন এবং তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করলেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন: আমরা দিমাম ইবনে সা'লাবার চেয়ে উত্তম কোনো প্রতিনিধি কখনো শুনিনি। ইবনে ইসহাক বলেছেন: দিমামের এই আগমন ছিল নবম হিজরি সনে, এটি আবু উবায়দাহ, তাবারী ও অন্যদের অভিমত। ওয়াকিদী বলেছেন: এটি পঞ্চম হিজরি সনে ছিল, এটি মুহাম্মদ বিন হাবিবের অভিমত। তবে এতে কয়েক দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ আছে: প্রথমত, মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে যে, এটি তখনই ছিল যখন কোরআনে রাসূলকে (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) প্রশ্ন করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা অবতীর্ণ হয়েছিল, আর এই নিষেধাজ্ঞার আয়াত সূরা মায়িদার অন্তর্ভুক্ত, যার অবতরণ অনেক পরে। দ্বিতীয়ত, ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার জন্য দূত পাঠানো কেবল হুদায়বিয়ার পরেই শুরু হয়েছিল এবং এর অধিকাংশ ছিল মক্কা বিজয়ের পর। তৃতীয়ত, ইবনে আব্বাসের (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) হাদিসে রয়েছে যে, তাঁর জাতি তাঁর আনুগত্য করেছিল এবং তাঁর ফিরে আসার পর ইসলামে দাখিল হয়েছিল, অথচ বনু সাদ বিন বকর বিন হাওয়াজিন কেবল হুনাইনের যুদ্ধের পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছিল, যা ছিল অষ্টম হিজরি সনের শাওয়াল মাসে। তাঁর কথা: (বনু সাদ বিন বকরের ভাই) বিন হাওয়াজিন, আর তাঁরা আল্লাহর রাসূলের (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) দুধ-মামা বংশীয় লোক। আরবদের মধ্যে 'সাদ' নামে বিভিন্ন গোত্র রয়েছে, যেমন: সাদে তামীম, সাদে হুযাইল, সাদে কায়স এবং এই সাদে বকর। প্রবাদে আছে: প্রতিটি উপত্যকায় বনু সাদ রয়েছে।
বিধান আহরণের বর্ণনা: এটি কয়েক পদ্ধতিতে। প্রথম: ইবনুস সালাহ বলেছেন: এতে ওলামায়ে কেরামের সেই মতের সত্যতার দলিল রয়েছে যে, সাধারণ অনুসারীগণ মুমিন এবং তাঁদের থেকে কেবল সত্যের ওপর দৃঢ় বিশ্বাস (সন্দেহ ও দ্বিধাহীনভাবে) যথেষ্ট, যা মুতাজিলাদের মতের বিপরীত। কারণ রাসুল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) দিমামকে তাঁর রিসালাতের পরিচয় ও সত্যতা জানার জন্য কেবল তাঁর সংবাদের ওপর নির্ভর করার বিষয়টিকে অনুমোদন দিয়েছেন এবং তিনি তা অস্বীকার করেননি। তিনি তাঁকে বলেননি যে: অলৌকিকত্ব পর্যবেক্ষণ ও অকাট্য দলিলের মাধ্যমে তা জানা তোমার ওপর আবশ্যক। দ্বিতীয়: ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এতে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণের বৈধতা রয়েছে, কারণ তাঁর সম্প্রদায় তাঁকে বলেনি যে: আমরা নবীর (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) পক্ষ থেকে আপনার সংবাদ গ্রহণ করব না যতক্ষণ না তা অন্য কোনো পথে আমাদের কাছে পৌঁছায়। তৃতীয়: তিনি আরও বলেছেন: এতে মসজিদে উট প্রবেশের বৈধতা রয়েছে এবং এটি উটের প্রস্রাব ও গোবরের পবিত্রতার দলিল, কারণ মসজিদে থাকা অবস্থায় তা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। আমি বলি: এটি একটি সম্ভাবনা যা পবিত্রতার অধ্যায়ে চূড়ান্ত ফয়সালা দেয় না, তাছাড়া আমরা বর্ণনা করেছি যে হাদিসে 'মসজিদে' বলতে মসজিদের আঙিনা বা অনুরূপ স্থান বোঝানো হয়েছে। চতুর্থ: এতে কোনো ছোট ব্যক্তির বড় ব্যক্তিকে নাম ধরে ডাকার বৈধতা রয়েছে, উপনাম ব্যবহার না করে। তবে এটি রাসূলের (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ক্ষেত্রে রহিত হয়ে গেছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {রাসূলের আহ্বানকে তোমরা তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না} (নূর: ৬৩)। পঞ্চম: এতে মজলিশে মানুষের মাঝে হেলান দিয়ে বসার বৈধতা রয়েছে। ষষ্ঠ: এতে নবীর (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) নিরহংকার হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, তাঁর এই বাণীর কারণে: (তাদের মাঝে)। সপ্তম: এতে কোনো ব্যক্তিকে সাদা বা লাল বর্ণ, লম্বা বা খাটো—এরূপ বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে পরিচয় দেওয়ার বৈধতা রয়েছে। অষ্টম: এতে সুনিশ্চিত জ্ঞান লাভের জন্য সংবাদের ওপর কসম করার বিষয়টি রয়েছে, আর মুসলিমে রয়েছে: (যিনি আকাশ সৃষ্টি করেছেন, জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং এই পাহাড়গুলো স্থাপন করেছেন—সেই সত্তার কসম, আল্লাহ কি আপনাকে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ)। নবম: এতে পরিচয় দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে।

ব্যক্তির মাধ্যমে, কারণ তিনি বলেছিলেন: (তোমাদের মধ্যে মুহাম্মদ কে? এবং বলেছিলেন: আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র?)। দশম: এতে পূর্বপুরুষের দিকে বংশীয় সম্বন্ধ করার প্রমাণ রয়েছে, কারণ তিনি বলেছিলেন: (আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র?)। আর সহীহ মুসলিমে এসেছে: (হে মুহাম্মদ)। একাদশ: ইমাম হাকিম এ থেকে উচ্চ সনদ (ইসনাদে আলী) অন্বেষণ করার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন, যদিও বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) হন। কেননা সেই বেদুইন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরিত দূতের খবরে সন্তুষ্ট হননি যতক্ষণ না তিনি নিজে সফর করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হতে প্রাপ্ত সংবাদ নিজ কানে শুনেছেন। বলা হয়েছে: হাকিমের এই উদ্ভাবন তখনই সঠিক হবে যখন যিমাম ইবনে সালাবার কাছে বিষয়টি আগে পৌঁছে থাকে। আমি বলব: ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। দ্বাদশ: এতে দেখা যায় যে, মানুষ তার কথা শুরু করার আগে একটি ভূমিকা পেশ করে যাতে সে ওজরখাহি করে, ফলে শ্রোতার কাছে তার কথাটি সুন্দরভাবে গৃহীত হয়। এটি যোগাযোগের শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। তার এই উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: (আমি আপনাকে কিছু প্রশ্ন করব এবং আপনার প্রতি কঠোর হব)।
প্রশ্ন ও উত্তরসমূহ: এর মধ্যে একটি হলো—বলা হয়েছে: তিনি বলেছিলেন: (আমাদের দরিদ্রদের ওপর), অথচ যাকাত গ্রহণের খাত হলো আটটি যা কেবল দরিদ্রদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। উত্তরে বলা হয়েছে: তাদের উল্লেখ করা হয়েছে কারণ অন্যান্য খাতের তুলনায় তারাই সংখ্যায় অধিক, অথবা ধনীদের উল্লেখের বিপরীতে তাদের কথা আনা হয়েছে। আরেকটি প্রশ্ন হলো: হজ কেন উল্লেখ করা হয়নি? উত্তরে বলা হয়েছে: এটি হজের বিধান ফরজ হওয়ার আগে ছিল, অথবা তিনি হজ করার সামর্থ্য রাখতেন না—এটি ইমাম কিরমানি বলেছেন। আমি বলব: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নামিরের বর্ণনায় হজ উল্লেখ নেই, তবে ইমাম মুসলিম ও অন্যরা সাবেত থেকে আনাসের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসের হাদিসেও এটি রয়েছে। কিরমানি যা বলেছেন তা ইবনে তীন থেকে বর্ণিত হয়েছে। মূলত ওয়াকিদির একটি বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে তারা এটি বলেছেন যে যিমামের আগমন পঞ্চম হিজরীতে ছিল, তবে আমরা এর অসারতা প্রমাণ করেছি। আরেকটি প্রশ্ন: কেন তাকে নবুওয়াত বা রিসালাতের উপাধিতে সম্বোধন করা হয়নি, অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {রাসূলের আহ্বানকে তোমরা তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না} (সূরা নূর: ৬৩)। এর উত্তরে কয়েকটি দিক রয়েছে: প্রথম: তিনি তখনো ঈমান আনেননি। দ্বিতীয়: তিনি তখনও জাহেলি মেজাজের রুক্ষতার ওপর ছিলেন, কিন্তু নবীজি তাকে বাধা দেননি বা তিরস্কার করেননি। তৃতীয়: সম্ভবত এটি তাকে সেভাবে সম্বোধন করার নিষেধাজ্ঞা আসার আগের ঘটনা। চতুর্থ: সম্ভবত এই নিষেধাজ্ঞা তার কাছে পৌঁছেনি, যার আলোচনা শীঘ্রই আসবে। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি 'আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র?' বলেছিলেন কারণ তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করেছিলেন তখন জিজ্ঞেস করেছিলেন: (তোমাদের মধ্যে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র কে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: আমিই আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র)। ফলে তিনি পুনরায় আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র বলে সম্বোধন করেন। যেমনটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: (তোমাদের মধ্যে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র কে? নবী আলাইহিস সালাম বললেন: আমিই আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র)। এরপর তিনি বললেন: হে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র—এভাবে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। আরেকটি প্রশ্ন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফেরদের দিকে নিজের বংশীয় নিসবত করতে অপছন্দ করতেন, তবে কেন তিনি এই হাদিসে বললেন: আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র? উত্তর: এর দ্বারা তিনি এখানে প্রশ্নের সাথে উত্তরের মিল রাখতে চেয়েছেন। যেহেতু যিমাম তাঁকে 'আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র' বলে সম্বোধন করেছিলেন, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও উত্তরে বললেন: 'আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র'। যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি এটি অপছন্দ করতেন কীভাবে? অথচ হুনাইনের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র?)। আমি বলব: তিনি এটি কেবল আব্দুল মুত্তালিবের দেখা একটি বিখ্যাত স্বপ্নের দিকে ইঙ্গিত করার জন্য বলেছিলেন, যা ছিল তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন। তিনি তাদের সেই স্বপ্নের কথা এবং বিষয়টি সত্য হওয়ার কথা মনে করিয়ে দিতে এটি উল্লেখ করেছিলেন। আরেকটি প্রশ্ন: এখানে উল্লিখিত শপথের উপকারিতা কী? উত্তর: এটি বিষয়ের গুরুত্ব এবং নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য এসেছে, কোনো অভাব বা সীমাবদ্ধতার কারণে নয়; যেমন আল্লাহ তাআলা অনেক বিষয়ের ওপর শপথ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: (বলুন: হ্যাঁ, আমার রবের শপথ! নিশ্চয়ই এটি সত্য), (বলুন: হ্যাঁ, আমার রবের শপথ! তোমাদের অবশ্যই পুনরুত্থিত করা হবে), (আকাশ ও পৃথিবীর রবের শপথ! নিশ্চয়ই এটি সত্য)। আরেকটি প্রশ্ন: ইতিপূর্বে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর হাদিসে উল্লিখিত প্রশ্নকারী নজদী ব্যক্তিটি কি যিমাম ইবনে সালাবা নাকি অন্য কেউ? উত্তরে বলা হয়েছে: একদল আলেম বলেছেন যে, তিনিই সেই ব্যক্তি এবং সেই নজদী হলো যিমাম ইবনে সালাবা। ইবনে আব্দুল বার, কাজী ইয়াজ প্রমুখ এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তবে ইমাম কুরতুবী বলেছেন: তারা দুজন এক হওয়াটা অসম্ভব মনে হয়, কারণ তাদের হাদিসের শব্দাবলি ও বর্ণনাভঙ্গি ভিন্ন।
এটি মুসা এবং আলী ইবনে আব্দুল হামিদ সুলাইমানের সূত্রে, তিনি সাবেত থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসটি মুসা ইবনে ইসমাইল আবু সালামাহ আল-মুনকারি আত-তাবুজাকি বর্ণনা করেছেন, যিনি বুখারীর উস্তাদ। তাঁর পরিচয় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি এই হাদিসটি সুলাইমান ইবনুল মুগিরা আবু সাঈদ আল-কাইসি আল-বাসরি থেকে, তিনি সাবেত আল-বুনানি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই সূত্রে হাদিসটিকে সংযুক্ত (মাউসুল) হিসেবে এনেছেন, অনুরূপভাবে ইবনে মানদাহ কিতাবুল ঈমান-এ এনেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: বুখারী কেন একে মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে রাখলেন এবং মাউসুল হিসেবে আনলেন না? উত্তরে ইমাম কিরমানি বলেন: সম্ভবত বুখারী তাঁর উস্তাদ মুসা থেকে মধ্যস্থতার মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন, তাই এটি মুয়াল্লাক হয়েছে। আর এটি উল্লেখ করার উপকারিতা হলো সাক্ষ্য প্রদান এবং পূর্ববর্তী বর্ণনার শক্তি বৃদ্ধি করা। কেউ কেউ বলেছেন: বুখারী একে মুয়াল্লাক হিসেবে এনেছেন কারণ তিনি তাঁর উস্তাদ সুলাইমান ইবনুল মুগিরাকে (অর্থাৎ মুসা ইবনে ইসমাইলের উস্তাদ, যিনি বুখারীর উস্তাদ) দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি। আমি বলব: তিনি কীভাবে বলেন যে তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি? অথচ তিনি তাঁর থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি ইয়াস-এর সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনুল মুগিরা থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আবু সালেহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি বলেন: (আমি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জুমার দিনে কোনো একটি জিনিসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতে দেখেছি যা তাঁকে মানুষের থেকে আড়াল করছিল)
হাদিসটি তিনি 'সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করা' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর ব্যাপারে বলেছেন: 'তিনি অত্যন্ত দৃঢ়, অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য'। ইবনে সাদ বলেছেন: 'তিনি নির্ভরযোগ্য ও অটল'। এবং বলেছেন—

শু'বা: বসরাবাসীদের নেতা। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি বলেছেন: তিনি ছিলেন সর্বোত্তম মানুষদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি হাসান, ইবনে সিরিন এবং সাবিত আল-বুনানী থেকে হাদিস শুনেছেন; তাঁর থেকে সাওরী ও শু'বা বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৬৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং জামাআত (সকল প্রধান হাদিস সংকলক) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা (এবং আলী ইবনে আব্দুল হামিদ) এটি মূসা নামের ওপর সংযুক্ত। আলী ইবনে আব্দুল হামিদও উল্লিখিত হাদিসটি সুলায়মান ইবনুল মুগীরা থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি তাঁর সূত্র থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং দারেমী এটি আলী ইবনে আব্দুল হামিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন ... ইত্যাদি। তিনি হলেন আলী ইবনে আব্দুল হামিদ ইবনে মুসআব আবু আল-হুসাইন আল-মা'নী; এখানে 'মীম' বর্ণে জবর, 'আইন' বর্ণে সুকুন এবং 'নুন' বর্ণে যের, এরপর নিসবতের 'ইয়া' যুক্ত হয়েছে। এটি মা'ন ইবনে মালিক ইবনে ফাহম ইবনে গানাম ইবনে দাওস-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আল-রাশাতী বলেছেন: আল-মা'নী নিসবতটি আযদ, তাই এবং রাবিয়া গোত্রে পাওয়া যায়। যারা আযদ গোত্রের, তারা হলো: মা'ন ইবনে মালিক। যারা তাই গোত্রের, তারা হলো: মা'ন ইবনে আতুদ ইবনে গাসসান ইবনে সালামাহ ইবনে নাফল ইবনে আমর ইবনে গাওস ইবনে তাই। আর যারা রাবিয়া গোত্রের, তারা হলো: মা'ন ইবনে যাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদাহ ইবনে মাতার ইবনে শারিক। তাঁর থেকে আবু যুরআ এবং আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনে আসাকির বলেছেন: ইমাম বুখারী তাঁর থেকে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২২২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আমি বলছি: বুখারীতে এই তালীক স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর সাবিত আল-বুনানী হলেন ইবনে আসলাম আবু হামিদ আল-বুনানী আল-বসরী আল-আবিদ। তিনি ইবনে যুবায়ের, ইবনে ওমর, আনাস এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে অসংখ্য লোক বর্ণনা করেছেন। আহমদ, ইয়াহইয়া এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তিনি ১২৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আল-বুনানী' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দুই 'নুন' সহযোগে উচ্চারিত হয়, যা কুরাইশের 'বুনানাহ' নামক উপগোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। যুবায়ের ইবনে বাক্কার বলেছেন: বুনানাহ ছিল সাদ ইবনে লুয়াইয়ের এক দাসী, যে তার সন্তানদের লালন-পালন করেছিল, তাই তারা তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। আল-খতীব বলেছেন: বুনানাহ হলো বনু সাদ ইবনে গালিব এবং সাদের মায়ের নাম বুনানাহ। তাঁর কথা (এর দ্বারা): এখানে উল্লিখিত হাদিসের মর্মার্থের দিকে ইশারা করা হয়েছে, কারণ শব্দগত ভিন্নতা রয়েছে, সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।

৭ - ‌‌(অধ্যায়: মুনাওয়ালা বা হাতে হস্তান্তরের মাধ্যমে হাদিস প্রদান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

অর্থাৎ, এটি একটি অধ্যায় যা মুনাওয়ালা সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার বিবরণে। আভিধানিক অর্থে এটি 'নাওয়ালতুহু' থেকে এসেছে, যার অর্থ আমি তাকে বস্তুটি দিলাম, যা প্রদান করা বা দান করা থেকে উদ্ভূত। আর মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এটি দুই প্রকার: প্রথমটি হলো ইজাজাহ বা অনুমতির সাথে সম্পৃক্ত মুনাওয়ালা। যেমন শায়খ ছাত্রের কাছে তার শ্রবণের মূল পাণ্ডুলিপি তুলে দেবেন এবং বলবেন: 'এটি আমার শোনা হাদিস, এবং আমি এটি আমার পক্ষ থেকে তোমাকে বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম।' ইমাম মালিক, যুহরী এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর নিকট এটি সরাসরি শ্রবণের সমপর্যায়ভুক্ত। তাই এতে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' শব্দগুলো ব্যবহার করা বৈধ। তবে সঠিক মত হলো এটি সরাসরি শ্রবণের স্তরের চেয়ে কিছুটা নিচে, এবং অধিকাংশ ইমাম এই মত পোষণ করেন। দ্বিতীয়টি হলো অনুমতি বিহীন সাধারণ মুনাওয়ালা। শায়খ ছাত্রকে তার শ্রবণের মূল কপি হাতে দেবেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তাকে বলবেন না যে 'আমি তোমাকে এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম।' বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়। ইমাম বুখারীর এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো প্রথম প্রকারটি। আপনি যদি বলেন: এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক কী? আমি বলব: সম্পর্ক এই দিক থেকে যে, পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে এবং বর্তমান অধ্যায়ে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের নিকট হাদিস গ্রহণের যে পদ্ধতিগুলো স্বীকৃত, সেগুলো আলোচিত হয়েছে। এই তিনটি অধ্যায় মূলত একই বিষয়ের প্রকারভেদ, আর এর চেয়ে শক্তিশালী কোনো সম্পর্ক হতে পারে না।
এবং ইলমের অধিকারীদের বিভিন্ন জনপদে পত্রের মাধ্যমে জ্ঞান প্রেরণ।

'কিতাব' শব্দটি জের যুক্ত হয়ে 'মুনাওয়ালা' শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: এবং ইলমের অধিকারীদের পত্র প্রেরণের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে। আল-কিরমানী বলেছেন: 'কিতাব' শব্দটি মুনাওয়ালার ওপর অথবা 'যা বর্ণিত হয়েছে' এর ওপর সংযুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আমি বলছি: এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথম ক্ষেত্রে 'কিতাব' শব্দটি অব্যয়ের কারণে জের যুক্ত হবে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে সম্বন্ধের কারণে জের যুক্ত হবে। এখানে 'কিতাব' শব্দটি ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'পর্যন্ত' শব্দটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর কথা (জনপদসমূহে): এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, অর্থাৎ জনপদবাসীদের নিকট। এটি 'বালাদ' এর বহুবচন। এটি উদাহরণ হিসেবে বলা হয়েছে, সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়; কারণ এই বিধান গ্রামবাসী, মরুচারী এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও সমানভাবে প্রযোজ্য। এরপর জেনে রাখুন যে, মুকাতিবাহ বা পত্রের মাধ্যমে বর্ণনা হলো শায়খ ছাত্রের কাছে তাঁর হাদিসের কিছু অংশ লিখে পাঠাবেন। এটিও দুই প্রকার: এক. যা অনুমতির সাথে যুক্ত। দুই. যা অনুমতি বিহীন। প্রথম প্রকারটি বিশুদ্ধতা ও শক্তিশালী হওয়ার দিক থেকে অনুমতি যুক্ত মুনাওয়ালার মতোই। আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ মত হলো এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ। এভাবে বলা হবে: 'অমুক ব্যক্তি আমার কাছে লিখেছেন যে, তিনি আমাদের নিকট এভাবে বর্ণনা করেছেন'। কেউ কেউ বলেছেন এতে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' ও 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' বলা বৈধ। ইমাম বুখারী অনুমতি যুক্ত মুকাতিবাহকে মুনাওয়ালার সমান গণ্য করেছেন। একদল আলেম মুনাওয়ালাকে এর ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ এতে সরাসরি উপস্থিত থেকে অনুমতির সুযোগ থাকে যা পত্রে থাকে না। প্রাচীনদের একটি দল এই উভয় ক্ষেত্রেই সরাসরি সংবাদ দেওয়ার শব্দ ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। তবে গবেষক আলেমদের মত হলো—পদ্ধতিটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার শর্তারোপ করা।
আনাস (রা.) বলেন: উসমান (রা.) পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপিগুলো নকল করালেন এবং সেগুলো বিভিন্ন দিগন্তে পাঠিয়ে দিলেন।
আনাস: তিনি হলেন আনাস ইবনে মালিক (রা.), আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) খাদেম। উসমান: তিনি হলেন উসমান ইবনে আফফান (রা.), খুলাফায়ে রাশিদীনের একজন। 'মাসাহিফ' শব্দটি মীম বর্ণে জবর যোগে, যা 'মুসহাফ' এর বহুবচন। সা'লাব এর মতে মীমে তিন প্রকার হরকতই (পেশ, জবর, যের) বৈধ। তিনি বলেছেন: জবর যুক্ত হওয়া বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল ভাষা। আল-ফাররা বলেছেন: আরবরা কিছু শব্দের ক্ষেত্রে পেশকে ভারী মনে করত, তাই তারা মীম বর্ণে যের ব্যবহার করত। এর মূল ছিল পেশ যুক্ত, যেমন: মুসহাফ, মুখদা', মুতরাফ এবং মুগযাল।

এবং মুজাসসাদ, কারণ এটি অর্থগতভাবে ‘আসহাফতু’ থেকে গৃহীত, অর্থাৎ: এতে সহীফাসমূহ (পৃষ্ঠাসমূহ) একত্রিত করা হয়েছে। আর ‘আতরাফতু’ অর্থাৎ তার দুই প্রান্তে চিহ্ন নির্ধারণ করা হয়েছে। ‘আজসাদতু’ অর্থাৎ দেহের সাথে সংলগ্ন করা হয়েছে। অনুরূপভাবে ‘মিগজাল’ (তাকু), এটি কেবল ঘোরানো এবং পাকানো অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবু যায়েদ বলেন: তামীম গোত্র মীম-এ কাসরা (জের) দিয়ে উচ্চারণ করে, আর কায়স গোত্র একে যম্মা (পেশ) দিয়ে পড়ে। এরপর আমরা বলি: ‘মুসহাফ’ হলো যাতে সহীফাসমূহ একত্রিত করা হয়েছে। ‘সুহুফ’ (দুই যম্মা সহকারে) হলো ‘সহীফা’র বহুবচন। আর সহীফা অর্থ হলো কিতাব। মহান আল্লাহ বলেন: {ইব্রাহীম ও মূসার সহীফাসমূহ} (আল-আলা: ১৯), অর্থাৎ: তাঁদের উভয়ের উপর যে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছিল। এই শব্দের মূল গঠন কোনো বস্তুর প্রসারণ এবং প্রশস্ততা নির্দেশ করে। এরপর ইমাম বুখারী রহ. যে কথাটি উল্লেখ করেছেন: আনাস রা. বলেছেন: উসমান রা. মুসহাফসমূহ প্রতিলিপি করেছিলেন। এটি আনাস রা. থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ, যা বুখারী রহ. ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ অধ্যায়ে আনাস রা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান রা. উসমান রা.-এর নিকট আসলেন, তখন তিনি সিরিয়াবাসীদের সাথে আরমিনিয়া বিজয়ের যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। তাতে আছে: হুযাইফা রা. কিরাআতের ক্ষেত্রে তাদের মতভেদ দেখে ভীত হয়ে পড়লেন। তিনি উসমান রা.-কে বললেন: এই উম্মতকে রক্ষা করুন, ইয়াহুদী ও নাসারাদের মতো কিতাব নিয়ে তারা মতভেদে লিপ্ত হওয়ার আগেই। তখন উসমান রা. হাফসা রা.-এর নিকট সংবাদ পাঠালেন যে, আমাদের কাছে সহীফাসমূহ পাঠিয়ে দিন যাতে আমরা তা মুসহাফসমূহে প্রতিলিপি করতে পারি, অতঃপর আমরা সেগুলো আপনার কাছে ফেরত দেব। হাফসা রা. সেগুলো উসমান রা.-এর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। এরপর তিনি যায়েদ বিন সাবিত, আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের, সাঈদ বিন আস এবং আবদুর রহমান বিন হারিস বিন হিশাম রা.-কে নির্দেশ দিলেন। তাঁরা সেগুলো মুসহাফসমূহে প্রতিলিপি করলেন। তাতে আরও আছে: যখন তাঁরা সহীফাসমূহকে মুসহাফসমূহে প্রতিলিপি করা শেষ করলেন, উসমান রা. সহীফাসমূহ হাফসা রা.-এর নিকট ফেরত দিলেন এবং প্রত্যেক অঞ্চলে প্রতিলিপিকৃত মুসহাফসমূহ থেকে একটি করে কপি পাঠিয়ে দিলেন। বুখারী ব্যতীত অন্য বর্ণনায় আছে: উসমান রা. একটি মুসহাফ সিরিয়ায়, একটি হিজাজে, একটি ইয়ামেনে এবং একটি বাহরাইনে পাঠালেন এবং নিজের কাছে একটি মুসহাফ রেখে দিলেন যাতে মানুষ এমন কিরাআতের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় যা সুনিশ্চিতভাবে জানা গেছে। আবু আমর আদ-দানী বলেন: অধিকাংশ আলিম মনে করেন যে, উসমান রা. চারটি প্রতিলিপি তৈরি করেছিলেন; তিনি একটি বসরায়, একটি কুফায় এবং একটি সিরিয়ায় পাঠিয়েছিলেন এবং নিজের কাছে একটি রেখে দিয়েছিলেন। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেন: তিনি সাতটি প্রতিলিপি লিখেছিলেন এবং মক্কায় একটি, সিরিয়ায় একটি, ইয়ামেনে একটি, বাহরাইনে একটি, বসরায় একটি এবং কুফায় একটি পাঠিয়েছিলেন। চিঠিপত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করা (আল-মুকাতাবা) জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে এর প্রমাণ স্পষ্ট, কারণ উসমান রা. তাঁদেরকে ঐ মুসহাফসমূহে যা আছে তার ওপর নির্ভর করার এবং এর বাইরের কিরাআত বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। মুসহাফসমূহ পাঠানোর মাধ্যমে যা অর্জিত হয়েছে তা হলো লিখিত রূপের বা পাণ্ডুলিপির সূত্রের গ্রহণযোগ্যতা, কুরআনের মূল অস্তিত্ব সাব্যস্ত হওয়া নয়, কারণ কুরআন তো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি দ্বারা প্রমাণিত)।
এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং মালিক একে বৈধ মনে করতেন।
অর্থাৎ: আবদুল্লাহ বিন উমর বিন আসিম বিন উমর ইবনুল খাত্তাব, আবু আবদুর রহমান আল-কুরাশী আল-আদাবী আল-মাদানী, এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী আল-মাদানী এবং মালিক বিন আনাস আল-মাদানী। এই আবদুল্লাহ বিন উমর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আমি যুহরী রহ.-কে দেখতাম যে, কোনো ব্যক্তি তাঁর কাছে এমন একটি কিতাব নিয়ে আসত যা সে তাঁর কাছে পাঠ করেনি এবং তিনিও তার সামনে পাঠ করেননি, অতঃপর সে বলত: আমি কি এটি আপনার পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে পারি? তিনি বলতেন: হ্যাঁ। তিনি আরও বলেন: আমি এবং মালিক রহ. যুহরী রহ. থেকে ‘আরয’ (পেশ করা) ব্যতীত অন্য কোনোভাবে গ্রহণ করিনি। আর ইয়াহইয়া এবং মালিক রহ.-এর ব্যাপারে তাঁদের থেকে হাকেম রহ. এটি ‘উলূমুল হাদীস’-এ ইসমাইল বিন আবু উওয়াইস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার মামা মালিক বিন আনাস রহ.-কে বলতে শুনেছি যে, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী যখন ইরাকের উদ্দেশ্যে বের হতে চাইলেন তখন বললেন: আমার জন্য ইবনে শিহাবের হাদীস থেকে একশটি হাদীস সংগ্রহ করো যাতে আমি সেগুলো তোমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে পারি! মালিক রহ. বলেন: আমি সেগুলো লিখলাম এবং তাঁর কাছে পাঠিয়ে দিলাম। কেউ কেউ বলেছেন: এই আবদুল্লাহ বিন উমর সম্পর্কে আমি মনে করতাম যে তিনি আল-উমারী আল-মাদানী, কিন্তু ইয়াহইয়া বিন সাঈদের আগে তাঁর নাম উল্লেখ করার সূত্র ধরে আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি সেই ব্যক্তি নন, কারণ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বয়সে ও মর্যাদায় তাঁর চেয়ে বড়। এরপর আমি অনুসন্ধান করলাম কিন্তু আবদুল্লাহ বিন উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হতে দেখিনি। তবে আমি ইবনুল কাসিম বিন মানদাহ-এর ‘কিতাবুল ওসিয়্যাহ’-তে বুখারীর সূত্রে আবু আবদুল্লাহ আল-হুবলি পর্যন্ত একটি সহীহ সনদে পেয়েছি যে, তিনি আবদুল্লাহর নিকট হাদীস সংবলিত একটি কিতাব নিয়ে আসলেন এবং বললেন: আপনি এই কিতাবটির দিকে লক্ষ্য করুন, এর মধ্যে যা আপনার পরিচিত তা রেখে দিন আর যা পরিচিত নয় তা মুছে ফেলুন। এই ‘আবদুল্লাহ’ দ্বারা ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব হওয়ার সম্ভাবনা আছে কারণ আল-হুবলি তাঁর থেকে শুনেছেন, আবার ইবনে আমর ইবনুল আস হওয়ারও সম্ভাবনা আছে কারণ আল-হুবলি তাঁর থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত। আমি বলছি: এটি কয়েকটি দিক থেকে বিবেচ্য: প্রথমত: উল্লেখিত আবদুল্লাহ বিন উমরকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদের আগে উল্লেখ করা এটি আবশ্যক করে না যে তিনি উল্লেখিত উমারী আল-মাদানীই হবেন। সুতরাং যে এটি দাবি করবে তাকে এর যৌক্তিকতা ব্যাখ্যা করতে হবে। দ্বিতীয়ত: আল-হুবলির এই উক্তি যে তিনি ‘আবদুল্লাহ’র কাছে এসেছিলেন, এটি পরিভাষা অনুযায়ী কেবল আবদুল্লাহ বিন মাসউদকেই বোঝায়। কারণ যদি কোনো সম্বন্ধ ছাড়াই কেবল ‘আবদুল্লাহ’ বলা হয়, তবে সাহাবীদের আলোচনা চলাকালে আবদুল্লাহ বিন মাসউদ এবং তাঁদের পরবর্তী স্তরের আলোচনা হলে আবদুল্লাহ বিন মুবারককে বোঝানো হয়। তৃতীয়ত: তিনি যদি তাঁর উক্তি ‘এবং সম্ভাবনা আছে যে তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস’ দ্বারা এটি বোঝাতে চান যে বুখারী রহ.-এর উক্তি ‘আবদুল্লাহ বিন উমর’ দ্বারা উদ্দেশ্য ‘আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস’, তবে তা সঠিক নয়। কারণ বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতেই ‘ওয়াও’ ব্যতীত ‘আবদুল্লাহ বিন উমর’ ছাড়া অন্য কিছু সাব্যস্ত হয়নি। আর আমার কাছে যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, এই আবদুল্লাহ বিন উমর হলেন সেই উমারী আল-মাদানী যেমনটি...

আল-কিরমানি এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন, সেই সাথে এর জোরালো সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে আল-খাত্তাব (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এই বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা অনুসন্ধানের মাধ্যমে না পাওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, এই অধ্যায়ে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা নেই অথবা তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে আল-খাত্তাব (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নন। তাঁর উক্তি: (তা বৈধ) এর মাধ্যমে 'মুনাতলা' (হস্তান্তর) এবং 'কিতাবাত' (লিখন) — এই দুটির প্রত্যেকটির দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে উল্লিখিত বিষয়ের প্রেক্ষিতে। কখনও দ্বিবচনের ক্ষেত্রেও এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "এই দুইয়ের মাঝামাঝি বয়সে।" (আল-বাকারা: ৬৮)।
অতঃপর জেনে রাখুন যে, ইমাম বুখারি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ইজাজতের সর্বোত্তম প্রকারের ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং এর দুটি প্রকার উল্লেখ করার মাধ্যমে ইজাজতের শ্রেণিবিভাগ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। রেওয়ায়েতের মূলনীতির জন্য এগুলো হলো আটটি পদ্ধতি, যার মধ্যে প্রথম তিনটি পূর্ববর্তী দুটি অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর চতুর্থটি হলো: ইজাজতযুক্ত মুনাওয়ালা (হস্তান্তর)। এর রূপ হলো শায়খ বলবেন: "এটি আমার রেওয়ায়েত বা অমুক থেকে প্রাপ্ত আমার হাদিস, সুতরাং তুমি আমার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করো," অথবা: "আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করার অনুমতি (ইজাজত) দিলাম।" এরপর তিনি তাকে কিতাবটির মালিক বানিয়ে দেবেন। অথবা তিনি বলবেন: "এটি গ্রহণ করো এবং অনুলিপি তৈরি করো, মূল কপির সাথে মিলিয়ে নাও এবং তারপর আমাকে ফেরত দিও" অথবা অনুরূপ কিছু। অথবা শায়খের নিকট কোনো কিতাব আনা হলো এবং অভিজ্ঞ ও সজাগ শায়খ তা পর্যবেক্ষণ করে তাকে ফিরিয়ে দিলেন এবং তাকে বললেন: "এর ভেতরে যা আছে আমি তা অবহিত হয়েছি এবং এটি আমার রেওয়ায়েত, সুতরাং তুমি আমার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করো।" অথবা: "আমি তোমাকে এর জন্য অনুমতি দিলাম।" একদল আলেমের নিকট এটি 'সিমায়ে বিল-কুওয়াহ' (কার্যত শ্রবণ) এর সমতুল্য। আল-হাকিম এটি তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আয-যুহরি, রাবিয়া, ইয়াহইয়া আল-আনসারি, মুজাহিদ, ইবনে আল-জুবায়ের, মক্কাবাসীদের একটি দলসহ ইবনে উইয়াইনাহ; এবং আলকামা, ইব্রাহিম, কাতাদা, আবু আল-আলিয়া, ইবনে ওয়াহাব, ইবনে আল-কাসিম, আশহাব ও অন্যান্যগণ। আল-খাতিব তাঁর সনদে আবদুল্লাহ আল-উমারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে একটি পাণ্ডুলিপি প্রদান করলেন এবং বললেন: "এর ভেতরে যা আছে তা অনুলিপি করো এবং আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো।" আমি বললাম: "এটি কি জায়েজ হবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তুমি কি দেখনি যে ব্যক্তি অছিয়তনামার ওপর সাক্ষ্য দেয় অথচ সে তা খুলে দেখে না, এটি বৈধ এবং এর ওপর আমল করা হয়।" আবু উমর এবং ইবনে আস-সালাহ বলেন: "সঠিক মত হলো এটি শ্রবণ (সিমা) এবং পাঠের (কিরাত) স্তরের নিচে।" এটিই সাওরি, আওযায়ি, ইবনে আল-মুবারক, আবু হানিফা, শাফেয়ি এবং তাঁর দুই সঙ্গী বুয়াইতি ও মুজানি, আহমাদ, ইসহাক এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার অভিমত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো শায়খ ছাত্রকে তাঁর শ্রুত পাণ্ডুলিপিটি প্রদান করবেন এবং সে সম্পর্কে অবহিত করবেন, অতঃপর শায়খ সেটি নিজের কাছেই রাখবেন; এটি আগেরটির চেয়ে নিম্নমানের। তবে এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ যখন কিতাবটি অথবা যার সাথে এটি মেলানো হয়েছে সেটি পাওয়া যায়, যেমনটি নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ে সাধারণ ইজাজতের ক্ষেত্রে গণ্য করা হয়। পঞ্চম: সাধারণ মুনাওয়ালা (হস্তান্তর), যেমন তিনি তাকে কিতাবটি প্রদানের সময় কেবল এইটুকু বললেন: "এটি আমার শ্রবণ করা," কিন্তু তিনি বললেন না যে "এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো" বা "তোমাকে এটি বর্ণনার অনুমতি দিলাম" অথবা অনুরূপ কিছু। ইবনে আস-সালাহ বলেন: "সঠিক মতানুসারে এর মাধ্যমে রেওয়ায়েত করা বৈধ নয়।" যদিও একদল আলেম এর মাধ্যমে রেওয়ায়েত করা বৈধ বলেছেন। ষষ্ঠ: ইজাজতযুক্ত লিখন (কিতাবাত), যেমন তিনি তাঁর শ্রুত বিষয়গুলো কোনো অনুপস্থিত বা উপস্থিত ব্যক্তির জন্য নিজ হাতে বা তাঁর আদেশে লিখলেন এবং বললেন: "আমি তোমাকে যা লিখেছি তার অনুমতি দিলাম" অথবা অনুরূপ কিছু। বিশুদ্ধতা ও শক্তির দিক থেকে এটি মুনাওয়ালার মতোই। সপ্তম: সাধারণ লিখন, অধিকাংশ আলেম একে বৈধ বলেছেন, যাঁদের মধ্যে আইয়ুব, মানসুর, লাইস এবং মূলনীতিবিদগণ ও অন্যান্যরা রয়েছেন। তাঁরা একে 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য করেছেন যেহেতু এতে ইজাজতের অর্থ নিহিত থাকে। আস-সামআনি বলেন: এটি ইজাজতের চেয়েও শক্তিশালী। তাঁরা এর ক্ষেত্রে কেবল হাতের লেখা চিনতে পারাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। সঠিক মত হলো এর মাধ্যমে রেওয়ায়েতের ক্ষেত্রে বলতে হবে: "অমুক আমাকে লিখেছেন" অথবা "তিনি আমাকে লিখিতভাবে জানিয়েছেন" বা অনুরূপ কিছু। এতে "আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" বা "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" শব্দগুলো শর্তহীনভাবে ব্যবহার করা বৈধ নয়। লাইস, মানসুর এবং অন্যান্যগণ তা বৈধ বলেছেন। অষ্টম: ইজাজত, এর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ে ইজাজত প্রদান করা, যেমন: "আমি তোমাকে বুখারি এবং এর সূচিপত্রের অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদির ইজাজত দিলাম।" এর মাধ্যমে রেওয়ায়েত ও আমল করা বৈধ হওয়াই সঠিক মত। আল-বাজি বলেন: "ইজাজতের মাধ্যমে রেওয়ায়েত ও আমল করার বৈধতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই," তিনি এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) দাবি করেছেন। মতভেদ কেবল আমল করার ক্ষেত্রে। ইবনে আস-সালাহ ও অন্যান্যগণ বলেন: "সঠিক হলো মতভেদ বিদ্যমান থাকা।" এর মাধ্যমে রেওয়ায়েত বৈধ হওয়া ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি এবং এটি একদল আলেমের অভিমত। শুবা বলেন: "যদি ইজাজত সঠিক হতো তবে (ইলম অন্বেষণে) সফর করা বাতিল হয়ে যেত।" আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মালিককে ইজাজত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: "আমি একে সঠিক মনে করি না, তাদের কেউ কেউ কেবল অল্প সময় অবস্থান করে অনেক ইলম অর্জন করতে চায়।" আল-খাতিব বলেন: ইমাম মালিক থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি ইজাজতের মাধ্যমে রেওয়ায়েতকে সঠিক মনে করতেন। ইমাম মালিকের এই উক্তিকে ইলমকে এমন ব্যক্তির হাতে সমর্পণ করার অপছন্দনীয়তার ওপর প্রয়োগ করা হবে যে ইলমের উপযুক্ত নয় এবং এর সেবায় নিয়োজিত নয়। ইজাজতের প্রকারভেদের মধ্যে রয়েছে: অস্পষ্টভাবে সাধারণ বর্ণনার মাধ্যমে ইজাজত দেওয়া, যেমন: "আমি সকল মুসলিমকে বা আমার সময়ের সকল মানুষকে ইজাজত দিলাম।" এ বিষয়ে পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
হিজাজের কিছু আলেম মুনাওয়ালার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি একটি অভিযানের আমিরের জন্য একটি পত্র লিখেছিলেন এবং বলেছিলেন: (অমুক স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত এটি পাঠ করো না)। যখন তিনি সেই স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি তা মানুষের নিকট পাঠ করলেন এবং তাঁদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ সম্পর্কে অবহিত করলেন।
'হিজাজের কিছু আলেম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমাম বুখারির উস্তাদ আল-হুমায়দি। কেননা তিনি মুনাওয়ালার ক্ষেত্রে অর্থাৎ মুনাওয়ালার বিশুদ্ধতার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকারের হতে পারে। প্রথম: ইমাম বুখারি এই হাদিসটি তাঁর কিতাবে 'মাওসুল' (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেননি। এর দুটি পথ রয়েছে: একটি হলো 'মুরসাল', যা ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাজি'-তে যায়েদ ইবনে রুমান থেকে উল্লেখ করেছেন, এবং আবু আল-ইয়ামান তাঁর নুসখায় শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তাঁরা উভয়ই উরওয়াহ ইবনে আল-জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো 'মাওসুল', যা তাবারানি হাসান সনদে আল-বাজালি-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে যা বর্ণিত হয়েছে...

আল-তাবারানি তাঁর তাফসিরে এটি বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত: এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন বিষয়ে সংবাদ দেওয়া তাঁর জন্য জায়েজ ছিল যা তাতে বিদ্যমান ছিল, যদিও নবী আলাইহিস সালাম তা পড়েননি বা তিনি তাঁর কাছে পাঠ করেননি। সুতরাং এটি যদি দলিল না হতো তবে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব হতো না। এতে 'মুনওয়ালা' (হস্তান্তর) ও 'কিতাবত' (লিখন) এর অর্থ পাওয়া যায়। বলা হয়: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ সাহাবায়ে কেরামের ন্যায়পরায়ণতার কারণে এতে কোনো পরিবর্তন বা পরিমার্জনের সন্দেহ না থাকায় এটি দলিল হিসেবে গণ্য হয়েছে, যা পরবর্তী প্রজন্মের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আল-বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: লিখনের মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার শর্ত হলো সেই পত্রটি সিলমোহরকৃত হতে হবে, তার বাহক বিশ্বস্ত হতে হবে এবং যাকে লেখা হচ্ছে সে শাইখকে চিনতে হবে; এছাড়াও পরিবর্তন বা বিকৃতির সন্দেহ দূর করার জন্য আরও কিছু শর্ত রয়েছে। তৃতীয়ত: তাঁর কথা: 'আহলুল হিজাজ' (হিজাজবাসী); এটি এমন একটি অঞ্চল যার নাম হিজাজ রাখা হয়েছে কারণ এটি নজদ ও গাওরের মধ্যে অন্তরায় সৃষ্টি করেছে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: এটি মক্কা, মদিনা, ইয়ামামাহ এবং এর অধীনস্থ এলাকাগুলো, অর্থাৎ এর গ্রামসমূহ: যেমন মদিনার জন্য খায়বার এবং মক্কার জন্য তায়েফ—আল্লাহ তাআলা একে সম্মানিত করুন। তাঁর কথা: (অভিযাত্রী দলের আমির); তাঁর নাম আবদুল্লাহ বিন জাহশ আল-আসাদি, উম্মুল মুমিনীন জয়নাবের ভাই। শাইখ কুতুবুদ্দিন বলেন: আবদুল্লাহ বিন জাহশ ইবনে রিবাব, তিনি আবু আহমদ ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী জয়নাবের ভাই। উম্মে হাবিবা ও হামনাহও তাঁর বোন, আর তাঁদের ভাই উবায়দুল্লাহ হাবাশার জমিনে খ্রিস্টান হয়ে গিয়েছিলেন। আবদুল্লাহ ও আবু আহমদ প্রাথমিক পর্যায়ের মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আবদুল্লাহকে 'আল-মুজাদ্দা' বলা হতো; তিনি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং ওহুদের যুদ্ধে নাক ও কান কাটার পর শহীদ হন। মুহাম্মদ বিন ইসহাক বলেন: এই অভিযানটি ছিল মুসলমানদের প্রথম অভিযান যাতে তারা গনিমত লাভ করেছিল। এটি বদরের যুদ্ধের পূর্বে হিজরি দ্বিতীয় সালের রজব মাসে সংঘটিত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আটজন মুহাজিরের একটি দলের সাথে পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে একটি পত্র লিখে দিয়েছিলেন। তিনি তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, দুই দিন সফর না করা পর্যন্ত যেন তিনি তা না দেখেন। এরপর তিনি যেন তা দেখেন এবং তাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা পালন করেন, আর তাঁর সঙ্গীদের কাউকে যেন বাধ্য না করেন। যখন তিনি দুই দিন চললেন, তখন তিনি তা খুললেন। তাতে লেখা ছিল: যখন তুমি আমার এই পত্র দেখবে, তখন অগ্রসর হতে থাকো যতক্ষণ না মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী নাখলা নামক স্থানে পৌঁছাও। সেখানে তুমি কুরাইশদের জন্য ওত পেতে থাকো এবং আমাদের জন্য তাদের খবরাখবর সংগ্রহ করো। এতে আরও আছে: তারা রজব মাসের প্রথম দিনে আমর বিন আল-হাদরামিকে হত্যা করে এবং দুইজনকে বন্দি করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই কাজকে অস্বীকার করেন এবং বলেন: আমি তোমাদের নিষিদ্ধ মাসে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেইনি। কুরাইশরা বলতে লাগল: মুহাম্মদ নিষিদ্ধ মাসকে হালাল করে নিয়েছে। তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: "লোকেরা আপনাকে নিষিদ্ধ মাসে যুদ্ধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে; আপনি বলুন, তাতে যুদ্ধ করা বড় গুনাহ" (আল-বাকারা: ২১৭)। এটিই ছিল প্রথম গনিমত, প্রথম বন্দি এবং মুসলমানদের হাতে নিহত প্রথম ব্যক্তি। সমাপ্ত। আর 'সারিয়্যাহ' (অভিযাত্রী দল) শেষে ইয়া-তে তাশদীদ সহকারে: এটি সেনাবাহিনীর একটি ক্ষুদ্র অংশ।

৬৪ - আমাদের কাছে ইসমাইল বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে ইব্রাহিম বিন সাদ বর্ণনা করেছেন সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ বিন আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পত্র দিয়ে এক ব্যক্তিকে পাঠান এবং তাকে নির্দেশ দেন যেন সে তা বাহরাইনের অধিপতির কাছে পৌঁছে দেয়। অতঃপর বাহরাইনের অধিপতি তা কিসরার কাছে পাঠান। যখন সে তা পড়ল, তখন তা ছিঁড়ে ফেলল। আমি মনে করি ইবনে মুসাইয়িব বলেছিলেন: এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য বদদোয়া করলেন যেন তাদেরও পুরোপুরি ছিন্নভিন্ন করে দেওয়া হয়।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের দুটি অংশের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। প্রথম অংশের ক্ষেত্রে: কারণ নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম পত্রটি তাঁর দূতের হাতে অর্পণ করেছেন এবং বাহরাইনের অধিপতিকে সংবাদ দিতে নির্দেশ দিয়েছেন যে এটি রাসুলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর পত্র, যদিও তিনি তাতে কী আছে তা শোনেননি বা পড়েননি। আর দ্বিতীয় অংশের ক্ষেত্রে: কারণ তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম একটি পত্র লিখেছেন এবং তা বাহরাইনের অধিপতির কাছে পাঠিয়েছেন যেন তিনি তা কিসরার কাছে পাঠান। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি কোনো ইলমের অধিকারী মহান ব্যক্তি থেকে কোনো জনপদের দিকে প্রেরিত পত্র।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা ছয়জন। প্রথম: ইসমাইল বিন আবদুল্লাহ, তিনি ইবনে আবি উওয়াইস আল-মাদানি। দ্বিতীয়: ইব্রাহিম বিন সাদ, তিনি আবদুর রহমান বিন আউফ-এর নাতি। তৃতীয়: সালিহ বিন কায়সান আল-গিফারি আল-মাদানি। চতুর্থ: মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব আল-জুহরি। পঞ্চম: উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ, এখানে সন্তানের নাম ছোট এবং পিতার নাম বড় হিসেবে এসেছে; তিনি সাত ফকীহদের একজন। ষষ্ঠ: আবদুল্লাহ বিন আব্বাস। তাঁদের সবার কথা ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে 'তাদ্দিস' (বর্ণনা করা), বহুবচন ও একবচনের শব্দে, 'আনআনাহ' (থেকে) এবং 'ইখবার' (সংবাদ দেওয়া)। এর মধ্যে আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীদের সবাই মদিনাবাসী। আরও রয়েছে: এতে একজন তাবেয়ী কর্তৃক অন্য তাবেয়ী থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে।
এই হাদিসটির অন্যান্য স্থান ও অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি এটি 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়েও ইসহাক বিন ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে তাঁর পিতা থেকে তিনি সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। 'খবরে ওয়াহিদ' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন বুকাইর থেকে তিনি লাইস থেকে তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। 'জিহাদ' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে তিনি লাইস থেকে তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই আল-জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীও এটি 'সিয়ার' অধ্যায়ে আবু তাহের বিন আস-সারাহ থেকে তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। 'ইলম' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইব্রাহিম, দামেস্কের বিচারক থেকে তিনি সুলাইমান বিন দাউদ আল-হাশেমি থেকে তিনি ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে তিনি সালিহ বিন কায়সান ও আল-জুহরির ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে—তাঁরা উভয়েই আল-জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি মুসলিমের বিপরীতে বুখারির একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা: তাঁর কথা: (তাঁর পত্রসহ এক ব্যক্তিকে) অর্থাৎ: তিনি তাঁর পত্রসহ বা পত্রের সাথে এক ব্যক্তিকে পাঠিয়েছেন। এখানে 'রজুলান' শব্দটি কর্ম হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। তাঁর কথা:

(এবং তিনি তাকে আদেশ করলেন) এটি ‘প্রেরণ করলেন’-এর উপর আতফ (সংযোজন)। তাঁর কথা: (যেন সে তা পৌঁছে দেয়), অর্থাৎ: পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে; এবং ‘আন’ হলো মাসদারিয়্যাহ, অর্থাৎ: পৌঁছে দেওয়ার দ্বারা। তাঁর কথা: (অতঃপর সে তা পৌঁছে দিল), এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর আতফ করা হয়েছে। অর্থাৎ: সে বাহরাইনের অধিপতির কাছে গেল এবং তাঁর কাছে তা পৌঁছে দিল, তারপর সেই অধিপতি তাকে কিসরার কাছে পাঠালেন এবং সে তাঁর কাছে তা পৌঁছে দিল। এই প্রকারের ‘ফা’-কে ‘ফা আল-ফাসিহা’ বলা হয়। তাঁর কথা: (সে তা ছিঁড়ে ফেলল), এটি ‘লাম্মা’ (যখন)-এর জওয়াব। তাঁর কথা: (নিশ্চয় ইবনুল মুসায়্যিব), এটি ‘হাসিবতু’ (আমি মনে করলাম)-এর অন্যতম মাফউল (কর্ম) হিসেবে মানসুব অবস্থায় রয়েছে। তাঁর কথা: (তিনি বললেন), এই বাক্যটি ‘হাসিবতু’-এর দ্বিতীয় মাফউল হিসেবে মানসুব অবস্থায় রয়েছে। তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি দুআ করলেন), এটি একটি উহ্য বিষয়ের উপর আতফ করা হয়েছে, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: যখন সে তা ছিঁড়ে ফেলল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সংবাদটি পৌঁছাল, তখন তিনি রাগান্বিত হলেন এবং দুআ করলেন। এখানে উহ্য অংশটি হলো কথিত উক্তি। তাঁর কথা: (যেন তারা ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়), অর্থাৎ: ছিন্নভিন্ন হওয়ার মাধ্যমে; এখানে ‘আন’ হলো মাসদারিয়্যাহ, অর্থাৎ: ছিন্নভিন্ন করার মাধ্যমে। তাঁর কথা: (পুরোপুরি ছিন্নভিন্ন), এটি একটি ইদাফাতযুক্ত শব্দগুচ্ছ যা মাসদারের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে মানসুব হয়েছে, যেমনটি এই উক্তিতে রয়েছে:
(তারা পূর্ণ ধারণা পোষণ করে যে, আর কোনোদিন দেখা হবে না)

আর ‘মুমাজ্জাক’ (যা যা-এর উপর ফাতহা সহ) শব্দটি ‘ইসমুল মাফউল’-এর ওজনে মাসদার, যার অর্থ হলো: ছিন্নভিন্ন করা।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা: (এক ব্যক্তিকে), তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফাহ আস-সাহমি। বুখারি ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। ‘হুজাফাহ’ শব্দটি হা-এর পেশ এবং জাল-এর জবর দিয়ে গঠিত, এরপর আলিফের পরে ফা রয়েছে। তিনি কায়েস ইবনে আদি ইবনে সা’দ (সীন-এর জবর ও আইন-এর সাকিন)-এর পুত্র। তিনি আমর ইবনে হাসিছ ইবনে কাব ইবনে লুয়াই-এর বংশধর। তিনি হাফসা (রা.)-এর স্বামী খুনাইস ইবনে হুজাফাহ-এর ভাই। তিনি উহুদ যুদ্ধে আহত হন এবং সেই আঘাতেই মৃত্যুবরণ করেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীকে (হাফসাকে) বিবাহ করেন। এই আবদুল্লাহ সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা কে?’ তিনি উত্তরে বলেছিলেন: ‘তোমার পিতা হুজাফাহ’। তিনি প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং প্রথম হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর মধ্যে কিছুটা কৌতুকপ্রিয়তা ছিল। কেউ কেউ বলেছেন তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, তবে যুহরি, মুসা ইবনে উকবা এবং ইবনে ইসহাক বদরিদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। উমর (রা.)-এর খেলাফতকালে রোমানরা তাঁকে বন্দি করে এবং তাঁকে কুফরি করার প্রস্তাব দেয়। এই বিষয়ে তাঁর দীর্ঘ একটি ঘটনা রয়েছে। ঘটনার শেষ দিকে রোমান সম্রাট তাকে বলেছিলেন: ‘আমার মাথায় চুম্বন করো, তাহলে আমি তোমাকে মুক্তি দেব’। তিনি বললেন: ‘না’। সম্রাট বললেন: ‘তবে তোমার সাথে থাকা সকল মুসলিম বন্দিকে মুক্তি দেব’। তখন তিনি সম্রাটের মাথায় চুম্বন করলেন এবং সম্রাট তাঁর সাথে আশিজন মুসলিম বন্দিকে মুক্তি দিলেন। সাহাবীগণ তাঁকে বলতেন: ‘তুমি একজন কাফিরের মাথায় চুম্বন করেছ’। তিনি বলতেন: ‘আল্লাহ সেই চুম্বনের বিনিময়ে আশিজন মুসলিম বন্দিকে মুক্ত করেছেন’। আবদুল্লাহ উসমান (রা.)-এর খেলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। তাঁর কথা: (বাহরাইনের অধিপতি), তিনি হলেন মুনজির ইবনে সাওয়ি (সীন-এর জবর এবং ওয়াও-এর জবর সহ)। বাহরাইন হলো বসরা ও ওমানের মধ্যবর্তী একটি অঞ্চল। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: বিজ্ঞজনরা বলেন, একে ‘বাহরান’ বলা হয়। আল-আযহারি বলেন, একে ‘বাহরাইন’ (দ্বিবচন) বলা হয়েছে কারণ এর এক প্রান্তে গ্রামগুলোর কাছে একটি হ্রদ রয়েছে যা আল-আহসার প্রবেশপথে অবস্থিত। ‘হাজার’ গ্রামগুলো থেকে সবুজ সমুদ্রের দূরত্ব দশ ফারসাখ। তিনি বলেন, সেই হ্রদের আয়তন দৈর্ঘ্য-প্রস্থে তিন মাইল ধরা হয়। এর পানি কমে যায় না, স্থির এবং লবণাক্ত। বাহরাইনের অধিবাসী বুঝাতে ‘বাহরানি’ বলা হয়। আবু মুহাম্মদ আল-ইয়াযিদি বলেন: খলিফা মাহদি আমাকে এবং কিসায়িকে বাহরাইন ও হিসনাইন-এর অধিবাসী বুঝাতে ‘বাহরানি’ ও ‘হিসনি’ কেন বলা হয় সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। কিসায়ি বললেন: তারা দুই নূন-এর একত্র হওয়া অপছন্দ করে ‘হিসনানি’ বলতে চায়নি। আমি বললাম: তারা ‘বাহরি’ বলতে অপছন্দ করেছে যেন তা সমুদ্রের দিকে সম্পৃক্ত বলে ভ্রম না হয়। আমি বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহরাইনবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং আলা ইবনে আল-হাদরামিকে তাদের আমির নিযুক্ত করেছিলেন। আবু উবায়দাকে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি জিজিয়া নিয়ে এসেছিলেন। আমরা উল্লেখ করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলা ইবনে আল-হাদরামিকে বাহরাইনের অধিপতি মুনজির ইবনে সাওয়ি আল-আবদি-র কাছে পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি সত্যয়ন করেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন তিনি ‘বাহরাইনের রাজা’ না বলে ‘বাহরাইনের অধিপতি’ বললেন? এর উত্তরে আমি বলব: কারণ কাফিরদের কোনো প্রকৃত রাজত্ব বা কর্তৃত্ব নেই, যেহেতু প্রকৃত রাজত্ব কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তিনি যাকে দায়িত্ব দেন তাঁর। তাঁর কথা: (কিসরার প্রতি), ‘কিসরা’ শব্দে কাফ বর্ণে ফাতহা অথবা কাসরা উভয়ই পড়া যায়। ইবনুল জাওয়ালিকি বলেন: কাসরা (জের) দিয়ে পড়া অধিক বিশুদ্ধ, এটি ফারসি শব্দ ‘খসরু’-এর আরবি রূপ। আল-জাওহারি বলেন: এর বহুবচন হলো ‘আকাসিরা’, যা নিয়মের বহির্ভূত; কারণ নিয়ম অনুযায়ী এটি ‘কিসরুন’ (রা-এর জবর সহ) হওয়ার কথা ছিল। আমরা হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় উল্লেখ করেছি যে, ‘কিসরা’ হলো পারস্যের প্রত্যেক শাসকের উপাধি, যেমন ‘কায়সার’ রোম সম্রাটের উপাধি। পারস্য সম্রাটদের মধ্যে যিনি চিঠিটি ছিঁড়েছিলেন তিনি হলেন পারভেজ বিন হরমুজ বিন আনুশিরওয়ান। যখন তিনি চিঠিটি ছিঁড়ে ফেললেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: ‘সে নিজের রাজত্বকেই ছিন্নভিন্ন করল’। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছিলেন: ‘যখন কিসরা ধ্বংস হবে, এরপর আর কোনো কিসরা থাকবে না’। আল-ওয়াকিদি বলেন: আল্লাহ কিসরার উপর তাঁর পুত্র শিরওয়াহকে লেলিয়ে দিলেন এবং সে তাকে হিজরি সপ্তম সনে হত্যা করল। ফলে তার রাজত্ব পুরোপুরি ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআর বরকতে জমিন থেকে তার অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়ে গেল। এই আনুশিরওয়ানই আরবের ওপর নুমান ইবনে মুনজিরকে রাজত্ব দিয়েছিলেন এবং সাইফ ইবনে যি-ইয়াযান আবিসিনিয়ার বিরুদ্ধে সাহায্য পাওয়ার জন্য তাঁর কাছেই গিয়েছিলেন। তখন তিনি তাঁর জনৈক সেনাপতিকে পাঠিয়েছিলেন এবং তারা কৃষ্ণাঙ্গদের বিতাড়িত করেছিল। তাঁর রাজত্বকাল ছিল সাতচল্লিশ বছর সাত মাস। ইবনে সা’দ বলেন: কিসরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিঠি ছিঁড়ে ফেলল, তখন সে ইয়েমেনে তার গভর্নর বাযান-এর কাছে নির্দেশ পাঠাল যেন সে হিজাযের এই ব্যক্তির কাছে দুজন শক্তিশালী লোক পাঠায় এবং তারা যেন তাঁর খবর নিয়ে আসে। তখন বাযান তার কোষাধ্যক্ষ এবং অন্য এক ব্যক্তিকে পাঠাল এবং তাদের কাছে একটি চিঠি দিল। তারা মদিনায় এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বাযানের চিঠি পৌঁছাল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন। তাদের শরীর কাঁপছিল। তিনি তাদের বললেন: ‘তোমরা তোমাদের মনিবকে গিয়ে বলো যে, আমার রব তার রব কিসরাকে আজকের রাতে সাত ঘণ্টা অতিবাহিত হওয়ার পর হত্যা করেছেন’। সেই রাতটি ছিল হিজরি সপ্তম সনের ১০ই জুমাদাল উলা, মঙ্গলবার রাত। আল্লাহ তার ওপর তার পুত্র শিরওয়াহকে বিজয়ী করেন এবং সে তাকে হত্যা করে। ইবনে হিশাম বলেন: যখন পারস্য বাহিনীর প্রধান ওহরিয ইয়েমেনে মারা গেল, তখন কিসরা তার পুত্রকে অর্থাৎ ওহরিযের পুত্রকে দায়িত্ব দিল, তারপর তাকে বরখাস্ত করে বাযানকে নিয়োগ দিল। বাযান সেখানে দায়িত্ব পালনরত অবস্থায় আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠালেন। তিনি বলেন: যুহরি থেকে আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, কিসরা লিখেছিল...

বাযান: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি নিজেকে নবী বলে দাবি করছে। তুমি তার কাছে যাও এবং তাকে তওবা করতে বলো। সে যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তার মাথা আমার কাছে পাঠিয়ে দাও। অতঃপর বাযান আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তার পত্র পাঠালেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে লিখে পাঠালেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, অমুক মাসের অমুক দিনে কিসরা (পারস্য সম্রাট) নিহত হবে)। যখন বাযানের নিকট এই পত্র পৌঁছাল, সে বলল: যদি সে নবী হয়ে থাকে, তবে যা বলেছে তা অবশ্যই ঘটবে। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে দিনের কথা বলেছিলেন, সেই দিনই আল্লাহ কিসরাকে হত্যা করলেন। যুহরী বলেন: যখন বাযানের নিকট এই খবর পৌঁছাল, তখন সে এবং তার সাথে থাকা পারস্যের লোকেরা ইসলাম গ্রহণ করে তা (সংবাদ) পাঠালেন। তাঁর কথা: (অতঃপর আমি মনে করলাম) - এর বক্তা হলেন হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনে শিহাব যুহরী। অর্থাৎ যুহরী বললেন: আমি ধারণা করলাম যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন ... শেষ পর্যন্ত।
বিধান উদঘাটনের আলোচনা: প্রথমত: এতে বিভিন্ন শহরে ইলম বা জ্ঞান লিখে পাঠানোর বৈধতা রয়েছে। দ্বিতীয়ত: এতে কাফেরদের জন্য বদদোয়া করার বৈধতা রয়েছে যদি তারা আদব লঙ্ঘন করে এবং দ্বীনকে অপমান করে। তৃতীয়ত: ইবনে বাত্তাল বলেন, এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, এক শাসকের পত্র অন্য শাসকের নিকট বহন করার ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তিই যথেষ্ট; বর্তমান সময়ের বিচারকদের মতো দুইজন সাক্ষীর শর্ত প্রযোজ্য নয়। আমি (আল-আইনী) বলি: মানুষের মধ্যে যখন ফাসাদ বা নৈতিক অবক্ষয় দেখা দিল, তখন রক্ত, ইজ্জত এবং সম্পদের নিরাপত্তার স্বার্থে সাবধানতাস্বরূপ দুইজন সাক্ষীর প্রয়োজনীয়তা আরোপ করা হয়েছে।

৬৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু'বা, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পত্র লিখলেন অথবা লিখতে চাইলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: তারা (রোম ও পারস্যের শাসকরা) মোহরযুক্ত ছাড়া কোনো পত্র পাঠ করে না। অতঃপর তিনি একটি রূপার আংটি তৈরি করালেন যার খোদাই করা নকশা ছিল: 'মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল'। আমি যেন তাঁর হাতে আংটির শুভ্রতার দিকে তাকিয়ে আছি। আমি কাতাদাকে জিজ্ঞেস করলাম: কার উক্তি যে, 'তার নকশা ছিল মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল'? তিনি বললেন: আনাস (একথা বলেছেন)।
এটি শিরোনামের শেষ অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তা স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন পাঁচজন। প্রথম: আবুল হাসান মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আল-মারওয়াযী, তিনি বুখারীর উস্তাদ। তিনি ছাড়া বাকি পাঁচজন ইমাম (মুসলিম, আবু দাউদ প্রমুখ) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি। তিনি ইবনুল মুবারক ও ওয়াকী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে হাম্বল, আবু যুরআ, আবু হাতিম ও মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আন-নাসায়ী। খতীব বলেন: তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ) ছিলেন। আবু হাতিম বলেন: তিনি সত্যবাদী ছিলেন। তিনি ২২৬ হিজরীর শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, যাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ। চতুর্থ: কাতাদা ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদূসী। পঞ্চম: আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু। তাঁদের সবার পরিচয় পূর্বে দেওয়া হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো এতে 'তাদ্দিস' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন), 'ইখবার' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এবং 'আন'আনা' (অমুক হতে) শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়েছে। আরেকটি হলো এর বর্ণনাকারীরা মারওয়াযী, ওয়াসিতী এবং বসরী এলাকার অধিবাসী। আরও একটি হলো এর বর্ণনাকারীরা সবাই মহান ইমাম ছিলেন।
হাদীসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি জিহাদ অধ্যায়ে আলী ইবনুল জা'দ থেকে, লেবাস (পোশাক) অধ্যায়ে আদম থেকে এবং আহকাম (বিধান) অধ্যায়ে বুন্দার ও গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি লেবাস অধ্যায়ে আবু মুসা ও বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ী এটি সাজসজ্জা, যুদ্ধাভিযান, ইলম এবং তাফসীর অধ্যায়ে হুমাইদ ইবনে মাসআদাহ ও বিশর ইবনুল মুফায্যাল থেকে বর্ণনা করেছেন। এই পাঁচজনই তাঁর (শু'বার) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ভাষাগত বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (মোহরযুক্ত), এটি 'খাতামতুশ শাইআ' (আমি বস্তুটিকে মোহরযুক্ত করেছি) থেকে এসেছে। আধিক্য বোঝাতে 'মুখাত্তাম'ও বলা হয়। 'আল্লাহ তার শেষ পরিণাম মঙ্গলের সাথে সম্পন্ন করুন' অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। 'খাতামতুল কুরআন' মানে আমি কুরআন পড়ে শেষ করেছি। 'ইখতাতামতুশ শাইআ' হলো 'ইফতাতাহতু' (শুরু করা) এর বিপরীত। তাঁর কথা: (আংটি), এতে কয়েকটি শব্দরীতি রয়েছে, যার মধ্যে চারটি প্রসিদ্ধ: ত-এ জবরসহ (খাতাম), ত-এ যেরসহ (খাতিম), খাতা-ম (দীর্ঘ আ-সহ) এবং খেইতাম। এর বহুবচন হলো 'খাওয়াতিম'। 'তাখাত্তামতু' মানে আমি আংটি পরিধান করেছি। আর 'খিতাম' হলো যা দিয়ে মোহর লাগানো হয়। তাঁর কথা: (তার নকশা), এটি 'নাকশতুল শাইআ' থেকে এসেছে যার অর্থ খোদাই করা নকশা। ইবনে দুরাইদ বলেন: নকশা হলো কোনো বস্তুকে দুই বা ততোধিক রঙে চিত্রিত করা। যিনি এটি করেন তাকে 'নাক্কাশ' এবং এই পেশাকে 'নাক্কাশাহ' বলা হয়।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (একটি পত্র), এটি 'কাতাবা' এর কর্ম (মাফউল)। এখানে 'কিতাব' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) নয় বরং বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: (যে তিনি লিখবেন), এই বাক্যটি 'নসব' অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'আরাদা' ক্রিয়ার কর্ম। এখানে 'আন' মাসদারীয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ 'লেখা'। তাঁর কথা: (মোহরযুক্ত ছাড়া), এটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি না-বোধক বাক্যের ব্যতিক্রম বা 'ইস্তিসনা'। তাঁর কথা: (একটি আংটি), এটি 'ইত্তাখাযা' এর কর্ম। 'মিন ফিদ্দাতিন' (রূপার তৈরি) বাক্যে 'মিন' শব্দটি বর্ণনা বা ব্যাখ্যার জন্য এসেছে। তাঁর কথা: (তার নকশা), এটি সম্বন্ধযুক্ত পদ হিসেবে 'মুবতাদা' বা উদ্দেশ্য হওয়ার কারণে 'রফা' বা পেশ যুক্ত হয়েছে। আর (মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল) বাক্যটি মুবতাদা ও খবর মিলে একটি জুমলা বা বাক্য হিসেবে পূর্ববর্তী মুবতাদার 'খবর' হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: জুমলা বা বাক্য যখন খবর হয় তখন তাতে একটি সংযোগকারী সর্বনাম (আয়িদ) থাকতে হয়। উত্তর হবে: যখন খবরটি মুবতাদার হুবহু একই অর্থ প্রকাশ করে, তখন সংযোগকারীর প্রয়োজন হয় না। কিরমানী বলেন: এটি একটি বাক্য হলেও একক পদের (মুফরাদ) অর্থ দিচ্ছে, যার ব্যাখ্যা হলো: তার নকশা ছিল এই কথাগুলো। আমি (আল-আইনী) বলি: 'এই কথাগুলো' নিজেও একটি বাক্য, কারণ এটি মুবতাদা ও খবরের সমন্বয়ে গঠিত। তাঁর কথা: (আমি যেন), মূলগতভাবে 'কাআন্না' শব্দটি সাদৃশ্য বা উপমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু এখানে এটি দৃঢ়তা বা নিশ্চয়তা (তাহকীক) বোঝাতে এসেছে, যা কুফী বৈয়াকরণগণ এবং যাজ্জাজ উল্লেখ করেছেন। তবুও এতে কিছুটা সাদৃশ্যের অর্থ অবশিষ্ট থাকে। তাঁর কথা: (তার শুভ্রতার দিকে তাকিয়ে আছি), এই বাক্যটি রফা অবস্থায় আছে কারণ এটি 'কাআন্না' এর খবর। তাঁর কথা: (তাঁর হাতে), এটি হয় 'শুভ্রতা' থেকে 'হাল' হয়েছে অথবা সংশ্লিষ্ট সম্বন্ধপদ থেকে 'হাল' হয়েছে। অর্থাৎ: আমি যেন আংটির শুভ্রতার দিকে তাকাচ্ছি এমতাবস্থায় যে আংটিটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে ছিল। আপনি যদি বলেন: আংটি তো হাতের ভেতরে থাকে না, বরং আঙ্গুলে থাকে—

আঙুল। আমি বলি: এটি ‘সমগ্র’ শব্দের প্রয়োগ ঘটিয়ে ‘অংশ’ বোঝানোর পর্যায়ভুক্ত। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আংটি তো আঙুলের মধ্যে থাকে, আঙুল তো আংটির মধ্যে থাকে না? আমি বলব: এটি ব্যাকরণগত পরিবর্তনের (কাল্ব) অন্তর্ভুক্ত, যেমন বলা হয়: ‘আমি উষ্ট্রীকে হাউজের সামনে পেশ করলাম’ (অথবা হাউজটিই উষ্ট্রীর সামনে পেশ করা হয়)। তাঁর উক্তি: (কে বলেছে?), এটি একটি নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমীয়া): এবং এখানে ‘মান’ (কে) প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। না, এবং তাঁর কথা: (এর খোদাইকৃত লিপি ছিল: মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ), এটি হলো বক্তব্যের মূল বিষয়। তাঁর উক্তি: (আনাস বলেছেন), এটি ক্রিয়া এবং কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য, আর এর বক্তব্যের বিষয়টি এখানে উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: আনাস (রা.) বলেছেন যে, এর খোদাইকৃত লিপি ছিল ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’।

অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (একটি পত্র), অর্থাৎ: অনারবদের নিকট অথবা রোমকদের নিকট; কেননা ‘কিতাবুল লিবাস’-এ উভয় বর্ণনা স্পষ্টভাবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি লিখতে চাইলেন), এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ; আর বলা হয়েছে যে, এই বর্ণনাকারী হলেন আনাস (রা.)। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তারা), অর্থাৎ: রোমক এবং অনারবগণ। এখানে নাম উল্লেখ করার পূর্বেই সর্বনাম (ইজমির) ব্যবহার করা হয়েছে প্রাসঙ্গিক প্রমাণের উপস্থিতির কারণে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: (তারা মোহর মারা ব্যতীত কোনো পত্র পাঠ করে না)। তারা গোপনীয়তা ফাঁসের ভয়ে মোহর করা ব্যতীত পত্র পড়ত না, এবং এটি বোঝানোর জন্য যে, তাদের নিকট উপস্থাপিত বিষয়গুলো এমন হওয়া উচিত যা অন্য কেউ জানতে পারবে না। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: সুলতান এবং বিচারকদের পত্রে মোহর লাগানো একটি অনুসৃত সুন্নাত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি নবী (সা.)-এর কর্মের কারণে সুন্নাত। মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমার নিকট একটি সম্মানজনক পত্র নিক্ষেপ করা হয়েছে} (সূরা আন-নামল: ২৯) প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে, বিলকিস এটি বলেছিলেন কারণ পত্রটি মোহরকৃত ছিল। এর মধ্যে মানুষের স্বভাবের সাথে তাল মিলিয়ে চলা এবং শত্রুর মন জয় করার বিষয়টিও রয়েছে এমন কিছুর মাধ্যমে যা ক্ষতিকারক নয়। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রে এসেছে, যখন নবী (সা.) রোমকদের নিকট লিখতে চাইলেন... আবার মুসলিম শরীফে আছে: (তিনি কিসরা, কায়সার এবং নাজ্জাশীর নিকট লিখতে চাইলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: তারা মোহরকৃত ব্যতীত কোনো পত্র গ্রহণ করে না)।

অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করা হলো। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তো নিজে লিখতেন না, তবে কেন বলা হলো: ‘নবী (সা.) লিখেছেন’ তাঁর দিকে লেখার সম্বন্ধ করে? আমি বলব: এটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সা.) নিজ হাতে লিখেছেন, যা ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুল জিহাদ’-এ বিস্তারিত আসবে। আর যদি এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি মোটেও লিখতেন না, তবে এই সম্বন্ধটি হবে রূপক (মাজায), যেমন বলা হয়: ‘আমীর একটি পত্র লিখেছেন’, অর্থাৎ তাঁর আদেশে কোনো লেখক সেটি লিখেছেন। এই রূপক ব্যবহারের প্রমাণ হলো প্রচলিত প্রথা (উর্ফ), কারণ প্রথাগতভাবে আমীর নিজ হাতে পত্র লেখেন না। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম), এখানে বক্তা হলেন শু’বাহ।

আহকাম বা বিধানসমূহ গ্রহণের বর্ণনা: এটি কয়েকটি দিক থেকে করা যায়। প্রথমত: এতে লিখে জনপদসমূহে জ্ঞান বা ইলম পাঠানোর বৈধতা রয়েছে। দ্বিতীয়ত: কাফিরদের নিকট পত্র লেখার বৈধতা। তৃতীয়ত: সুলতান, বিচারক এবং শাসকদের জন্য পত্রে মোহর ব্যবহারের বিধান। চতুর্থত: এতে পুরুষদের জন্য আংটি পরিধানের ক্ষেত্রে রূপা ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে। ইয়ায (রহ.) বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, পুরুষদের জন্য রূপার আংটি গ্রহণ করা বৈধ, তবে সিরিয়াবাসীদের কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা শাসক ব্যতীত অন্যের জন্য এটি পরিধান করা অপছন্দ করতেন, যা একটি বিচ্ছিন্ন ও প্রত্যাখ্যাত মত। তারা পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং কারো কারো থেকে মাকরুহ হওয়ার কথা এসেছে। ইমাম নববী বলেন: এই দুই বর্ণনা বাতিল। খাত্তাবী (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, মহিলাদের জন্য রূপার আংটি পরিধান করা মাকরুহ কারণ এটি পুরুষদের ভূষণ, তবে তার এই মত প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। নববী (রহ.) বলেন: সঠিক মত হলো এটি তাদের জন্য মাকরুহ নয় এবং খাত্তাবীর কথাটি দুর্বল বা ভিত্তিহীন।

শায়খ কুতুবুদ্দীন বলেছেন: এই হাদীসে অনেক উপকারিতা রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো: স্বর্ণের আংটি পরিধানের বৈধতা রহিত হওয়া, অথচ পূর্বে নবী (সা.) এটি পরিধান করেছিলেন। এর সাথে ‘সহীহাইন’-এ বর্ণিত যুহরী মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিমের সেই বর্ণনার কোনো বিরোধ নেই যা আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একদিন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাতে রূপার আংটি দেখেছিলেন, অতঃপর মানুষও রূপার আংটি তৈরি করে পরিধান করতে শুরু করে, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর আংটিটি ছুড়ে ফেলে দিলেন এবং মানুষও তাদের আংটিগুলো ছুড়ে ফেলে দিল। এটি ইউনুস, ইব্রাহিম ইবনে সা’দ এবং যিয়াদ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও ইবনে মুসাফির এতে অতিরিক্ত কিছু যোগ করেছেন। যুহরীর এই পাঁচজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তাঁর থেকে ‘রূপা’র কথা উল্লেখ করেছেন। কাযী ইয়ায (রহ.) বলেন: হাদীস বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে, এটি ইবনে শিহাবের ভ্রম, যা স্বর্ণের আংটির স্থলে রূপার আংটি বলে ফেলেছেন। ইবনে শিহাব ব্যতীত অন্যান্য সূত্রে আনাস (রা.) থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো নবী (সা.) রূপার আংটি গ্রহণ করেছিলেন এবং তা তিনি ফেলে দেননি, বরং তিনি স্বর্ণের আংটি ফেলে দিয়েছিলেন। মুহাল্লাব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ইবনে শিহাবের বর্ণনাকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যাতে তাঁর ভ্রম দূর হয়, যদিও ভ্রমের বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট। সম্ভাবনা এই যে, নবী (সা.) যখন স্বর্ণের আংটি ত্যাগের সংকল্প করেন, তখন তিনি রূপার আংটি তৈরি করেন, যার প্রমাণ হলো বিভিন্ন জনপদে পত্র প্রেরণের জন্য তাঁর মোহরের প্রয়োজন ছিল। যখন তিনি রূপার আংটি পরিধান করেন, সেদিন তিনি মানুষকে তা দেখান যাতে তারা এর বৈধতা জানতে পারে এবং অনুরূপ তৈরি করতে পারে, অতঃপর তিনি স্বর্ণের আংটি ফেলে দেন এবং তার হারাম হওয়ার কথা জানিয়ে দেন, ফলে মানুষও স্বর্ণের আংটি ফেলে দেয়। পঞ্চমত: এতে আংটিতে নকশা করা, আংটির মালিকের নাম খোদাই করা এবং আল্লাহর নাম খোদাই করার বৈধতা রয়েছে, বরং এটি মুস্তাহাব। এটি ইমাম মালিক, ইবনুল মুসায়্যিব এবং অন্যদের মত, তবে ইবনে সীরীন একে অপছন্দ করেছেন। আর নবী (সা.)-এর এই নিষেধ যে, কেউ যেন তাঁর আংটির নকশার অনুরূপ নকশা না করে, তার কারণ হলো তিনি এটি দিয়ে রাজাদের নিকট প্রেরিত পত্রে মোহর মারতেন। যদি অন্য কেউ একই নকশা করত, তবে তাতে বিশৃঙ্খলা ও বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতো।

8 - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি মজলিস যেখানে শেষ হয় সেখানে বসে এবং যে ব্যক্তি মজলিসের বৃত্তে ফাঁকা জায়গা দেখে সেখানে বসে তার বর্ণনা)

এই বিষয়ে আলোচনা দুই প্রকার: প্রথমত: এর উহ্যরূপ হলো: এটি এমন একজনের অবস্থা বর্ণনার অধ্যায় যে বসেছে... শেষ পর্যন্ত। এটি খবর হওয়ার কারণে পেশযুক্ত এবং 'মান' এর দিকে সম্বন্ধিত, যা এখানে ইসমে মাওসুল। 'বসেছে' (কাদা) হলো ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য যা তার সিলাহ। 'যেখানে' (হাইসু) হলো স্থানের বিশেষ্য যা স্থান হিসেবে জবরযুক্ত হওয়ার কথা থাকলেও 'গায়াত' এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ায় পেশের ওপর ভিত্তি করে গঠিত। আরবদের কেউ কেউ একে পরিবর্তনশীল হিসেবেও গণ্য করেন। তাঁর বক্তব্য: (মজলিস) শব্দটি 'শেষ হয়' (ইয়ান্তাহি) ক্রিয়ার মাধ্যমে পেশযুক্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (এবং যে দেখেছে) অংশটি 'যে বসেছে' এর ওপর সংযোজিত। (ফুরজাহ) শব্দটি ফা বর্ণে পেশ এবং জবর—উভয় ভাবেই পড়া যায়, যা দুটি স্বতন্ত্র ভাষা। এর অর্থ হলো দুই বস্তুর মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান; ইমাম নববী এমনটিই বলেছেন। নাহহাস বলেছেন: 'ফারজাহ' (জবর দিয়ে) কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর 'ফুরজাহ' (পেশ দিয়ে) দেয়াল বা এই জাতীয় জিনিসের ফাঁকা স্থানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে: 'ফিরজাহ' (জের দিয়ে) এবং 'ফুরজাহ' (পেশ দিয়ে) হলো দুশ্চিন্তা দূর হওয়ার ক্ষেত্রে দুটি ভাষা। তিনি আরও বলেছেন: 'ফারজাহ' অর্থাৎ জবর দিয়ে অর্থ হলো দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি। আল-আজহারি বলেছেন: 'ফুরজাহ' হলো দুঃখ থেকে আরাম লাভ করা, এবং তিনি এতে ফা বর্ণে জবর, পেশ ও জের—তিনটিই উল্লেখ করেছেন। মজলিস বা কাতার বা এই জাতীয় ক্ষেত্রে জায়গা করে দেওয়া অর্থে আইন বর্ণে জবর দিয়ে 'ফারাজা' এবং পেশ দিয়ে 'ইয়াফরুজু' ব্যবহৃত হয়। জাওহারি দুই বস্তুর মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থানের ক্ষেত্রে পেশ ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি, আর দুশ্চিন্তা মুক্তির ক্ষেত্রে জবর ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। তিনি এ বিষয়ে কাব্য গেয়েছেন:
(কখনো কখনো মন যা অপছন্দ করে... আল্লাহর নির্দেশে তার থেকে মুক্তির পথ আসে যেমন উটের পায়ের বাঁধন খুলে যায়)

(আল-হালকাহ) শব্দটি এখানে লাম বর্ণে সাকিনসহ। জাওহারি এতে জবরের কথাও বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: 'হালকাহ' সাকিনসহ অর্থ হলো বর্ম, একইভাবে দরজার কড়া, মানুষের বৃত্ত বা গোল হয়ে বসা। এর বহুবচন হলো 'হালক', যা নিয়মবহির্ভূত। আসমায়ি বলেছেন: এর বহুবচন হলো 'হিলাক', যেমন: বাদরাহ থেকে বিদার, এবং কাসআহ থেকে কিসা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজের পূর্বে, অর্থাৎ জুমার নামাজের পূর্বে বৃত্তাকারে বসতে নিষেধ করেছেন। এর দ্বারা নামাজের পূর্বে ইলমি আলোচনার জন্য একত্রিত হওয়া বা গোল হয়ে বসা বোঝানো হয়েছে। ইউনুস আবু আমর বিন আল-আলা থেকে একবচনে জবরসহ 'হালাকাহ' বর্ণনা করেছেন। এর বহুবচন হলো 'হালক' এবং 'হালাকাত'। সালাব বলেছেন: সবাই দুর্বল বর্ণনার ভিত্তিতে হলেও এটি জায়েজ মনে করেন। ফাররা তাঁর বিরল বর্ণনাগুলোতে (নাওয়াদির) হারিস বিন কাব গোত্রের ভাষা হিসেবে লাম বর্ণে জের দিয়ে 'হালিকাহ' উল্লেখ করেছেন। ইবনুস সিক্কিত বলেছেন: আমি আবু আমর আশ-শায়বানিকে বলতে শুনেছি: আরবদের ভাষায় জবরসহ 'হালাকাহ' শব্দটির অস্তিত্ব নেই, কেবল যখন তারা চুল কর্তনকারীদের ক্ষেত্রে 'হালাকাহ' বলে থাকে, যা 'হালিক' এর বহুবচন। দ্বিতীয়ত: এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে হস্তান্তরের (মুনাবালাহ) কথা ছিল যা ইলমি মজলিসেই হয়ে থাকে। আর এই অধ্যায়টি হলো যে ব্যক্তি মজলিসে আসে সে কীভাবে বসবে তার বর্ণনা, আর এখানে মজলিস দ্বারা ইলমি মজলিসই উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন: ইলম অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের সামঞ্জস্যের দিক হলো, এখানে বৃত্ত (হালকাহ) দ্বারা ইলমি মজলিস বোঝানো হয়েছে, ফলে এটি ছাত্রের আদব বা শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত হয়। আমি বলি: এই বক্তা এটি কিরমানির বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন। তা সত্ত্বেও এটি দুই অধ্যায়ের মধ্যকার সামঞ্জস্যের বর্ণনা নয়, বরং এটি ইলম অধ্যায়ে এই অনুচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণের বর্ণনা মাত্র। প্রকৃত শক্তি কেবল এই কিতাবের বিভিন্ন অধ্যায়ের মধ্যকার পারস্পারিক সামঞ্জস্য বর্ণনার মধ্যেই নিহিত। শেখ কুতুবুদ্দিন বলেছেন: এই অধ্যায়টি 'ইলম অর্জনে উচ্চস্বর করার অধ্যায়' কিংবা 'মাসআলা পেশ করার অধ্যায়' এর পরে আসা উচিত ছিল, কারণ এই উভয়টিই শিক্ষকের আদব সম্পর্কিত, আর এই অধ্যায়টি ছাত্রের আদব সম্পর্কিত। আর এই অধ্যায়ের পরবর্তী অংশটি তার পূর্ববর্তী অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: 'অনেক ক্ষেত্রে যাকে পৌঁছানো হয় সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হয়'। কারণ এতে বিশেষজ্ঞ নয় এমন ব্যক্তির নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণের বিষয়টি রয়েছে। আমি বলি: আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ পূর্ববর্তী অধ্যায়টি ছিল ইলমি মজলিসে শিক্ষকের হস্তান্তরের বিষয়ে, আর এই অধ্যায়টি হলো সেই মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তির আদব সম্পর্কে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

66 - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আকিল বিন আবি তালিবের মুক্তদাস আবু মুররা তাকে আবু ওয়াকিদ আল-লায়ছি থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদে বসা ছিলেন এবং লোকজন তাঁর সাথে ছিল, তখন তিন ব্যক্তি আগমন করল। তাদের মধ্যে দুইজন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দিকে অগ্রসর হলেন এবং একজন চলে গেলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তারা দুইজন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সামনে দাঁড়ালেন। তাদের একজন মজলিসের বৃত্তের মাঝে একটি ফাঁকা জায়গা দেখলেন এবং সেখানে বসে পড়লেন। অন্যজন তাদের পেছনে বসলেন। আর তৃতীয় ব্যক্তি ফিরে চলে গেলেন। যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবসর হলেন, তখন বললেন: "আমি কি তোমাদের এই তিন ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তাদের একজন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছে, তাই আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিয়েছেন। দ্বিতীয়জন লজ্জা বোধ করেছে, তাই আল্লাহও তার প্রতি লজ্জা প্রদর্শন করেছেন। আর তৃতীয় ব্যক্তি বিমুখ হয়েছে, তাই আল্লাহও তার থেকে বিমুখ হয়েছেন।"
(হাদিস ৬৬ এর শেষাংশ ৪৭৪ নম্বরে রয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট, কারণ শিরোনামে সেই ব্যক্তির কথা আছে যে মজলিস যেখানে শেষ হয় সেখানে বসে এবং যে ব্যক্তি বৃত্তের মাঝে ফাঁকা জায়গা দেখে সেখানে বসে।

হাদীসটিতে حلقَة (বৃত্তাকার মজলিস) এবং فُرْجَة (ফাঁকা জায়গা) এবং যে ব্যক্তি মজলিস যেখানে শেষ হয়েছে সেখানে বসেন—তাদের কথা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "বৃত্তাকার মজলিসে", আর তিনি "যে ব্যক্তি মজলিসে ফাঁকা জায়গা দেখেছে" বলেননি, যাতে তা অধ্যায়ে উল্লিখিত বৃত্তাকার মজলিসের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তবে তিনি প্রথম ক্ষেত্রে "মজলিস" শব্দ ব্যবহার করেছেন এটা বুঝাতে যে, এখানে উভয়ের বিধান একই।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: ইসমাইল বিন উওয়াইস। দ্বিতীয়জন: ইমাম মালিক বিন আনাস। তৃতীয়জন: ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু তালহা যাইদ বিন সুহাইল বিন আল-আসওয়াদ বিন হারাম আল-আনসারী আন-নাজ্জারী, যিনি তাঁর মায়ের দিক থেকে আনাসের ভ্রাতুষ্পুত্র ছিলেন। তিনি মদীনায় তাঁর দাদার বাড়িতে থাকতেন এবং তিনি একজন তাবিঈ ছিলেন। তিনি তাঁর পিতা এবং মাতুল আনাস বিন মালিক ও অন্যদের থেকে হাদীস শুনেছেন। তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (তাওথীক) বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন। তিনি তাঁর ভাইদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং অধিক হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। তাঁরা হলেন: আব্দুল্লাহ, ইয়াকুব, ইসমাইল এবং উমর—সকলে আব্দুল্লাহর পুত্র। মালিক হাদীস বর্ণনায় ইসহাকের উপর কাউকে প্রাধান্য দিতেন না। তিনি ১৩২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, জামাআহ (প্রধান হাদীসগ্রন্থের সংকলকগণ) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থজন: আবু মুররাহ, (মীম-এ পেশ এবং রা-তে তাশদীদ সহ), তাঁর নাম ইয়াযিদ। তিনি আকীল বিন আবু তালিবের মুক্তদাস ছিলেন। কারো মতে তিনি তাঁর ভাই আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুক্তদাস ছিলেন, আবার কেউ বলেছেন তিনি তাঁদের বোন উম্মে হানির মুক্তদাস ছিলেন। তিনি আমর বিন আস, আবু হুরায়রা, আবু দারদা এবং আবু ওয়াকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। জামাআহ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাইমুনাহ বলেছেন: তিনি একজন প্রাচীন শাইখ ছিলেন। পঞ্চমজন: আবু ওয়াকিদ, (কাফ-এ যের এবং দাল-এ সাকিন সহ), তিনি তাঁর উপনামেই প্রসিদ্ধ। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল কালবী বলেছেন: তাঁর নাম আল-হারিস বিন আউফ। আল-ওয়াকিদী বলেছেন: আল-হারিস বিন মালিক। অন্যরা বলেছেন: আউফ বিন আল-হারিস। আবু আমর বলেছেন: প্রথমটিই অধিক সঠিক। তাঁর বংশপরম্পরা হলো ইবনে আসীদ বিন জাবির বিন উইরাহ বিন আব্দ মানাত বিন শুজা বিন আমর বিন লাইস বিন বকর বিন আব্দ মানাত বিন আলী বিন কিনানাহ বিন খুযাইমাহ। আবু আমর বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন তিনি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, তবে মুসা বিন উকবা কিংবা ইবনে ইসহাক তাঁকে বদরীদের তালিকায় উল্লেখ করেননি। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগের মুসলিম ছিলেন। আবার বলা হয় যে তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি হুনায়নের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "তখন আমি কুফর ত্যাগ করে নতুন ইসলামে এসেছি", যা তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিলম্বের প্রমাণ দেয়। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর ইয়ারমুকের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন, অতঃপর মক্কায় এক বছর অবস্থান করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন এবং মুহাজিরদের কবরস্থানে তাঁকে দাফন করা হয়। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চব্বিশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও মুসলিম একটি হাদীসে একমত হয়েছেন, আর সেটি হলো এই হাদীসটি। মুসলিম আরও একটি হাদীস বৃদ্ধি করেছেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল আযহায় পাঠ করতেন। বলা হয় যে তিনি সেই বছর জন্মগ্রহণ করেছিলেন যে বছর ইবনে আব্বাস জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আল-মাকদিসী বলেছেন: তাঁর বদর যুদ্ধে উপস্থিত হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। তিনি ৬৮ হিজরীতে পঁচাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআহ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে এই উপনামের (আবু ওয়াকিদ) তিনজন ব্যক্তি রয়েছেন, তিনি তাঁদের একজন। দ্বিতীয়জন হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস আবু ওয়াকিদ, যাঁর থেকে আবু উমর যাযান বর্ণনা করেছেন। আর তৃতীয়জন হলেন আবু ওয়াকিদ আন-নুমাইরী, যাঁর থেকে নাফি বিন সারজিস বর্ণনা করেছেন। "লাইসী" শব্দটির শেষে ইয়া এবং উপরে তিনটি নুক্তা বিশিষ্ট তা রয়েছে, যা পূর্বে উল্লিখিত লাইস বিন বকরের দিকে সম্পৃক্ত।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো—এর সনদে বহুবচন ও একবচন শব্দে বর্ণনা (তাহদীস), আনআনা এবং সংবাদ প্রদান (ইখবার) বিদ্যমান। আরেকটি হলো—এর বর্ণনাকারীগণ মদীনার অধিবাসী। আরও একটি হলো—এতে তাবিঈর সূত্রে তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে। আরেকটি হলো—আবু ওয়াকিদ থেকে এই হাদীসটি ছাড়া বুখারীর কাছে আর কোনো হাদীস নেই; আবু মুররাহ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি এবং আবু মুররাহ থেকে ইবনে ইসহাক ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। তবে আন-নাসাঈ ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীরের সূত্র ধরে ইসহাক থেকে তাঁর বর্ণনায় সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন; তিনি আবু মুররাহ থেকে বলেছেন যে, আবু ওয়াকিদ তাঁকে হাদীসটি শুনিয়েছেন।
হাদীসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী এটি সালাত অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি অনুমতি গ্রহণ (ইস্তিযান) অধ্যায়ে কুতাইবা-মালিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি আহমদ বিন মুনযিরের সূত্রে আব্দুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি হারব বিন শাদ্দাদ থেকে এবং ইসহাক বিন মানসুরের সূত্রে হিব্বান বিন হিলাল থেকে, তিনি আবান বিন ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীরের সূত্রে ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়ে ইসহাক বিন মুসা আনসারীর সূত্রে মান বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান ও সহীহ। নাসাঈ এটি জ্ঞান (ইলম) অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন, হারিস বিন মিসকিনের সূত্রে আবুল কাসিম থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং আলী বিন সাঈদ বিন জারীরের সূত্রে আব্দুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর কথা "নফর" (نفر), যবর যোগে। জওহারী বলেছেন: এর অর্থ একদল পুরুষ, সংখ্যায় তিন থেকে দশ পর্যন্ত। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: নফর এবং নাফীর অর্থ তিন থেকে দশজন পুরুষ। নফর-এর বহুবচন হলো আনফার, আনফিরাহ এবং নুফারা। আসমাঈ বলেছেন: কোনো ব্যক্তির নফর হলো তাঁর গোত্র। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই হিসাব অনুযায়ী এখানে নফর বলতে সর্বনিম্ন নয়জন পুরুষ বুঝায় কি না, যেহেতু নফরের সর্বনিম্ন সংখ্যা তিন? তবে বিষয়টি তেমন নয়, কারণ আগত ব্যক্তিগণ মাত্র তিনজন পুরুষ ছিলেন। আমি বলব: এর অর্থ হলো এমন তিনজন যারা একটি দল (নফর), যেন ‘নফর’ শব্দটি তিনজনেরই ব্যাখ্যা। অথবা এখানে নফর বলতে এর প্রচলিত (উরফি) অর্থ উদ্দেশ্য, কেননা প্রচলিত অর্থে এটি একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: তিনজন পুরুষ। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তিনের বর্ণনাকারী (মুমাইয়িয) অবশ্যই বহুবচন হতে হয়, কিন্তু ‘নফর’ তো বহুবচন নয়? আমি বলব: ‘নফর’ একটি ইসমে জমআ (সমষ্টিবাচক বিশেষ্য), যা বর্ণনাকারী (তাময়ীয) হিসেবে আসার ক্ষেত্রে বহুবচনের মতোই ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নয়জন ব্যক্তি" (তিসআতু রাহতিন)। যামাখশারী বলেছেন: এখানে নয়-এর তামীয হিসেবে ‘রাহাত’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এটি সমষ্টির অর্থে ব্যবহৃত হয়।

যেন বলা হয়েছে: নয় জন ব্যক্তি। ‘রাহিত’ এবং ‘নাফার’-এর মধ্যে পার্থক্য হলো: ‘রাহিত’ বলতে তিন থেকে দশ জন, অথবা সাত থেকে দশ জন পর্যন্ত বোঝায়। আর ‘নাফার’ হলো তিন থেকে নয় জন। এটি (সিহাহ) গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিপন্থী হওয়া গোপন নয়। তাঁর বাণী: (বিমুখ হলো) এটি ‘ইদবার’ থেকে এসেছে, যার অর্থ ফিরে যাওয়া বা বিমুখ হওয়া। তাঁর বাণী: (সে আল্লাহর দিকে আশ্রয় নিল) এটি হ্রস্ব হামযা বা হামযা মাকসুরাহ দিয়ে। আর তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন) এটি দীর্ঘ হামযা বা হামযা মামদুদাহ দিয়ে; এটি হ্রস্ব হামযা দিয়েও বলা হয়। আল-কুরতুবী বলেছেন: বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো প্রথমটি হ্রস্ব এবং দ্বিতীয়টি দীর্ঘ পড়া। এটিই ভাষায় প্রসিদ্ধ এবং কুরআনেও রয়েছে: {যখন যুবকরা গুহায় আশ্রয় নিল} (আল-কাহফ: ১০) হ্রস্ব আলিফ দিয়ে, এবং {আমি তাদের উভয়কে এক উচ্চভূমিতে আশ্রয় দিলাম} (আল-মুমিনুন: ৫০) দীর্ঘ আলিফ দিয়ে। আল-কাদী বলেছেন: কেউ কেউ উভয় ক্ষেত্রে হ্রস্ব ও দীর্ঘ—উভয় পাঠের কথা বর্ণনা করেছেন, তবে পার্থক্য করাটাই প্রসিদ্ধ। (আল-মাতালি) গ্রন্থে আছে: তাঁর বাণী: (সে আল্লাহর দিকে আশ্রয় নিল) হ্রস্ব আলিফ দিয়ে, এবং (আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন) দীর্ঘ আলিফ দিয়ে; এটিই আমাদের বর্ণিত বর্ণনায় অধিক প্রসিদ্ধ। অবশ্য এই দুইটির প্রত্যেকটিতে দীর্ঘ এবং হ্রস্ব পাঠ এসেছে, তবে সকর্মক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে দীর্ঘ আলিফ এবং অকর্মক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে হ্রস্ব আলিফ অধিক প্রসিদ্ধ। ‘আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন’—এর অর্থ হলো: সে যখন নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মজলিসে এসে যোগ দিল, তখন আল্লাহ তার জন্য সেখানে জায়গা ও প্রশস্ততা করে দিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাকে তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) স্থানের নিকটবর্তী করে দিয়েছেন। আবার কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাকে তাঁর আরশের ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন। আল-জাওহারী বলেছেন: অমুক ব্যক্তি তার ঘরে আশ্রয় নিল—এর ক্রিয়ামূল ‘উউইয়ান’, যা ‘ফুউলান’-এর ওজনে। আর ‘আমি তাকে আশ্রয় দিলাম’—এটি ‘ইওয়া’ এবং ‘আওয়াইতুহু’ উভয়ভাবেই বলা হয়, যখন আপনি তাকে আপনার কাছে স্থান দেন। এখানে ‘ফাআলতু’ এবং ‘আফআলতু’ উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (বাইনামা) সম্পর্কে ইতিপূর্বে একাধিকবার বলা হয়েছে যে, এর মূল হলো ‘বাইন’, যার সাথে ‘মা’ শব্দাংশটি যুক্ত করা হয়েছে। এটি এমন সব ক্রিয়াবিশেষণ (জরফ) যা বাক্যের (জুমলা) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া আবশ্যক। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘মা’ শব্দাংশ ছাড়াই ‘বাইনা’ এসেছে; ‘বাইনা’-এর মূলও ‘বাইন’, এখানে নূনের জবরকে আলিফ দ্বারা দীর্ঘ করা হয়েছে। এখানে আমিল বা প্রভাবক হলো আকস্মিকতার অর্থ, যা ‘ইয আকবালা’ (যখন এগিয়ে এল) শব্দ থেকে গৃহিত। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, আল-আসমাঈ ‘বাইনা’ বা ‘বাইনামা’-এর উত্তর হিসেবে ‘ইযা’ বা ‘ইয’-এর ব্যবহারকে বিশুদ্ধ আরবী মনে করেন না। তাঁর বাণী: (তিনি) এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, এবং (বসা ছিলেন) এটি খবর বা বিধেয়। তাঁর বাণী: (মসজিদে) এটি হাল বা অবস্থা। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: (এবং মানুষ তাঁর সাথে ছিল) এটি একটি হাল নির্দেশক বাক্য। তাঁর বাণী: (যখন এগিয়ে এল) এটি ‘বাইনামা’-এর উত্তর। তাঁর বাণী: (তিন ব্যক্তি) এটি ‘আকবালা’ ক্রিয়ার ফায়িল বা কর্তা। তাঁর বাণী: (এবং একজন চলে গেল) এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য যা ‘দুইজন এগিয়ে এল’ বাক্যের ওপর আতফ বা সংযোজিত। তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা দুজন দাঁড়াল) এটি ‘দুইজন এগিয়ে এল’-এর ওপর আতফ। তাঁর বাণী: (অতঃপর তাদের একজন) এখানে ‘আম্মা’ শব্দটি বিস্তারিত আলোচনার (তাফসীল) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ‘আহাদুহুম’ শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে মারফু, আর তার খবর হলো ‘সে একটি ফাঁকা জায়গা দেখল’। এখানে ‘ফা’ যুক্ত হয়েছে কারণ ‘আম্মা’ শব্দটির মধ্যে শর্তের অর্থ রয়েছে। শর্ত এবং জাযা-এর হরফ যেন শব্দতালিকায় পাশাপাশি না আসে, সেজন্য ‘ফা’ শব্দটিকে খবরের সাথে রাখা হয়েছে। তাঁর বাণী: (অতঃপর সে সেখানে বসল) এটি ‘সে দেখল’ বাক্যের ওপর আতফ। ‘অপরজন তাদের পেছনে বসল’—এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ প্রথমটির মতোই। ‘খালফাহুম’ (তাদের পেছনে) শব্দটি এখানে ক্রিয়াবিশেষণ (জরফ) হিসেবে যবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে। অনুরূপভাবে ‘বিমুখ হলো’ শব্দটির বিশ্লেষণও একই। তাঁর বাণী: (প্রস্থানকারী অবস্থায়) এটি একটি হাল বা অবস্থা। তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের জানাব না?) এটি ‘লাম্মা’-এর উত্তর। এখানে ‘আলা’ হলো সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত শব্দ; সম্বোধনকৃত ব্যক্তি একবচন, দ্বিবচন বা বহুবচন যাই হোক না কেন, এটি অপরিবর্তিত থাকে। এটাও সম্ভব যে, এখানে হামযাটি প্রশ্নবোধক এবং ‘লা’ শব্দটি না-বোধক। তাঁর বাণী: (তাদের একজন) এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয় ‘আম্মা’-এর বিশ্লেষণ ‘তাদের একজন ফাঁকা জায়গা দেখল’—এর বিশ্লেষণের মতোই।

অর্থগত বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (যখন তিন ব্যক্তি এগিয়ে এল): জেনে রাখুন যে, এখানে দুইবার এগিয়ে আসার কথা আছে। প্রথমটি হলো তাদের রাস্তা থেকে আসা, তারা অগ্রসর হয়ে পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় মসজিদে প্রবেশ করল। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এর প্রমাণ দেয়: (এমতাবস্থায় তিন ব্যক্তি পাশ দিয়ে যাচ্ছিল)। দ্বিতীয়টি হলো তাদের দুজনের এগিয়ে আসা যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মজলিস দেখতে পেল। আর তৃতীয় ব্যক্তিটি প্রস্থান করে চলে গেল। এই ব্যাখ্যার দ্বারা সেই প্রশ্নের নিরসন হয় যেখানে বলা হয়েছে: কীভাবে প্রথমে বলা হলো ‘তিনজন এগিয়ে এল’ এবং পরে বলা হলো ‘দুজন এগিয়ে এল’? অথচ এগিয়ে আসার ঘটনাটি হয় দুজনের হবে নতুবা তিনজনের। তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা দাঁড়াল): মুওয়াত্তার বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: (যখন তারা দাঁড়াল, তারা সালাম দিল)। অনুরূপ বর্ণনা তিরমিযী ও নাসাঈতেও আছে। তবে বুখারী এখানে কিংবা সালাত অধ্যায়ে সালামের কথা উল্লেখ করেননি। একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় এটি আসেনি। তাঁর বাণী: (তারা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর দাঁড়াল)—এর অর্থ হলো তারা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মজলিসের পাশে দাঁড়াল। অথবা এর অর্থ হলো তারা তাঁর ওপর দৃষ্টিপাত করল। যেমন বলা হয়: ‘আমি তাকে তার পাপে দাঁড় করালাম’ অর্থাৎ আমি তাকে তার পাপ সম্পর্কে অবহিত করলাম। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘আলা’ (ওপর) শব্দটি ‘ইন্দা’ (নিকট) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ‘আলা’ শব্দটি ‘ইন্দা’ অর্থে ব্যবহৃত হয় না; যদি কেউ তা দাবি করে, তবে তাকে আরবদের ভাষা থেকে এর প্রমাণ উপস্থাপন করতে হবে। তাঁর বাণী: (আর অপরজন), এখানে খ-এর উপর যবর দিয়ে এর অর্থ হলো ‘দ্বিতীয়জন’। কারণ ‘আল-আখার’ (যবর দিয়ে) হলো দুইয়ের মধ্যে একজন, এটি ‘আফআলু’ ওজনের নাম, যার স্ত্রীলিঙ্গ ‘উখরা’। তবে এর মধ্যে গুণের অর্থ বিদ্যমান, কারণ ‘অমুকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ’ এ জাতীয় শব্দ কেবল গুণের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আর খ-এর নিচে যের দিয়ে ‘আল-আখির’ অর্থ হলো প্রথমের পরবর্তী জন, এটি একটি গুণবাচক শব্দ। যেমন বলা হয়: সে শেষে (আখিরান) এল। এর ওজন হলো ‘ফায়িল’, স্ত্রীলিঙ্গ ‘আখিরাহ’ এবং বহুবচন ‘আওয়াখির’। তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবসর হলেন) অর্থাৎ তিনি যে খুতবা, শিক্ষা দান বা যিকিরে ব্যস্ত ছিলেন তা থেকে অবসর হলেন। তাঁর বাণী: (তাদের একজন) এখানে একটি বাক্য উহ্য আছে যার অর্থ হলো: সাহাবীগণ বললেন, আপনি আমাদের সংবাদ দিন। তখন তিনি বললেন: তাদের একজন আল্লাহর কাছে আশ্রয় নিল, অর্থাৎ সে আল্লাহর দিকে ফিরে এল। আল-কাদী বলেছেন: এর অর্থ হলো সে আল্লাহর যিকিরের মজলিসে প্রবেশ করল। তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন), এটি ‘মুশাকলাহ’ এবং ‘মুকাবালাহ’ (সাদৃশ্যপূর্ণ বর্ণনা) পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কৌশল করল এবং আল্লাহও কৌশল করলেন} (আলে ইমরান: ৫৪)। এখানে আল্লাহ তাঁর প্রতিদানকে বান্দার কর্মের নামানুসারে রূপকভাবে নামকরণ করেছেন। কারণ ‘ইওয়া’ (আশ্রয় দেওয়া) বলতে নিজের কাছে স্থান দেওয়াকে বোঝায়, যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে (আক্ষরিক অর্থে) প্রযোজ্য নয়। তাই এটি এর অপরিহার্য ফলাফলের ক্ষেত্রে রূপক অর্থ হবে, আর তা হলো কল্যাণ পৌঁছে দেওয়ার ইচ্ছা করা। এটি ‘কারণ উল্লেখ করে ফলাফল উদ্দেশ্য হওয়া’র অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে যে, এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাকে তাঁর জান্নাতে আশ্রয় দিয়েছেন। তাঁর বাণী: (আর অপরজন লজ্জাবোধ করল) অর্থাৎ সে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এবং উপস্থিতদের প্রতি লজ্জাবশত ভিড় করা থেকে বিরত থাকল, যেমনটি তার সাথী করেছিল। এটি কাদী ইয়াদ বলেছেন।

এবং বলা হয়ে থাকে যে, এর অর্থ হলো মজলিস ছেড়ে চলে যেতে তিনি লজ্জা বোধ করেছেন, যেমনটি তাঁর তৃতীয় সাথী করেছিলেন। আল-হাকিম আল-থানি-র বর্ণনায় যা এসেছে তা এই অর্থকে সমর্থন করে: (অতঃপর তিনি অবস্থান করলেন, তারপর আসলেন এবং বসলেন)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রতি লজ্জা করলেন)। অর্থাৎ: আল্লাহ তাঁকে তাঁর কাজের অনুরূপ প্রতিদান দিলেন এভাবে যে, তিনি তাঁর প্রতি দয়া করলেন এবং তাঁকে শাস্তি দিলেন না। এটিও মুশাকলাহ (সাদৃশ্যপূর্ণ বর্ণনা) এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা লজ্জা হলো এমন একটি পরিবর্তন ও ভেঙে পড়া যা কোনো নিন্দিত কাজের ভয়ে মানুষের ওপর আপতিত হয়, আর এটি আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব। তাই এটি লজ্জা করার কারণে শাস্তি বর্জন করা অর্থে রূপক হবে। এটিও 'যিকরে মালযুম' (অনিবার্য বিষয় উল্লেখ করে) ও 'ইরাদাতে লাযিম' (তার ফলাফল উদ্দেশ্য করা) এর অন্তর্ভুক্ত হবে। তাঁর উক্তি: (আর অন্যজন মুখ ফিরিয়ে নিল) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মজলিস থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করল না, বরং সে পিঠ প্রদর্শন করে চলে গেল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন) অর্থাৎ: আল্লাহ তাকে প্রতিদান স্বরূপ তার ওপর অসন্তুষ্ট হলেন। এটিও মুশাকলাহ-এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা মুখ ফিরিয়ে নেওয়া বা বিমুখ হওয়া হলো অন্য দিকে ফিরে তাকানো, আর এটি আল্লাহ তাআলার শানে উপযুক্ত নয়। তাই এটি অসন্তুষ্টি ও ক্রোধের রূপক হবে, যা প্রতিশোধ গ্রহণের ইচ্ছার রূপক। এই জাতীয় শব্দপ্রয়োগের ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, যেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা সম্ভব নয় সেগুলোর ক্ষেত্রে তাদের লক্ষ্য ও ফলাফল উদ্দেশ্য করা হয়। প্রকৃত অর্থ ও রূপক অর্থের মধ্যে সম্পর্ক হলো 'লুযূম' (অপরিহার্যতা) এবং প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখার মাধ্যম বা দলীল হলো 'আকল' (বিবেক), যেহেতু আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই বিষয়গুলো সংঘটিত হওয়া বিবেক কল্পনা করতে পারে না। যদি আপনি বলেন: এই তিনটি শব্দ কি সংবাদ নাকি দুয়া? আমি বলব: 'আশ্রয় দেওয়া' ও 'মুখ ফিরিয়ে নেওয়া' শব্দ দুটিতে উভয় অর্থের সম্ভাবনা রয়েছে, কিন্তু আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায় যা এসেছে: (আর অন্যজন বেপরোয়া হলো, তাই আল্লাহও তার থেকে বেপরোয়া হলেন), তা সংবাদের অর্থকেই সমর্থন করে। আল-কিরমানি বলেছেন: এটি সাদৃশ্য প্রদানের অধ্যায় থেকেও হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা তেমনটিই করেন যেমনটি আশ্রয়দানকারী, লজ্জাকারী ও মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তি করে থাকে। আর যামাখশারি আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মশা বা তার চেয়ে উর্ধ্বের কোনো কিছুর উদাহরণ দিতে লজ্জা করেন না} (আলে ইমরান: ৫৪) সম্পর্কে বলেছেন: আপনি যদি বলেন: অবিনশ্বর সত্তাকে লজ্জার গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করা কীভাবে বৈধ হলো? আমি বলব: এটি রূপক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, যেমন কারো ত্যাগ করার ন্যায় ত্যাগ করা যে ব্যক্তি কোনো কিছুর প্রতি লজ্জাবশত তা ত্যাগ করে থাকে।
অতঃপর জেনে রাখুন যে, তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ মুখ ফিরিয়ে নিলেন), এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়াই বিমুখ হয়ে চলে গেছে। কাযী ইয়ায বলেছেন: যে ব্যক্তি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তাঁর প্রতি অনীহা প্রকাশ করে, সে মুমিন নয়। আর যদি এই ব্যক্তি মুমিন হয়ে থাকে এবং কোনো দুনিয়াবী প্রয়োজন বা জরুরি প্রয়োজনে গিয়ে থাকে, তবে আল্লাহর মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার অর্থ হলো তাঁর রহমত ও ক্ষমা বর্জন করা। ফলে তার জন্য কোনো নেকি সাব্যস্ত হবে না এবং তার কোনো গুনাহ মোচন করা হবে না। আমি বলছি: যদি সেই ব্যক্তি মুনাফিক হয়ে থাকে তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন, আর সে কারণেই তিনি বলেছেন: অতঃপর আল্লাহ তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন।
আহকাম (বিধান) উদ্ভাবনের বর্ণনা: এটি কয়েকটি দিক থেকে। প্রথম: এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি ইলমের মজলিসে বসে সে আল্লাহর আশ্রয়ে ও তাঁর হেফাজতে থাকে, আর সে ওই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের জন্য ফেরেশতারা তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তেমনিভাবে আলেমের ওপর ওয়াজিব হলো তালিবে ইলমকে আশ্রয় দেওয়া, তাঁর এই বাণীর কারণে: (অতঃপর আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন)। দ্বিতীয়: এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি আলেমের এবং তাঁর মজলিসে বসার ইচ্ছা পোষণ করে এবং সে যাকে উদ্দেশ্য করে এসেছে তার প্রতি লজ্জা বোধ করে, তবে আল্লাহও তার প্রতি লজ্জা করেন এবং তাকে আজাব দেন না। তৃতীয়: এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি আলেমের মজলিস থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহও তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন। আর আল্লাহ যার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন সে তাঁর ক্রোধের সম্মুখীন হয়। চতুর্থ: মসজিদে ইলম ও যিকিরের জন্য গোল হয়ে বসা মুস্তাহাব। পঞ্চম: ইলমের মজলিসে বড়দের কাছাকাছি বসা মুস্তাহাব যাতে তাঁর কথা শোনা যায়। ষষ্ঠ: যে ব্যক্তি ভালো কাজ করে তার প্রশংসা করা মুস্তাহাব। সপ্তম: মানুষ যখন কোনো মন্দ বা নিন্দনীয় কাজ করে এবং তা প্রকাশ করে দেয়, তবে তার দিকে তা নিসবত করা বা আরোপ করা বৈধ। অষ্টম: এটি উত্তম আদব যে মানুষ মজলিসের যেখানে জায়গা পায় সেখানেই বসবে এবং কাউকে উঠিয়ে দেবে না। এটি হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে। নবম: কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করার আগেই আলেমের পক্ষ থেকে উপস্থিতদের কাছে ইলম বর্ণনা শুরু করা। দশম: মজলিসের কোনো স্থানে যে আগে পৌঁছাবে সে-ই তার অধিক হকদার, কারণ সেখানে বসার ক্ষেত্রে তার হক সংশ্লিষ্ট হয়েছে। একাদশ: মজলিসের ফাঁকা জায়গা পূরণ করা, যেমনটি নামাজের কাতার সোজা করার ক্ষেত্রে উৎসাহিত করা হয়েছে। দ্বাদশ: ফাঁকা জায়গা পূরণ করার জন্য মানুষের ঘাড় টপকে যাওয়া বৈধ যতক্ষণ না কাউকে কষ্ট দেওয়া হয়। যদি কষ্টের আশঙ্কা থাকে তবে মজলিস যেখানে শেষ হয়েছে সেখানেই বসা মুস্তাহাব। ত্রয়োদশ: কল্যাণের সন্ধানে যে ব্যক্তি ভিড় করে তার প্রশংসা করা।

৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: অনেক সময় যার নিকট পৌঁছানো হয় সে শ্রোতার চেয়ে বেশি সংরক্ষণকারী হয়)

এই বিষয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে: প্রথম: বাক্য বিশ্লেষণ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (অনেক সময় যার নিকট পৌঁছানো হয় সে শ্রোতার চেয়ে বেশি সংরক্ষণকারী হয়) এর বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। এখানে 'বাবু' শব্দটি রফা অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর যা পরবর্তী অংশের দিকে মুযাফ হয়েছে। দ্বিতীয়: উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক হলো, এই পরিচ্ছেদে যাকে পৌঁছানো হয়েছে (মুবাল্লাগ) তার অবস্থা বর্ণিত হয়েছে, আর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে মজলিসে উপবিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। সে-ও পৌঁছানো ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মজলিস ছিল বিভিন্ন জ্ঞান সম্বলিত এবং তা শিক্ষা করার ও অনুপস্থিতদের নিকট পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ সম্বলিত। শেখ কুতুবুদ্দিন বলেছেন: বুখারি এই পরিচ্ছেদের শিরোনাম দ্বারা এমন শায়খদের কাছ থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বৈধ হওয়ার পক্ষে দলিল দিতে চেয়েছেন যারা ফকীহ নন এবং যাদের জ্ঞান ও ফিকহ নেই, যদি তারা যা বর্ণনা করছেন তা সঠিকভাবে মুখস্থ বা সংরক্ষণ করেন। আমি বলছি: এটি এই পরিচ্ছেদটি স্থাপনের কারণের বর্ণনা, কিন্তু এতে এই পরিচ্ছেদ এবং এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকের কোনো উল্লেখ নেই। আর আমি ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে কাউকেই দেখিনি...