📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

"যারা যাকাত দেয় না" [ফুসসিলাত: ৭] তারা এমন কাজ করে না যার দ্বারা তারা পবিত্র হয়, আর তা হলো ঈমান।"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদ যা আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, তা-ই হলো উপকারী জ্ঞান এবং নেক আমলসহ সকল কল্যাণের মূল।"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সালাফ এবং পরবর্তী যুগের অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: এটি হলো তাওহীদ: অর্থাৎ এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, এবং এমন ঈমান যার দ্বারা অন্তর পবিত্র হয়। কারণ এটি অন্তর থেকে সত্য ইলাহ ব্যতীত অন্য সব কিছুর উপাস্য হওয়ার দাবিকে নাকচ করে দেয়, আর এটাই অন্তরের পবিত্রতা; এবং এটি মহান আল্লাহর উপাস্য হওয়াকে সাব্যস্ত করে। আর এটাই হলো সকল পবিত্রতা ও প্রবৃদ্ধির মূল। কেননা 'তাযকিয়াহ' বা পবিত্রকরণের মূল অর্থ প্রবৃদ্ধি ও বৃদ্ধি হলেও, তা কেবল মন্দ দূর করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এই কারণেই তাযকিয়াহ উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং অন্তর এবং রূহসমূহ যার মাধ্যমে পবিত্র হয় তার মূল ভিত্তি হলো তাওহীদ। আর তাযকিয়াহ হলো কোনো কিছুকে পবিত্র করা, তা তার সত্তার দিক থেকে হোক অথবা বিশ্বাস ও সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে হোক। যেমন বলা হয়: আমি তাকে ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত করেছি কিংবা ফাসিক সাব্যস্ত করেছি—যখন আপনি তাকে বাস্তবে অথবা বিশ্বাস ও সংবাদে তেমন হিসেবে গণ্য করেন।"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মুশরিকদের জন্য ধ্বংস (৬) যারা যাকাত দেয় না} [ফুসসিলাত: ৬ - ৭]। অর্থাৎ: তারা এমন তাওহীদ আনয়ন করে না যার মাধ্যমে তাদের আত্মা পবিত্র হয়।"(৪).
- উমাইর বিন হাবীব আল-খাতমি (তার ওফাতের তারিখ আমার জানা নেই) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। জিজ্ঞেস করা হলো: এর বৃদ্ধি কী? আর এর হ্রাস কী? তিনি বললেন: যখন আমরা আমাদের রবকে স্মরণ করি...--------------------------------------------
(১) নাসাফি রচিত তাফসীরে মাদারিকুত তানযীল ওয়া হাকায়িকুত তাবীল। (সূরা ফুসসিলাত: আয়াত: ৭)।
(২) মাজমুউর রাসায়িল ১/ ১৩৩।
(৩) ইগাসাতুল লাহফান: ৪৯।
(৪) মিফতাহু দারিস সাআদাহ: ২/ ১১৬০।

এবং আমরা তাঁকে ভয় করি, আর তা হলো এর (ঈমানের) বৃদ্ধি; আর যখন আমরা গাফেল হই, ভুলে যাই এবং অবহেলা করি, তখন তা হলো এর হ্রাস"(১).
ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করে, তাকে সত্য উপলব্ধির তাওফিক দেওয়া হয়"(২).

‌‌চৌত্রিশতম নাম: তাওহীদের নামসমূহের মধ্যে একটি হলো "আল্লাহর দিকে আহ্বান"।
মহান আল্লাহ বলেন: {এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও এক উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে (আপনাকে প্রেরণ করেছি)} [আল-আহযাব: ৪৬]।
- কাতাদাহ (মৃত্যু: ১১৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত: {আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী} "অর্থাৎ এই সাক্ষ্য দেওয়ার দিকে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই"(৩).
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত্যু: ১৫০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী} অর্থাৎ তাওহীদের মাধ্যমে মহান আল্লাহকে জানার দিকে"(৪).
- মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী} তিনি বলছেন: আল্লাহর তাওহীদ বা একত্ববাদের দিকে আহ্বানকারী, তাঁর জন্য উলুহিয়াতকে (উপাস্যত্ব) একক করা এবং অন্য সকল উপাস্য ও প্রতিমা বাদ দিয়ে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করার দিকে আহ্বানকারী"(৫).
- মাক্কী বিন আবু তালিব (মৃত্যু: ৪৩৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: {এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী}--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শাইবাহ এটি বর্ণনা করেছেন আল-ঈমান (১৪) এবং আল-মুসান্নাফ ৬/১৬০ (৩০৩২৭) গ্রন্থে।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর: ৩/৩৫২।
(৩) তাবারী রচিত তাফসীরে জামিউল বায়ান ফী তা’বীলি আয়িল কুরআন। (সূরা আল-আহযাব: আয়াত: ৪৬)।
(৪) তাফসীরে মুকাতিল বিন সুলাইমান (সূরা আল-আহযাব: আয়াত: ৪৬)।
(৫) তাফসীরে তাবারী (সূরা আল-আহযাব: আয়াত: ৪৬)।

অর্থাৎ: আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর আনুগত্যের দিকে(১)।
- হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগভী (মৃত্যু: ৫১৬ হিজরী) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে}, অর্থাৎ তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর আনুগত্যের দিকে।"(২)।
- ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসী (মৃত্যু: ৫৪২ হিজরী) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার দিকে আহ্বান করা হলো তাওহীদ প্রচার করা, তা গ্রহণ করা এবং কাফিরদের মোকাবিলা করা।"(৩)।
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরী) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে} অর্থাৎ: আপনার প্রতি তাঁর নির্দেশের ভিত্তিতে সৃষ্টিজগতকে তাদের রবের ইবাদতের দিকে আহ্বানকারী হিসেবে।"(৪)।
- ইবনে আশুর (মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরী) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী তিনি, যিনি মানুষকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত বর্জন করতে এবং আল্লাহ তাদের যা নির্দেশ দেন তা অনুসরণ করার দিকে আহ্বান করেন।"(৫)।

‌‌পঁয়ত্রিশতম নাম: তাওহীদের নামসমূহের মধ্যে একটি হলো "আল্লাহর নিআমত"।
মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নিআমতসমূহ পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন} [লুকমান: ২০]।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরী) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন, "তিনি ইসলামকে উদ্দেশ্য করেছেন"(৬)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মাক্কী বিন আবি তালিব (সূরা আল-আহযাব: আয়াত: ৪৬)।
(২) আল-বাগভী প্রণীত মাআলিমুত তানযীল ফি তাফসীরিল কুরআনিল কারীম। (সূরা আল-আহযাব: আয়াত: ৪৬)।
(৩) তাফসীরে আল-মুহাররারুল ওয়াজীয় ফি তাফসীরিল কিতাবিল আযীয ৪/ ৩৮৯।
(৪) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা আল-আহযাব: আয়াত: ৪৬)।
(৫) তাফসীরে ইবনে আশুর (সূরা আল-আহযাব: আয়াত: ৪৬)।
(৬) তাফসীরে তাবারী (সূরা লুকমান আয়াত: ২০); এবং দেখুন তাফসীরে আল-মুহাররারুল ওয়াজীয় ফি তাফসীরিল কিতাবিল আযীয ৪/ ৩৫২।

- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: "প্রকাশ্য নেয়ামত হলো ইসলাম ও কুরআন, আর গোপন নেয়ামত হলো তোমার যে সকল পাপ তিনি গোপন রেখেছেন এবং যার জন্য তোমাকে দ্রুত শাস্তির সম্মুখীন করেননি"(১).
ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আল্লাহর এই বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩] সম্পর্কে বলেন: "এটি হলো ইসলাম। আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুমিনদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের জন্য ঈমানকে পূর্ণ করেছেন, সুতরাং তাদের আর কখনোই অতিরিক্ত কিছুর প্রয়োজন হবে না। আল্লাহ একে পূর্ণ করেছেন, তাই তিনি একে কখনোই হ্রাস করবেন না। আর আল্লাহ এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন, তাই তিনি কখনোই এর প্রতি অসন্তুষ্ট হবেন না"(২).
- মুজাহিদ ইবনে জাবর (মৃত্যু: ১০৪ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এর উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই"(৩).
মহান আল্লাহ বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম ও তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এটি এই উম্মতের ওপর মহান আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত; যেহেতু মহান আল্লাহ তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন, তাই তাদের অন্য কোনো দ্বীনের প্রয়োজন নেই এবং তাদের নবী ব্যতীত অন্য কোনো নবীরও প্রয়োজন নেই (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)। এই কারণেই আল্লাহ তাঁকে শেষ নবী করেছেন এবং তাঁকে মানব ও জিন জাতির নিকট প্রেরণ করেছেন। সুতরাং তিনি যা হালাল করেছেন তা ছাড়া কোনো কিছুই হালাল নেই, আর তিনি যা হারাম করেছেন তা ছাড়া কোনো কিছুই হারাম নেই এবং তিনি যে বিধান দিয়েছেন তা ছাড়া কোনো দ্বীন নেই। আর তিনি যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য ও সঠিক, যাতে কোনো মিথ্যা বা বৈপরীত্য নেই; যেমনটি তিনি বলেছেন--------------------------------------------
(১) আল-বাগাভী রচিত তফসীর মাআলিমুত তানজিল ফী তাফসিরিল কুরআনিল কারীম। (সূরা লোকমান আয়াত: ২০)।
(২) তফসীর ইবনে কাসীর (সূরা আল-মায়িদাহ আয়াত: ৩)।
(৩) তফসীর আত-তাবারী (সূরা লোকমান আয়াত: ২০); আরও দেখুন তফসীর আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ ফী তাফসীরিল কিতাবিল আজিজ ৪/ ৩৫২।

মহান আল্লাহ বলেন: “আর তোমার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক দিয়ে পূর্ণ হয়েছে।” [আল-আনআম: ১১৫]; অর্থাৎ: সংবাদে সত্যতা এবং আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার। যখন তিনি তাদের জন্য দ্বীনকে পূর্ণ করলেন, তখন তাদের ওপর নিয়ামতও পূর্ণ হলো। একারণেই মহান আল্লাহ বলেন: “আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।” [আল-মায়িদাহ: ৩]; অর্থাৎ: তোমরাও নিজেদের জন্য এটি পছন্দ করে নাও; কারণ এটিই সেই দ্বীন যা আল্লাহ পছন্দ করেছেন ও ভালোবাসেন, যা দিয়ে তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠ সম্মানিত রাসুলদের পাঠিয়েছেন এবং যাতে তিনি তাঁর সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন।(১).
মহান আল্লাহ বলেন: “সে ছিল তাঁর নিয়ামতসমূহের প্রতি কৃতজ্ঞ। তিনি তাঁকে মনোনীত করেছিলেন এবং তাঁকে সরল পথে পরিচালিত করেছিলেন।” [আন-নাহল: ১২১]
- হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগভী (ওফাত: ৫১৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: “আর তা হলো সন্তোষজনক শরীয়তের ভিত্তিতে শরিকহীনভাবে কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করা।”(২).
মহান আল্লাহ বলেন: “হে বনী ইসরাঈল! আমার সেই নিয়ামতকে স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দান করেছি এবং আমার সাথে কৃত অঙ্গীকার পূরণ করো, তবে আমি তোমাদের সাথে করা অঙ্গীকার পূরণ করব। আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো (৪০)।” [আল-বাকারা: ৪০]
- ইবন যায়েদ (ওফাত: ২৮২ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: “তাঁর নিয়ামত হলো ইসলাম, আর এর চেয়ে বড় কোনো নিয়ামত নেই এবং অন্য সব কিছু এরই অনুসারী।”(৩).

‌‌ছত্রিশতম নাম: তাওহীদের নামসমূহের মধ্যে একটি হলো "বিশুদ্ধ দ্বীন"।
মহান আল্লাহ বলেন: “জেনে রেখো, আল্লাহর জন্যই বিশুদ্ধ দ্বীন। আর যারা তাঁকে ছাড়া অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে তারা বলে...”--------------------------------------------
(১) তফসিরে ইবন কাসীর (সূরা আল-মায়িদাহ আয়াত: ৩)।
(২) বাগভীর তফসিরে মাআলিমুত তানজীল ফী তাফসীরিল কুরআনুল কারীম। (সূরা আন-নাহল আয়াত: ১২১)।
(৩) মাক্কী বিন আবী তালিবের তফসিরে আল-হিদায়াহ ইলা বুলুগিন নিহায়াহ (সূরা আল-বাকারা আয়াত: ৪০)।

আমরা কেবল এই উদ্দেশ্যেই তাদের ইবাদত করি যে তারা আমাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের মধ্যে সেই বিষয়ে ফয়সালা করে দেবেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে পথ প্রদর্শন করেন না, যে মিথ্যাবাদী ও চরম অবিশ্বাসী (৩)} [যুমার: ৩]।
- কাতাদাহ ইবনে দি'আমাহ আস-সাদূসী (ওফাত: ১১৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত: {জেনে রেখো, খাঁটি আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য} এর অর্থ হলো "এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই"(1)।
- হুসাইন ইবনে মাসউদ আল-বাগভী (ওফাত: ৫১৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বলা হয়েছে: খাঁটি আনুগত্যের যোগ্য কেবল আল্লাহ। আরও বলা হয়েছে: শিরকমুক্ত বিশুদ্ধ দ্বীন কেবল আল্লাহরই জন্য"(2)।
- ইবনুল জাওযী (ওফাত: ৫৯৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ আয়াতের অর্থ বর্ণনায় বলেছেন: «আল্লাহ তাআলার বাণী: {জেনে রেখো, খাঁটি আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য}, অর্থাৎ: শিরক থেকে মুক্ত আনুগত্য; আর এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা আল্লাহর সেই দ্বীন নয় যার নির্দেশ তিনি দিয়েছেন। আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো খাঁটি আনুগত্যের যোগ্য কেবল আল্লাহ।
{আর যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে} অর্থাৎ: উপাস্য হিসেবে। এদের মধ্যে ইয়াহূদীরাও অন্তর্ভুক্ত যখন তারা বলেছিল: উযাইর আল্লাহর পুত্র, এবং খ্রিষ্টানরা যেহেতু তারা বলেছিল: মসীহ আল্লাহর পুত্র, এবং সকল মূর্তিপূজারী"(3)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যদি দ্বীনি কার্যাবলির মূল ভিত্তি হয় আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, যা মূলত কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করা; তবে যা স্বীয় সত্তার কারণে কাঙ্ক্ষিত তা মূলত তার নিজের কারণেই প্রিয় হয়ে থাকে, আর এটিই হলো মহব্বতের পূর্ণতা। তবে নির্দেশিত বিষয়গুলোর অধিকাংশ 'ইবাদত' নামেই এসেছে, যেমন তাঁর বাণী-"--------------------------------------------
(1) তফসিরুত তাবারী (সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৩)।
(2) আল-বাগভী রচিত তফসির মা‘আলিমুত তানযীল। (সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৩)।
(3) যাদুল মাসীর ফী ইলমিত তাফসীর (৭/ ১৬১)।

মহান আল্লাহ বলেন: {আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি (৫৬)} [আদ-যারিয়াত: ৫৬] এবং তাঁর বাণী: {হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন} [আল-বাকারা: ২১] এবং এই জাতীয় আরও আয়াত"(১).
- মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-ফিরোজাবাদি (মৃত: ৮১৭ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "ইখলাসের প্রকৃত স্বরূপ হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে মুক্ত হওয়া। আর {বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক (১)} [আল-ইখলাস: ১] সূরাটিকে সূরা আল-ইখলাস নামকরণ করা হয়েছে; কারণ এটি বিশুদ্ধ তাওহিদ; এবং এর অনুসারীদের মুক্তির কারণ"(২).
- আবদুর রহমান বিন নাসের বিন সাদি (মৃত: ১৩৭৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "এটি ইখলাসের নির্দেশের একটি সুদৃঢ় সমর্থন এবং এই বর্ণনা যে, মহান আল্লাহ যেমন পূর্ণাঙ্গ মহত্ত্বের অধিকারী এবং সকল দিক থেকে তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহ রয়েছে, তেমনি তাঁর জন্যই নির্ধারিত সকল প্রকার পঙ্কিলতামুক্ত বিশুদ্ধ দ্বীন। এটিই সেই দ্বীন যা তিনি নিজের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত ব্যক্তিদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাঁদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ এটি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, ভয় এবং আশার মাধ্যমে তাঁর উপাসনা করা এবং তাঁর ইবাদতে তাঁর দিকে ধাবিত হওয়া এবং বান্দাদের প্রয়োজন পূরণে তাঁরই দিকে রুজু হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর এটাই অন্তরসমূহকে সংশোধন করে, পরিশুদ্ধ করে এবং পবিত্র করে; ইবাদতের কোনো কিছুতে তাঁর সাথে শিরক করা ব্যতীত। কেননা আল্লাহ শিরক থেকে মুক্ত এবং আল্লাহর এতে কোনো অংশ নেই। তিনি অংশীদারদের মধ্যে শিরক থেকে সবচেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী। এটি অন্তর, আত্মা এবং দুনিয়া ও আখিরাত বিনষ্টকারী এবং আত্মাকে চরম দুর্ভাগ্যের মধ্যে নিপতিতকারী। একারণেই যখন তিনি তাওহিদ ও ইখলাসের নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তাঁর সাথে শিরক করতে নিষেধ করেছেন"(৩).--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ৫৬, ৫৭)।
(২) বাযাইরু যাউয়িত তামিইয ফি লাতাইফিল কিতাব ২/ ১৭৩।
(৩) তাফসিরুস সাদি (সূরা আয-যুমার আয়াত: ৩)।

সাইত্রিশতম নাম: তাওহীদের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো "মিল্লাতে ইবরাহীম" (ইবরাহীমের আদর্শ)।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর ইবরাহীমের আদর্শ থেকে সেই বিমুখ হয়, যে নিজেকে নির্বোধ করেছে। আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি এবং পরকালেও সে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত। (১৩০)} [আল-বাকারাহ: ১৩০]।
- মুকাতিল ইবনে সুলায়মান (মৃত্যু: ১৫০ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "{আর ইবরাহীমের আদর্শ থেকে যে বিমুখ হয়}, অর্থাৎ: ইসলাম"(১)।
- কুশায়রী (মৃত্যু: ৪৬৫ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি খলীল (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্টির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, ফলে দ্বীনকে তাঁরই দ্বীন করেছেন, তাওহীদকে তাঁর প্রতীক করেছেন এবং মা’রিফাতকে (পরিচয়) তাঁর বৈশিষ্ট্য করেছেন; অতএব, যে ব্যক্তি তাঁর দ্বীন থেকে বিমুখ হলো বা তাঁর সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হলো, বাতিলই হবে তার নিক্ষেপণস্থল এবং কুফরই হবে তার পতনস্থল; কেননা সমস্ত নূর সামগ্রিকভাবে তাঁরই নূর থেকে সংগৃহীত"(২)।
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা কাফিরদের প্রতিবাদে এটি বলছেন যা তারা আল্লাহর সাথে শিরকের ক্ষেত্রে উদ্ভাবন ও নতুনভাবে তৈরি করেছিল, যা একনিষ্ঠদের ইমাম ইবরাহীম খলীলের আদর্শের পরিপন্থী; কেননা তিনি তাঁর রব তাবারাকা ওয়া তা’আলার তাওহীদকে একনিষ্ঠ ও বিশুদ্ধ করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁর সাথে অন্য কাউকে ডাকতেন না এবং চোখের পলক ফেলার সময়ের জন্যেও তাঁর সাথে কাউকে শরিক করেননি, বরং তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল উপাস্য থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন ঘোষণা করেছিলেন এবং এ ব্যাপারে তিনি তাঁর সকল সম্প্রদায়ের বিরোধিতা করেছিলেন, এমনকি স্বীয় পিতার সাথেও সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন"(৩)।
মহান আল্লাহ বলেন: {তারা বলে, তোমরা ইহুদি বা খ্রিস্টান হয়ে যাও, তবেই সঠিক পথ পাবে। বল, বরং আমরা ইবরাহীমের আদর্শ অনুসরণ করি, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। (১৩৫)} [আল-বাকারাহ: ১৩৫]।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মুকাতিল ইবনে সুলায়মান (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত: ১৩০)।
(২) কুশায়রীর লাতায়েফুল ইশারাত (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত: ১৩০)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত: ১৩০)।

- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা "তাওহীদ প্রসঙ্গে" বলেন(১)।
- ফখরুদ্দিন আল-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "যেহেতু এটি প্রমাণিত হয়েছে যে ইব্রাহিম তাওহীদের প্রবক্তা ছিলেন, এবং এটি প্রমাণিত যে খ্রিস্টানরা ত্রিত্ববাদ পোষণ করে এবং ইহুদিরা সাদৃশ্যকরণ (তাশবিহ) করে, তাই এটি প্রমাণিত যে তারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত নেই। আর মুহাম্মাদ আলাইহিস সালাম যখন তাওহীদের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন, তখন তিনিই ইব্রাহিমের দ্বীনের ওপর ছিলেন"(২)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, আল্লাহ সত্য বলেছেন। সুতরাং তোমরা ইব্রাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করো একনিষ্ঠভাবে, আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না (৯৫)} [আল ইমরান: ৯৫]।
- আলী বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-শিহি, যিনি আল-খাজেন (মৃত্যু: ৭৪১ হিজরি) নামে পরিচিত, তিনি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "ইব্রাহিমের মিল্লাত হলো ইসলাম এবং এটিই সঠিক দ্বীন"(৩)।
- আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৭৪৫ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "{সুতরাং তোমরা ইব্রাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করো একনিষ্ঠভাবে, আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না (৯৫)} এটি হলো ইসলামের মিল্লাত, যার ওপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাথে থাকা মুমিনগণ প্রতিষ্ঠিত রয়েছেন"(৪)।
- শায়খ আব্দুর রহমান বিন নাসের বিন সাদি (মৃত্যু: ১৩৭৬ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "তিনি তাদেরকে তাদের পিতা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের মিল্লাত অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন তাওহীদ অবলম্বন এবং শিরক বর্জনের মাধ্যমে, যা হলো সৌভাগ্যের কেন্দ্রবিন্দু, আর তা বর্জন করলে দুর্ভাগ্যের সৃষ্টি হয়। এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ইহুদি ও অন্যান্যরা যারা--------------------------------------------
(১) আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি রচিত তাফসীরে আল-বাহরুল মুহিত। (সূরা আন-নিসা: আয়াত: ১২৫)।
(২) ফখর আল-রাজি রচিত তাফসীরে মাফাতিহুল গায়েব। (সূরা আল-বাকারা: আয়াত: ১৩৫)।
(৩) আল-খাজেন রচিত তাফসীরে লুবাবুত তাবীল ফি মা’আনিত তানজীল। (সূরা আল ইমরান: আয়াত: ৯৫)।
(৪) আবু হাইয়ান আল-আন্দালuসি রচিত তাফসীরে আল-বাহরুল মুহিত। (সূরা আল ইমরান: আয়াত: ৯৫)।

ইব্রাহিমের মিল্লাতের ওপর কোনো মুশরিক নেই, তারা তো একত্ববাদী নয়(১)।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর দ্বীনের দিক থেকে তার চেয়ে কে বেশি উত্তম, যে সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর নিকট নিজেকে আত্মসমর্পণ করল এবং একনিষ্ঠভাবে ইব্রাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করল? আর আল্লাহ ইব্রাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন (১২৫)} [আন-নিসা: ১২৫]।
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকায়ি (ওফাত: ৮৮৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: “{ইব্রাহিমের মিল্লাত} যার ব্যাপারে সকল দলের নিকট এটি প্রসিদ্ধ যে, তিনি কেবল একক ও মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার দিকেই আহ্বান করেছেন এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু—যথা মহাকাশীয় গোলক, নক্ষত্র, মূর্তি, প্রকৃতি ও অন্যান্য বিষয় থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। এমতাবস্থায় যে সেই অনুসারী হবে {হানিফ} অর্থাৎ দলিলের অনুকূলে নমনীয়, সহজ এবং সত্যের দিকে ধাবমান। আর মিল্লাত হলো: সুস্থ বিবেকের সহায়তায় আদি ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি তাওহিদের মাধ্যমে ইসলামের পূর্ণতার দিকে যা আহ্বান করে”(২)।
- শায়খ আব্দুর রহমান বিন নাসের আস-সা’দি (ওফাত: ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: “{এবং ইব্রাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করল} অর্থাৎ: তাঁর দ্বীন ও শরিয়তের। {হানিফ হয়ে} অর্থাৎ: শিরক থেকে বিমুখ হয়ে তাওহিদের দিকে এবং সৃষ্টির দিকে মনোনিবেশ করা ছেড়ে স্রষ্টার অভিমুখী হওয়া”(৩)।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার রব আমাকে সরল পথের দিশা দিয়েছেন, যা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন ও ইব্রাহিমের মিল্লাত, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না (১৬১)} [আল-আন’আম: ১৬১]।
- মুকাতিল বিন সুলায়মান (ওফাত: ১৫০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: “{ইব্রাহিমের মিল্লাত হানিফ হয়ে}, অর্থাৎ একনিষ্ঠ হয়ে”(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে সা’দির তাইসিরুল কারিমির রহমান ফি তাফসিরিল কালামিল মান্নান। (সূরা আল-ইমরান: আয়াত: ৯৫)।
(২) আল-বিকায়ির নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার। (সূরা আন-নিসা: আয়াত: ১২৫)।
(৩) ইবনে সা’দির তাইসিরুল কারিমির রহমান ফি তাফসিরিল কালামিল মান্নান। (সূরা আন-নিসা: আয়াত: ১২৫)।
(৪) তাফসিরে মুকাতিল বিন সুলায়মান। (সূরা আল-আন’আম: আয়াত: ১৬১)।

{অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি একনিষ্ঠ হয়ে ইব্রাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করুন; আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না (১২৩)} [আন-নাহল: ১২৩]।
- মুকাতিল ইবনে সুলায়মান (মৃত্যু: ১৫০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{আপনি ইব্রাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করুন}, অর্থাৎ: ইসলাম, {একনিষ্ঠভাবে}, অর্থাৎ: একনিষ্ঠ হয়ে"(১)।
- আল-ইযয বিন আবদুস সালাম (মৃত্যু: ৬৩৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{ইব্রাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করুন} ইসলাম পালন এবং মূর্তিপূজা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে"(২)।
- আলী বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আশ-শিহী, যিনি আল-খাযিন নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৭৪১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি ইব্রাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করুন}, অর্থাৎ: তাঁর দ্বীন এবং তাঁর অনুসৃত শরীয়ত ও তাওহীদ"(৩)।
- আবদুর রহমান বিন আবযা (মৃত্যু: আনুমানিক ৭০ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ভোরে উপনীত হতেন তখন বলতেন: «আমরা ভোরে উপনীত হয়েছি ইসলামের ফিতরাত (প্রকৃতি), ইখলাসের কালিমা, আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীন এবং আমাদের পিতা ইব্রাহীমের মিল্লাতের ওপর, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না»(৪)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মুকাতিল বিন সুলায়মান (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ১২৩)।
(২) তাফসীরে আল-ইযয বিন আবদুস সালাম (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ১২৩)।
(৩) আল-খাযিন রচিত লুবাবুত তাউয়ীল ফি মাআনিত তানযীল (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ১২৩)।
(৪) এর সনদ হাসান: নাসায়ী এটি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (১/ ৩৪৩, ৩৪৪) এবং 'আল-কুবরা' (২৯, ৯৮, ১০১৭৫, ১০১৭৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, দারেমী (২৬৮৮), আহমাদ (৩/ ৪০৭), ইবনে আবি শাইবাহ (৯/ ৭৭) (১০/ ২৩৯), 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে ইবনে সুন্নী (৩৪), 'আদ-দুআ' গ্রন্থে তাবারানী (২৯৪) এবং 'আদ-দাওয়াতুল কাবীর' গ্রন্থে বায়হাকী (২৬) এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এই শব্দগুলো নিয়ে চিন্তা করুন, কীভাবে তিনি ফিতরাতকে ইসলামের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, কেননা এটিই আল্লাহর সেই ফিতরাত যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আর কালিমাতুল ইখলাস (নিষ্ঠার বাক্য) হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো মাবুদ নেই। আর মিল্লাত (আদর্শ) ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর জন্য, কারণ তিনি ছিলেন মিল্লাতের অধিকারী; আর তা হলো তাওহিদ এবং একমাত্র শরীকবিহীন মহান আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর ভালোবাসাকে অন্য সবকিছুর ভালোবাসার ঊর্ধ্বে রাখা। আর দীন (ধর্ম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য, আর তা হলো তাঁর পূর্ণাঙ্গ ধর্ম ও পরিপূর্ণ শরিয়ত যা এই সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। মহান আল্লাহ তাঁকে ইমাম, উম্মাহ, কানিত (অনুগত) ও হানিফ (একনিষ্ঠ) হিসেবে অভিহিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: 'আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহিমকে তাঁর রব কয়েকটি বাক্য দিয়ে পরীক্ষা করলেন, অতঃপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করলেন। আল্লাহ বললেন, নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানুষের জন্য ইমাম বানাবো। ইবরাহিম বললেন, আমার বংশধরদের থেকেও কি? তিনি বললেন, জালিমরা আমার প্রতিশ্রুতি পাবে না।' [সূরা বাকারা: ১২৪]। অতঃপর মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁকে মানুষের জন্য ইমাম বানিয়েছেন এবং তাঁর বংশধরদের মধ্যে যারা জালিম তারা ইমামতের মর্যাদা লাভ করবে না। আর জালিম হলো মুশরিক। মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর ইমামতের প্রতিশ্রুতি তাকে স্পর্শ করবে না যে তাঁর সাথে শিরক করেছে। মহান আল্লাহ আরো বলেছেন: 'নিশ্চয়ই ইবরাহিম ছিলেন এক উম্মাহ, আল্লাহর প্রতি অনুগত এবং একনিষ্ঠ; আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তিনি ছিলেন তাঁর অনুগ্রহসমূহের প্রতি কৃতজ্ঞ। আল্লাহ তাঁকে মনোনীত করেছিলেন এবং তাঁকে সরল পথে পরিচালিত করেছিলেন। আর আমি তাঁকে দুনিয়াতে কল্যাণ দান করেছি এবং আখিরাতেও তিনি নিশ্চয়ই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।' [সূরা নাহল: ১২০-১২২]।
এখানে 'উম্মাহ' অর্থ হলো এমন অনুসরণীয় আদর্শ ব্যক্তিত্ব যিনি কল্যাণের শিক্ষক; 'কানিত' অর্থ হলো আল্লাহর প্রতি অনুগত ব্যক্তি যিনি সর্বদা তাঁর আনুগত্যে রত থাকেন; আর 'হানিফ' অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যিনি আল্লাহর দিকে একনিষ্ঠভাবে অভিমুখী এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ। আর যারা এর অর্থ 'ঝুঁকে পড়া' দিয়ে করেছেন, তারা মূলত শব্দের মূল অর্থের ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করেননি, বরং অর্থের আবশ্যকতা দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন। কারণ 'হানাফ' অর্থ হলো অভিমুখী হওয়া, আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর দিকে অভিমুখী হয় সে স্বাভাবিকভাবেই অন্য কিছু থেকে বিমুখ হয়ে যায়। যেমন দুই পায়ে 'হানাফ' হওয়ার অর্থ হলো একটির অপরটির দিকে অভিমুখী হওয়া, যার অনিবার্য ফল হলো তার নিজ দিক থেকে সরে যাওয়া বা বিচ্যুত হওয়া।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন {অতএব তুমি একনিষ্ঠ হয়ে নিজেকে দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখ। এটিই আল্লাহর ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} [আর-রূম: ৩০]। এখানে 'হানিফ' (একনিষ্ঠ) শব্দটি "তুমি নিজেকে দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখ" এই বক্তব্যের বিষয়বস্তুকে দৃঢ়কারী একটি অবস্থা (হাল)। এই কারণেই একে 'নিষ্ঠাবান' (মুখলিস) হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ফলে আয়াতটি সত্যবাদিতা ও একনিষ্ঠতাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। কেননা দ্বীনের জন্য নিজেকে নিবিষ্ট করার অর্থ হলো আল্লাহর অন্বেষাকে একক করা, যাতে অন্তরে তিনি ছাড়া অন্য কারও ইচ্ছা অবশিষ্ট না থাকে। আর হানিফ বা একনিষ্ঠ ব্যক্তি কেবল তাঁকেই চান, অন্য কিছু নয়। সুতরাং সত্যবাদিতা হলো আপনার অন্বেষণ যেন বিভক্ত না হয়, আর এককত্ব হলো আপনার অন্বেষিত সত্তা যেন বিভক্ত না হয়। প্রথমটি হলো অন্বেষার তাওহীদ এবং দ্বিতীয়টি হলো অন্বেষিত সত্তার তাওহীদ।
উদ্দেশ্য হলো, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম আমাদের তৃতীয় পিতা এবং তিনি একনিষ্ঠদের ইমাম। আহলে কিতাবগণ তাঁকে বিশ্বের স্তম্ভ বলে অভিহিত করেন। সকল ধর্মের অনুসারীরাই তাঁর মর্যাদা, আনুগত্য এবং ভালোবাসার ব্যাপারে একমত। আর তাঁর সন্তানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আদম-সন্তানদের সরদার মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন, মহিমান্বিত করতেন, মর্যাদা দিতেন এবং সম্মান করতেন"(১).

‌‌আটত্রিশতম নাম: তাওহীদের অন্যতম নাম হলো "সিবগাতুল্লাহ" (আল্লাহর রঙ)।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহর রঙ; আর আল্লাহর রঙের চেয়ে উত্তম রঙ কার হতে পারে? এবং আমরা তাঁরই ইবাদতকারী (১৩৮)} [আল-বাকারা: ১৩৮].
- মুজাহিদ ইবনে জাবর (মৃত্যু: ১০৪ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর রঙ} অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীন"(২).--------------------------------------------
(১) জালাউল আফহাম, পৃষ্ঠা: ২৬৮ - ২৬৯।
(২) ইবনে জারীর এটি ২১১৯ ও ২১২০ নম্বরে সুফিয়ান ও ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন দাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে, এবং আবুল আলিয়া, ইকরিমা, ইব্রাহিম, হাসান, কাতাদা, আবদুল্লাহ ইবনে কাসীর, আতিয়্যাহ আল-আউফি, রাবি বিন আনাস এবং সুদ্দি। দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসীর ১/ ২৭২।

ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: {আল্লাহর রঙ} "অর্থাৎ আল্লাহর ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি)"(১).
- ইবনে কুতায়বা আদ-দিনাওয়ারী (মৃত্যু: ২৭৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর রঙকে আঁকড়ে ধরো, নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সন্তানদের রঙকে নয়, আর এর দ্বারা তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের মিল্লাতকে (আদর্শ) বুঝিয়েছেন"(২).
- মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এর অর্থ: আমরা এই ঈমান এনেছি, সুতরাং সেই ঈমানই হলো আল্লাহর রঙ"(৩).
- আবু উবাইদ আল-হারাউই (মৃত্যু: ৪০১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহর রঙ} অর্থাৎ তাঁর ফিতরাত; অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি বলুন, আমরা কি আল্লাহর রঙের অনুসরণ করি? এবং আবু আমর বলেছেন: রঙ (সিবগাহ) হলো দ্বীন"(৪).
- আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-মাওয়ার্দী (মৃত্যু: ৪৫০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এক্ষেত্রে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে:
প্রথমটি: এর অর্থ হলো আল্লাহর দ্বীন, এবং এটি কাতাদাহ ইবনে দি’আমাহ আস-সাদুসী (মৃত্যু: ১১৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ-এর অভিমত। এর কারণ হলো, নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাদের সন্তানদের তাদের একটি বিশেষ পানিতে চুবাতো (রঙ করতো) এবং বলতো যে এটি তাদের জন্য খতনার মতো পবিত্রতা, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সেই কথার প্রতিবাদ করে বলেন: {আল্লাহর রঙ} অর্থাৎ আল্লাহর রঙই হলো সর্বোত্তম রঙ, আর তা হলো ইসলাম।--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর ২১২৬ নম্বরে ঈসার সূত্রে, ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তাঁর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর ১/৩৪০-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে আবদ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে জারীরের সংকলন বলে উল্লেখ করেছেন।
(২) কিতাব তা’বীলু মুশকিলিল কুরআন, পৃষ্ঠা ৯৭।
(৩) তাফসীরে তাবারী (সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৩৮)।
(৪) কিতাবুল গারীবাইন ফিল কুরআন ওয়াল হাদীস ৪/১০৬১।

দ্বিতীয়টি হলো: আল্লাহর রঙ (সিবগাহ) হলো আল্লাহর সৃষ্টি, এটি মুজাহিদ ইবনে জাবর (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি।
যদি সিবগাহ (রঙ) দ্বারা দ্বীন বা ধর্ম উদ্দেশ্য হয়, তবে দ্বীনকে সিবগাহ নাম দেওয়া হয়েছে এর অধিকারীর ওপর এর প্রকাশ স্পষ্ট হওয়ার কারণে, যেমন কাপড়ের ওপর রঙের প্রকাশ স্পষ্ট হয়। আর যদি এটি দ্বারা সৃষ্টি উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সৃষ্টির প্রবর্তনের কারণে, যেমন কাপড়ের ওপর রঙের প্রবর্তন করা হয়"(১)।
- আবু হাফস উমর ইবনে মুহাম্মদ আন-নাসাফি (মৃত্যু: ৫৩৭ হিজরি) (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা ইসলামকে বিভিন্ন নামে নামকরণ করেছেন এবং এর প্রত্যেকটিকে নিজের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন: আল্লাহর হিদায়াত, আল্লাহর পথ, আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), আল্লাহর রঙ (সিবগাহ), আল্লাহর দ্বীন, আল্লাহর নূর, আল্লাহর রশি, আল্লাহর বাণী; আর এগুলোর আয়াতসমূহ হলো: {বলুন, আল্লাহর হিদায়াতই একমাত্র হিদায়াত} [আল-বাকারা: ১২০] {আল্লাহর পথ, যার...} [আশ-শূরা: ৫৩] {আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার ওপর...} [আর-রূম: ৩০] {আল্লাহর রঙ} [আল-বাকারা: ১৩৮] {তারা দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করছে} [আন-নাসর: ২] {তোমরা আল্লাহর রশি মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো} [আল ইমরান: ১০৩] {তারা আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে চায়} [আত-তাওবা: ৩২] {এবং আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ} [আত-তাওবা: ৪০]"(২)।
- ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর তাঁর বাণী: {অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত। সুতরাং তাদের বিপরীতে আপনার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা। (১৩৭) আল্লাহর রঙ; আর রঙের দিক থেকে আল্লাহর চেয়ে কে বেশি উত্তম? এবং আমরা তাঁরই ইবাদতকারী। (১৩৮)} [আল-বাকারা: ১৩৭ - ১৩৮]। তিনি অন্তরসমূহ ও বস্তুনিচয়কে এই ঈমানের দ্বারা রঞ্জিত করেছেন, যার ফলে এর মাধ্যমে অন্তরসমূহ আলোকিত হয়েছে, মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হয়েছে এবং আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল বিদা’র মুখমণ্ডলের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়েছে; যেমনটি তিনি মুমিনদের সম্পর্কে বলেছেন: {আপনি তাদের লক্ষণে তাদের চিনতে পারবেন} [আল-বাকারা: ২৭৩]।"--------------------------------------------
(১) তাফসির আল-মাওয়ার্দি (আন-নুকাতি ওয়াল উয়ুন) (সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৩৮)।
(২) কিতাবুত তাইসির ফিত তাফসির ১/ ২৬৩।

এবং কাফিরদের বিষয়ে: {শীঘ্রই আমি তার শুঁড়ের উপর দাগ দিয়ে দেব (১৬)} [আল-কালাম: ১৬], এবং মুনাফিকদের বিষয়ে: {আমি যদি চাইতাম, তবে অবশ্যই আপনাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে আপনি তাদের লক্ষণের মাধ্যমে চিনতে পারতেন} [মুহাম্মদ: ৩০] "(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অন্তর ততক্ষণ পর্যন্ত স্থির ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না, যতক্ষণ না সে সত্যের ব্যাপারে সুনিশ্চিত জ্ঞান লাভ করে। ফলে জ্ঞান ও ঈমান তার জন্য এমন রঙে পরিণত হয় যাতে সে রঞ্জিত হয়, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহর রঙ, আর আল্লাহর রঙের চেয়ে উত্তম রঙ আর কার হতে পারে?} এবং তা তার অবস্থানে পরিণত হয় যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, হে আমার কওম! তোমরা তোমাদের অবস্থানে কাজ করে যাও, আমিও কাজ করছি। শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে} [আল-আনআম: ১৩৫]। 'মাকান' (স্থান) এবং 'মাকানাহ' (অবস্থান) দ্বারা কখনো এমন কিছু বোঝানো হয় যার ওপর কোনো বস্তু স্থির থাকে যদিও তা তাকে পরিবেষ্টন করে না, যেমন ছাদ। আবার কখনো তা দ্বারা এমন কিছু বোঝানো হয় যা তাকে পরিবেষ্টন করে থাকে। অতএব হিদায়াতপ্রাপ্তরা যখন তাদের রবের পক্ষ থেকে আসা হিদায়াত, নূর, সুস্পষ্ট প্রমাণ ও অন্তর্দৃষ্টির ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে, তখন তা তাদের জন্য এমন এক অবস্থানে পরিণত হয় যার ওপর তারা স্থির থাকে এবং যা তাদের পরিবেষ্টন করে রাখে। বিপরীতে তাদের অবস্থা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে যে দ্বিধা-দ্বন্দ্বে (কিনারায় দাঁড়িয়ে) আল্লাহর ইবাদত করে। যদি তার কোনো কল্যাণ হয় তবে সে তাতে প্রশান্তি লাভ করে, আর যদি কোনো বিপদ আসে তবে সে পূর্বাবস্থায় ফিরে যায় (উল্টে পড়ে যায়)। সে দুনিয়া ও আখেরাত উভয়ই হারালো। এটিই হলো সুস্পষ্ট ক্ষতি (১১)} [আল-হাজ্জ: ১১]।
কেননা সে তো সুপ্রতিষ্ঠিত, স্থির ও প্রশান্ত নয়, বরং সে উপত্যকার কিনারায় দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির মতো। যদি তার কোনো কল্যাণ হয় তবে সে প্রশান্তি পায়, আর সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে গিয়ে (উল্টে গিয়ে) উপত্যকায় পড়ে যায়। অনুরূপভাবে, পার্থক্য রয়েছে তার মধ্যে যে {তার ঘরের ভিত্তি স্থাপন করেছে আল্লাহর তাকওয়া ও সন্তুষ্টির ওপর} [আত-তাওবাহ: ১০৯], এবং যে {তার ঘরের ভিত্তি স্থাপন করেছে কোনো খাদের ঝুলন্ত ধসে পড়া পাড়ের ওপর, ফলে তা তাকে নিয়ে জাহান্নামের আগুনে ধসে পড়ল} [আত-তাওবাহ: ১০৯]। একইভাবে তারা যারা আগুনের গর্তের কিনারায় ছিল এবং আল্লাহ তাদের তা থেকে রক্ষা করেছেন। এর প্রমাণ ও উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে"(২).--------------------------------------------
(১) জামিউল মাসায়েল ৬/ ৩৩।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/ ৬৩ - ৬৪।

- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "একজন সত্যনিষ্ঠ মুসলিম যখন আল্লাহর শরয়ি বিধান অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করে, তখন আল্লাহ খুব শীঘ্রই তার ওপর হিদায়াতের নূর উন্মুক্ত করে দেন।
সুতরাং ইবাদতকারী ও দুনিয়াবিমুখ (যুহদ পালনকারী) মাশায়েখদের মধ্যে যারা সুপথপ্রাপ্ত, তারা শরয়ি জ্ঞান অনুসরণের উপদেশ দেন; যেমনভাবে ইলমের অধিকারী ইস্তেকামাতওয়ালা ব্যক্তিগণ তাদের সেই ইলমের উপদেশ দেন, যা ইবাদতকারী ও যুহদ পালনকারী ইস্তেকামাতওয়ালা ব্যক্তিগণ অনুসরণ করেন।
আর এই উভয় দলের মধ্য থেকে যারা বিচ্যুত, তারা শরয়ি বিধান থেকে বিমুখ হয়; হয় ইলম থেকে নতুবা আমল থেকে। আর এই উভয় পথই হলো অভিশপ্ত ও পথভ্রষ্টদের পথ"(১)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "উম্মাহ ইলমের প্রতিটি শাখায় পূর্ণাঙ্গ অবদান রেখেছে। সুতরাং আল্লাহ যার অন্তরকে আলোকিত করেছেন, তিনি তাকে তাঁর কাছে পৌঁছানো ইলমের মাধ্যমেই হিদায়াত দান করেন। আর যাকে তিনি অন্ধ করে দিয়েছেন, কিতাবপত্রের আধিক্য তার অস্থিরতা ও পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না"(২)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অত্যন্ত বরকতময় সেই সত্তা, যিনি তাঁর কালামকে মুমিনদের বক্ষসমূহের জন্য নিরাময়, তাদের কলবের জন্য জীবন, তাদের অন্তর্দৃষ্টির জন্য নূর, তাদের হৃদয়ের খাদ্য, তাদের ব্যাধির ওষুধ এবং তাদের চোখের শীতলতা বানিয়েছেন। এর মাধ্যমে তিনি অন্ধ চোখ, বধির কান এবং আবৃত অন্তরসমূহ উন্মুক্ত করেছেন। আর তিনি তাদের অন্তরে তাঁর রহমতের মেঘমালা থেকে বারিধারা বর্ষণ করেছেন, ফলে তা সজীব ও প্রফুল্ল হয়ে উঠেছে এবং তাতে সর্বপ্রকার সুন্দর ও নয়নাভিরাম উদ্ভিদ উৎপন্ন হয়েছে। এর মাধ্যমে মুখমণ্ডলগুলো উজ্জ্বল হয়েছে, অন্তরসমূহ আলোকিত হয়েছে এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গসমূহ তাঁর আনুগত্য ও ভালোবাসার দিকে ধাবিত হয়েছে। তিনি অন্তরগুলোকে মারেফাত ও ঈমান দ্বারা রঞ্জিত করেছেন এবং সেগুলোকে প্রজ্ঞা ও দৃঢ় বিশ্বাসে পূর্ণ করেছেন, {আল্লাহর রঙ; আর আল্লাহর চেয়ে উত্তম রঙ আর কার হতে পারে...--------------------------------------------
(১) আল-ইসতিকামাহ ১/ ১০০।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/ ৬৬৫।

আল্লাহর রং, এবং আমরা তাঁরই ইবাদতকারী (১৩৮)} [আল-বাকারা: ১৩৮] "(১).
ইমাম ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন ফুটে উঠবে} [আল-ফাতহ: ২৯]-এর তাফসীরে বলেন: "অন্তরে সুপ্ত থাকা বিষয়টি চেহারার পাতায় প্রকাশ পায়। অতএব, মুমিনের গোপন অবস্থা যদি আল্লাহর সাথে সঠিক ও বিশুদ্ধ হয়, তবে আল্লাহ মানুষের কাছে তার বাহ্যিক অবস্থাকে সুন্দর করে দেন।"(২).
- শেখ মুহাম্মদ রশীদ রিদা (মৃত্যু: ১৩৫৪ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {আল্লাহর রং} অর্থাৎ ইব্রাহিমের মিল্লাত সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, সেই আল্লাহর রং ও তাঁর ফিতরাত (প্রকৃতি) অনুযায়ী আল্লাহ আমাদের রঞ্জিত করেছেন এবং সেই ফিতরাতের ওপর আমাদের সৃষ্টি করেছেন। এটিই হলো সেই রং যাতে আল্লাহ তাঁর নবীগণ, রাসূলগণ এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে থাকা মুমিনদের ফিতরাতের সুন্নাহ অনুসারে রঞ্জিত করেছেন।"(৩).
- এবং মুহাম্মদ বিন সালিহ বিন উসাইমীন (মৃত্যু: ১৪২১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর রং}; «সিবগাহ» শব্দের অর্থ হলো রং; উলামাগণ বলেন: {আল্লাহর রং} দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দীন; আর ‘দীন’-কে রং বা সিবগাহ নামে অভিহিত করা হয়েছে এর অনুসারীর ওপর এর প্রভাব প্রকাশ পাওয়ার কারণে; কেননা ধার্মিক ব্যক্তির ওপর দীনের প্রভাব প্রকাশ পায়: তা তার চেহারার অবয়বে ফুটে ওঠে, তার আচার-আচরণে ফুটে ওঠে, তার বিনয়-নম্রতায় ফুটে ওঠে, তার গাম্ভীর্যে এবং তার সামগ্রিক অবয়বে প্রকাশ পায়; ফলে এটি কাপড়ে রঙের মতো যা তার ওপর প্রভাব প্রকাশ করে; আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটিকে সিবগাহ বা রং বলা হয়েছে কারণ এটি কাপড়ের সাথে রঙের মতো লেগে থাকে; আর আমাদের জন্য উভয় অর্থ গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই: এটি সিবগাহ কারণ এটি অপরিহার্যভাবে লেগে থাকে, আবার এটি সিবগাহ কারণ আমলকারীর ওপর এর প্রভাব স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়।"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-কালাম আলা মাসআলাতিস সামা ১/ ৩১৫।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৭/ ৩৬১
(৩) তাফসীরুল মানার (সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৩৮)।
(৪) তাফসীর ইবনে উসাইমীন (সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৩৮)।

উনচল্লিশতম নাম: তাওহিদের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো "আল্লাহর রশি"।
মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না" [আল-ইমরান: ১০৩]।
- সাহল আত-তুস্তারি (মৃত্যু: ২৮৩ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "অর্থাৎ তাঁর অঙ্গীকারকে আঁকড়ে ধরো, আর তা হলো তাওহিদ; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: 'সে কি দয়াময়ের নিকট হতে কোনো অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে?' [মারইয়াম: ৭৮] অর্থাৎ তাওহিদ। আর তিনি তোমাদের যা প্রদান করেছেন অর্থাৎ তাঁর ফরজসমূহ পালন এবং তাঁর নবীর সুন্নাহর মাধ্যমে তা আঁকড়ে ধরো। একইভাবে তাঁর বাণী: 'আল্লাহর পক্ষ হতে কোনো রশি ছাড়া' [আল-ইমরান: ১১২] এর অর্থ হলো আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাঁর দ্বীন ছাড়া। একে রশি বলা হয়েছে কারণ যে ব্যক্তি এটি আঁকড়ে ধরবে সে এমন বিষয়ে পৌঁছে যাবে যা তাকে নিরাপদ করবে।"(১).
- মুহাম্মাদ ইবনে জারির আত-তবারি (মৃত্যু: ৩১০ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "অন্যান্যরা বলেন: বরং তা হলো আল্লাহর জন্য তাওহিদকে একনিষ্ঠ করা।"(২).
- মাক্কি ইবনে আবি তালিব (মৃত্যু: ৪৩৭ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "অর্থাৎ: আল্লাহর মাধ্যমগুলোর সাথে যুক্ত হও এবং 'বিচ্ছিন্ন হয়ো না' অর্থাৎ: আল্লাহর দ্বীনকে আঁকড়ে ধরো। আভিধানিক অর্থে রশি হলো তা, যার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানো যায়।
- ইবনে মাসউদ (মৃত্যু: ৩২ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহর রশি হলো জামাআত বা ঐক্য।
- আবু সাঈদ আল-খুদরি (মৃত্যু: ৭৪ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: "আল্লাহর কিতাব হলো আল্লাহর রশি, যা আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত প্রসারিত।"(৩).
আরও বলা হয়েছে: তাঁর রশি হলো তাঁর অঙ্গীকার ও তাঁর নির্দেশ।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তুস্তারি, পৃষ্ঠা: ৪৭।
(২) তাফসিরে তবারি (সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১০৩)।
(৩) তিরমিজি (৩৭৯০), আহমাদ (৩/ ১৪, ১৭, ২৬, ৫৯) এবং তবারি (৭ম খণ্ড, নং ৭৫৭২, পৃষ্ঠা ৭২) কর্তৃক বর্ণিত।

এবং অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে তা হলো কুরআন।
- আবুল আলিয়াহ (মৃত্যু: ৯৩ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন, আল্লাহর রজ্জু হলো ইখলাস এবং তাওহীদ।
- ইবনে যাইদ (মৃত্যু: ২৮২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আল্লাহর রজ্জু হলো ইসলাম।
- এবং আল-কুতাবি (তিনি ইবনে কুতাইবাহ) (মৃত্যু: ২৭৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর রজ্জু হলো তাঁর দ্বীন"(১)।
- ইবনে তাইমিয়াহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জু দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না} [আল ইমরান: ১০৩], বলা হয়েছে: আল্লাহর রজ্জু হলো ইসলাম ধর্ম, আবার বলা হয়েছে: কুরআন, আবার বলা হয়েছে: তাঁর অঙ্গীকার, আবার বলা হয়েছে: তাঁর আনুগত্য ও আদেশ, আবার বলা হয়েছে: মুসলিম জামাআত; আর এই সবকটিই সত্য"(২)।
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ তাওহীদের কালিমার ফযীলত সম্পর্কে বলেছেন: "এটিই সেই রজ্জু যা ব্যতীত কেউ আল্লাহর নিকট পৌঁছাতে পারে না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে এর সাথে সম্পৃক্ত হয়"(৩)।

‌‌চল্লিশতম নাম: তাওহীদের অন্যতম নাম হলো "আল্লাহর অঙ্গীকার"।
মহান আল্লাহ বলেন: {তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যে পরম করুণাময় (রাহমান)-এর নিকট অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে (৮৭)} [মারিয়াম: ৮৭]।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "অঙ্গীকার হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং আল্লাহর কাছে নিজের সামর্থ্য ও শক্তি হতে নিঃসম্পর্ক হওয়া এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা না করা"(৪)।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল হিদায়াহ ইলা বুলুগিন নিহায়াহ ২/ ১০৮৬।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/ ৪০।
(৩) আল-জাওয়াবুল কাফি পৃষ্ঠা: ১৭০।
(৪) তাফসীরে তাবারী (সূরা মারিয়াম আয়াত: ৮৭)।