তার উক্তি: (তোমরা সহজ করো), এটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ), যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে যে একবার সহজ করেছে কিন্তু অধিকাংশ ক্ষেত্রে কঠিন করেছে। অতঃপর যখন তিনি বললেন: (এবং কঠিন করো না), তখন সব অবস্থায় এবং সব দিক থেকে কঠিন করার বিষয়টি নাকচ হয়ে গেল। একইভাবে (এবং মানুষকে দূরে সরিয়ে দিও না) উক্তিটির উত্তরও অভিন্ন। এমন বলা যাবে না যে: কেবল (তোমরা কঠিন করো না এবং দূরে সরিয়ে দিও না) বলাটাই যথেষ্ট ছিল, যেহেতু না-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ) সাধারণ অর্থ বা ব্যাপকতা প্রদান করে। কারণ, কাঠিন্য না থাকা মানেই সহজ করা সাব্যস্ত হওয়া নয়, আবার মানুষকে দূরে না সরানো মানেই সহজ করা সাব্যস্ত হওয়া নয়। তাই এই সকল অর্থ সুনিশ্চিত করার জন্য এই শব্দগুলোকে একত্রিত করা হয়েছে; কারণ এই প্রেক্ষিতটি বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে এবং উপদেশের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ায় এখানে সংক্ষিপ্তকরণের চেয়ে শব্দের আধিক্যই কাম্য। এর অর্থ হলো: তোমরা মানুষকে অথবা মুমিনদেরকে মহান আল্লাহর অনুগ্রহ, সওয়াব, তাঁর মহান দান এবং প্রশস্ত রহমতের সুসংবাদ দাও। অনুরূপভাবে (এবং মানুষকে দূরে সরিয়ে দিও না) কথাটির অর্থ হলো: কেবল ভীতি প্রদর্শন এবং বিভিন্ন প্রকার শাস্তির কথা উল্লেখ করে (মানুষকে দূরে সরিয়ে দিও না)। বরং যাদের ইসলাম গ্রহণের সময় নিকটবর্তী, তাদের প্রতি কঠোরতা বর্জন করে তাদের অন্তর জয় করতে হবে। একইভাবে সেই সকল কিশোর যারা সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী এবং যারা সাবালক হয়ে গুনাহ থেকে তওবা করেছে, তাদের সবার সাথে নম্র আচরণ করতে হবে এবং অল্প অল্প করে বিভিন্ন ইবাদতের অভ্যস্ত করতে হবে, যেভাবে ইসলামের বিধিবিধানগুলো পালনের ক্ষেত্রে ধাপে ধাপে এবং একের পর এক এসেছিল। কারণ, যে ব্যক্তি ইবাদতে প্রবেশ করেছে অথবা প্রবেশের ইচ্ছা পোষণ করছে, তার জন্য যখন বিষয়টি সহজ করা হয়, তখন তা তার জন্য সহজ হয়ে যায় এবং সাধারণত সে ইবাদতে উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায়। আর যখন তার ওপর কঠোরতা করা হয়, তখন সম্ভাবনা থাকে যে সে এতে প্রবেশই করবে না। আর যদি প্রবেশ করেও, তবে সম্ভাবনা থাকে যে সে এর ওপর স্থায়ী হবে না অথবা তা সহ্য করতে পারবে না।
এতে দায়িত্বশীলদের প্রতি নম্রতা অবলম্বনের আদেশ রয়েছে। এই হাদিসটি সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি দুনিয়া ও আখিরাত—উভয় জগতের কল্যাণকে শামিল করে। কেননা দুনিয়া হলো আমলের ঘর আর আখিরাত হলো প্রতিদানের ঘর। তাই রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়া সংশ্লিষ্ট বিষয়ে সহজকরণের এবং আখিরাত সংশ্লিষ্ট বিষয়ে কল্যাণের প্রতিশ্রুতি ও আনন্দের সংবাদ প্রদানের আদেশ দিয়েছেন, যাতে উভয় জগতে তাঁর ‘রাহমাতুল্লিল আলামিন’ (সৃষ্টিজগতের জন্য রহমত) হওয়ার বিষয়টি বাস্তবায়িত হয়।
অলঙ্কারশাস্ত্রের বর্ণনা: জেনে রাখুন যে, (সহজ করো) এবং (সুসংবাদ দাও) শব্দদ্বয়ের মধ্যে রৈখিক শব্দ-সাদৃশ্য (জিনাসে খাতি) রয়েছে। ‘জিনাস’ হলো দুটি শব্দের উচ্চারণে সাদৃশ্য থাকা। এটি ‘পূর্ণ সাদৃশ্যপূর্ণ জিনাস’-এর অন্তর্ভুক্ত। এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন একটি শাখা যা বাগ্মী ব্যক্তির বক্তব্যকে আরও সুন্দর ও মাধুর্যমণ্ডিত করে। আপনি যদি বলেন: (এবং দূরে সরিয়ে দিও না)-এর পরিবর্তে ‘এবং সতর্ক করো না’ বলা কি বেশি উপযুক্ত ছিল না? কারণ ‘সতর্ক করা’ হলো ‘সুসংবাদ প্রদানের’ বিপরীত, ‘দূরে সরিয়ে দেওয়া’ নয়। আমি বলব: সতর্ক করার উদ্দেশ্যই হলো দূরে সরিয়ে দেওয়া (বা বিতৃষ্ণা তৈরি করা), তাই যা মূল উদ্দেশ্য বা ফলাফল, সেটিকেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

১২ - ‌‌(অধ্যায়: যারা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য নির্দিষ্ট দিন ধার্য করেছেন)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনার অধ্যায় যে (দিন) ধার্য করেছেন। এখানে ‘বাব’ শব্দটি পেশযুক্ত (মারফু), কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর যা ‘মান’ শব্দের দিকে মুদাফ হয়েছে। এটি কারীমার বর্ণনা। আর কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে: (নির্দিষ্ট দিনসমূহ), এবং অন্য দুজনের বর্ণনায় রয়েছে: (একটি নির্দিষ্ট দিন)। পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের মিল স্পষ্ট, কারণ প্রথম অধ্যায়টি ছিল উপদেশ ও ইলমের মাধ্যমে অন্বেষণ করা নিয়ে, আর আমরা উল্লেখ করেছি যে এর অর্থ হলো একঘেয়েমি ও বিরক্তির আশঙ্কায় নির্দিষ্ট দিনে তদারকি করা। এই অধ্যায়টিও তদ্রূপ।
৭০ - উসমান ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারির আমাদের নিকট মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) প্রতি বৃহস্পতিবার মানুষকে নসিহত করতেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আবু আবদুর রহমান! আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আপনি যদি প্রতিদিন আমাদের নসিহত করতেন। তিনি বললেন: জেনে রেখো, প্রতিদিন নসিহত করতে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো— আমি তোমাদের বিরক্ত করা অপছন্দ করি। আর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ন্যায় তোমাদের সময়ের প্রতি খেয়াল রেখে (মাঝে মাঝে) নসিহত করি, যেভাবে তিনি আমাদের ওপর ক্লান্তি ও বিরক্তি আসার আশঙ্কায় আমাদের সময়ের প্রতি খেয়াল রেখে নসিহত করতেন।
হাদিসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের মিল স্পষ্ট। এর প্রমাণ হয় সাহাবীর আমল দ্বারা (যাঁদের নিকট সাহাবীর আমল দলিল), অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল থেকে নেওয়া ইস্তিনবাত (গবেষণালব্ধ নির্যাস) দ্বারা।
রাবী বা বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবি শায়বা ইবনে উসমান ইবনে খওয়াস্তি— খওয়াস্তি শব্দটিতে খ-এ পেশ, এরপর আলিফ, এরপর সিন এবং তারপর ত। তিনি আবুল হাসান আল-আবসি আল-কুফি। তিনি আবু বকর এবং কাসিমের ভাই। তিনি আবু বকরের চেয়ে তিন বছরের বড় ছিলেন, তবে আবু বকর তাঁর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান ছিলেন। তিনি বাগদাদে অবস্থান করেছেন এবং মক্কা ও রাই সফর করেছেন এবং প্রচুর লিখেছেন। তাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ আদ-দুহলি, মুহাম্মদ ইবনে সাদ, আবু জুরআ, আবু হাতিম আর-রাজি, বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তাঁর মতো ব্যক্তি সম্পর্কে কি জিজ্ঞাসা করতে হয়? ইয়াহইয়া ইবনে মাইন এবং আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: আমি তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না, তিনি তাঁর প্রশংসা করতেন। তবে তিনি তাঁর বর্ণিত কিছু হাদিস প্রত্যাখ্যানও করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো জারিরের হাদিস যা তিনি সাওরি থেকে, তিনি ইবনে আকিল থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম মুশরিকদের ঈদে উপস্থিত হয়েছিলেন। তিনি ২৩৯ হিজরির মহররম মাসের তিন দিন বাকি থাকতে ইন্তেকাল করেন। দ্বিতীয়জন: জারির ইবনে আব্দুল হামিদ ইবনে কুরত ইবনে হিলাল— মতান্তরে হিলালের পরিবর্তে তিরি। তিনি আদ-দাব্বি আল-কুফি। তিনি বলেন: আমি হাসান (বসরি)-এর ইন্তেকালের বছর অর্থাৎ ১১০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছি এবং ১৮৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছি। কেউ বলেছেন ১৮৭ হিজরি। তাঁর থেকে ইবনে মুবারক, আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক এবং আবু বকর বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য এবং প্রচুর ইলমের অধিকারী ছিলেন, ইলম অর্জনের জন্য মানুষ তাঁর কাছে সফর করত। আবু হাতিম বলেছেন: নির্ভরযোগ্য। আবু জুরআ বলেছেন: সত্যবাদী এবং বিজ্ঞ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। জামাআত (সকল প্রধান হাদিস সংকলক) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন: মনসুর ইবনে...