আখিরাতের দিক থেকে শাহাদাত হলো সর্বশ্রেষ্ঠ উপকার, যদিও বাহ্যিকভাবে তা ক্ষতিকর মনে হয়। আপনি যদি বলেন: উল্লিখিত দুটি ক্রিয়া বা ফেলের সাথে কি ‘হাত্তা’ (حتى) সংশ্লিষ্ট হতে পারে যাতে তারা উভয়ে এতে বিবাদে (তানাজু) লিপ্ত হয়? আমি বলব: অর্থ বা ব্যাকরণিক অবস্থান (ইরাব)—কোনো দিক থেকেই এতে কোনো বাধা নেই। আপনি যদি বলেন: যদি ‘হাত্তা’ (حتى) হরফটি ‘ইলা’ (إلى) এর অর্থে হয়, এবং ‘আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত’ (হাত্তা ইয়া’তিয়া আমরুল্লাহ) এর অর্থ হয় ‘ইলা আন ইয়া’তিয়া আমরুল্লাহ’, তবে কি এই উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে? আমি বলব: হ্যাঁ, তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ ‘হাত্তা’ এর পরবর্তী মাজরুর শব্দটি কোনো বস্তুর শেষ অংশ হওয়া আবশ্যক অথবা শেষ অংশের সাথে মিলিত কোনো কিছু হওয়া জরুরি। যামাখশারী আল্লাহর বাণী— “আর যদি তারা ধৈর্য ধারণ করত যতক্ষণ না আপনি তাদের কাছে বের হয়ে আসতেন” (আল-হুজুরাত: ৫)—এর ব্যাখ্যায় বলেন: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, ‘হাত্তা’ নির্ধারিত বা নির্দিষ্ট সীমার (গায়েত) জন্য খাস। যেমন আপনি বলতে পারেন: ‘আমি মাছটি খেয়েছি তার মাথা পর্যন্ত’ (আকালতুস সামাকাতা হাত্তা রা’সিহা)। কিন্তু আপনি যদি বলেন: ‘তার অর্ধেক পর্যন্ত’ বা ‘তার বুক পর্যন্ত’, তবে তা ‘হাত্তা’ দিয়ে জায়েজ হবে না। আর ‘ইলা’ শব্দটি যে কোনো সীমার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
অর্থের বর্ণনা: এখানে ‘খাইরান’ (কল্যাণ) শব্দটিকে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য। কারণ শর্তের ক্ষেত্রে ‘নাকেরা’ শব্দটি না-বোধক বাক্যের ‘নাকেরা’র মতোই অর্থ প্রদান করে। সুতরাং এর অর্থ হলো: আল্লাহ যার জন্য সকল প্রকার কল্যাণ চান। আর এখানে তানউইনটি সম্মানের জন্যও হতে পারে, এবং প্রেক্ষিত সেটিই দাবি করে, যেমনটি কবির উক্তিতে রয়েছে:
(তার জন্য রয়েছে এমন এক রক্ষক যা তাকে প্রতিটি দোষণীয় বিষয় থেকে রক্ষা করে)

অর্থাৎ: মহান সঙ্গী এবং শক্তিশালী বাধা দানকারী। আর এতে ‘ইন্নামা’ (إنما) রয়েছে যা সীমাবদ্ধতা বুঝায়। এর অর্থ হলো: ‘আমি তো কেবল একজন বণ্টনকারী’। আপনি যদি বলেন: এটি কীভাবে সঠিক হয় যখন তাঁর অন্যান্য গুণাবলিও রয়েছে, যেমন তিনি রাসুল, সুসংবাদদাতা এবং সতর্ককারী? আমি বলব: এই সীমাবদ্ধতা শ্রোতার বিশ্বাসের সাপেক্ষে। এটি এমন এক প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে যেখানে শ্রোতা বিশ্বাস করত যে তিনি দানকারী। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে তিনি বণ্টনকারী, তবে এটি কেবল শ্রোতার সেই বিশ্বাসকেই নাকচ করে, তাঁর প্রতিটি গুণের দিকে নয়। এমতাবস্থায়, সে যদি বিশ্বাস করে যে তিনি দানকারী, বণ্টনকারী নন, তবে এটি ‘কাসরে কালব’ (বিপরীত সীমাবদ্ধকরণ) এর অন্তর্ভুক্ত হবে। অর্থাৎ: ‘আমি তো কেবল বণ্টনকারী’, মানে: দানকারী নই। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে তিনি একইসাথে বণ্টনকারী ও দানকারী, তবে এটি ‘কাসরে ইফরাদ’ (একক সীমাবদ্ধকরণ) হবে। অর্থাৎ: উভয় গুণের অংশীদারিত্ব নেই, বরং আমি কেবল বণ্টনকারী। এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের মধ্যে বণ্টন করি, ফলে প্রত্যেকের নিকট তার উপযোগী বস্তু পৌঁছে দেই। আর আল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা এটি বুঝতে এবং এর মর্মার্থ নিয়ে চিন্তা করার তাওফিক দান করেন। আল-তূরবিশতী বলেন: জেনে রাখুন যে, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর সাহাবীগণকে জানিয়েছিলেন যে, আল্লাহ তাঁর কাছে যা ওহী করেছেন তা বণ্টনের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর উম্মতের কাউকে কারো ওপর অগ্রাধিকার দেননি। বরং তিনি প্রচারে সমতা বজায় রেখেছেন এবং বণ্টনে ইনসাফ করেছেন। পার্থক্যের সৃষ্টি হয় কেবল বুঝ বা অনুধাবনের ক্ষেত্রে, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত দানের মাধ্যমে ঘটে থাকে। কোনো কোনো সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) হাদীস শুনতেন কিন্তু তা থেকে কেবল সুস্পষ্ট প্রকাশ্য অর্থটিই বুঝতেন, আবার তাঁদের মধ্য থেকে অন্য কেউ অথবা তাঁদের পরবর্তী কেউ সেটি শুনতেন এবং তা থেকে অনেক মাসআলা উদ্ভাবন করতেন। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। শায়খ কুতুবুদ্দিন তাঁর ব্যাখ্যায় বলেন: ‘আমি তো কেবল বণ্টনকারী’—এর অর্থ হলো: তিনি আল্লাহর সম্পদের কোনো কিছুই নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রাখেননি। নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: ‘আল্লাহ তোমাদের যে গণিমত দান করেছেন তাতে আমার জন্য কেবল এক-পঞ্চমাংশ বরাদ্দ, আর তাও তোমাদেরই ফিরিয়ে দেওয়া হয়’। তিনি ‘আমি বণ্টনকারী’ কথাটি বলেছেন তাঁদের মন তুষ্টির জন্য, কেননা দানের ক্ষেত্রে তিনি তারতম্য করতেন। মূলধন আল্লাহর এবং বান্দারাও আল্লাহর, আর আমি আল্লাহর অনুমতিতে তাঁর সম্পদ তাঁর বান্দাদের মধ্যে বণ্টনকারী মাত্র। আমি বলব: এই দুই বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কারণ প্রথম বক্তব্যটি ওহী প্রচার এবং শরীয়ত বর্ণনার ক্ষেত্রে বণ্টনের ইঙ্গিত দেয়, আর এই বক্তব্যটি সরাসরি সম্পদ বণ্টনের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। এবং এই উভয়েরই যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে। প্রথমটির ক্ষেত্রে: এর প্রবক্তা যদি কথার প্রেক্ষাপটের দিকে লক্ষ্য করেন, তবে তাতে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন, অর্থাৎ: ইসলাম ধর্মের। আল্লাহ তাআলা বলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র গ্রহণযোগ্য ধর্ম হলো ইসলাম” (আলে ইমরান: ১৯)। বলা হয়েছে: দ্বীনের ফিকহ বলতে পাঁচটি মূলনীতির ফিকহ বুঝানো হয়েছে, এবং এর সাথে শরীয়তের বিধিবিধানের আলোচনা সম্পৃক্ত। অতঃপর যেহেতু বুঝের পার্থক্যের কারণে তাঁদের ফিকহ বা জ্ঞানও ভিন্ন ভিন্ন ছিল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ‘আমি তো কেবল একজন বণ্টনকারী’ বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। অর্থাৎ, এই পার্থক্য আমার পক্ষ থেকে নয়; বরং আমার পক্ষ থেকে যা অর্পিত তা হলো তোমাদের মধ্যে বণ্টন করা, অর্থাৎ কোনো একজনকে বিশেষায়িত না করে সবার নিকট ওহী পৌঁছে দেওয়া। আর তাঁদের বুঝের যে তারতম্য তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে; কারণ তিনিই হলেন দানকারী, তিনি মানুষকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী দান করেন, কেননা এটি তাঁরই অনুগ্রহ যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: এর প্রবক্তা যদি শব্দের বাহ্যিক অর্থের দিকে লক্ষ্য করেন, কারণ আক্ষরিকভাবে বণ্টন সম্পদেই হয়ে থাকে। তবে এখানে একটি প্রশ্ন জাগতে পারে যে, পূর্ববর্তী কথার সাথে এই কথার সামঞ্জস্য কী? এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, হাদীসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপট ছিল সম্পদ বণ্টনের সময়, যখন তিনি (আলাইহিস সালাম) কোনো এক বিশেষ হিকমতের কারণে কয়েকজনকে বেশি সম্পদ দিয়েছিলেন যা তাঁদের নিকট অস্পষ্ট ছিল। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ এমনভাবে প্রতিক্রিয়া দেখালেন যে এটি কিছু মানুষের প্রতি বিশেষ পক্ষপাতমূলক বণ্টন। তখন নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁদেরকে ‘আল্লাহ যার কল্যাণ চান...’ থেকে শেষ পর্যন্ত বলে উত্তর দিলেন। অর্থাৎ: আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে তাওফিক দান করেন এবং শরীয়তের বিষয়গুলোতে তার বোধশক্তি বাড়িয়ে দেন, ফলে সে এমন কোনো বিষয়ে আপত্তি করে না যা তার মনের মতো হয়নি। কারণ সব বিষয় আল্লাহরই অধীন, তিনিই দান করেন ও বঞ্চিত করেন, তিনিই বৃদ্ধি করেন ও হ্রাস করেন। আর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) হলেন বণ্টনকারী, দাতা নন যে তাঁর প্রতি বৃদ্ধি বা হ্রাসের সম্বন্ধ করা হবে। একারণেই দ্বিতীয় মতের অনুসারীরা নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর বাণী ‘আর আল্লাহ দান করেন’-এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ আমি যাকে বেশি দিয়েছি তা আল্লাহর ফয়সালা এবং তাঁর কিতাবে যা আগে থেকেই লিখিত ছিল সে অনুযায়ীই হয়েছে। অনুরূপভাবে আমি যাকে কম দিয়েছি তার ক্ষেত্রেও তাই। সুতরাং কারো রিজিকে যেমন বৃদ্ধি ঘটে না, তেমনি তার আয়ুষ্কালেও বৃদ্ধি ঘটে না। দাউদী বলেন: তাঁর বাণী— ‘আমি তো কেবল বণ্টনকারী আর আল্লাহ দান করেন’—এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে তিনি কেবল ওহীর মাধ্যমেই দান করেন। অতঃপর তিনি তাঁর বক্তব্যের শেষে বলেন: কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর উম্মতের অবস্থা হবে আল্লাহর আদেশের ওপর অটল থাকা। আর এরাই তারা যাদের জন্য আল্লাহ কল্যাণ চেয়েছেন, ফলে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেছে, সত্যকে সাহায্য করেছে এবং বিরোধিতাকারীদের ভয় করেনি। আর তাঁদের সওয়াব কতই না মহান: