📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

সৎকর্ম করে এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দেয় ও একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দেয় (৩) [আল-আসর: ১ - ৩]।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, "আমি কি তোমাদেরকে আমলের দিক দিয়ে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্তদের সংবাদ দেব? (১০৩) তারাই সেই সব লোক যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে পথভ্রষ্ট হয়েছে, অথচ তারা ধারণা করে যে তারা ভালো কাজই করছে (১০৪) তারাই সেই সব লোক যারা তাদের রবের নিদর্শনাবলী ও তাঁর সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি অস্বীকার করেছে, ফলে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে গেছে। সুতরাং কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য কোনো ওজন বা পাল্লা স্থাপন করব না (১০৫) এটিই তাদের প্রতিদান—জাহান্নাম, কারণ তারা কুফরি করেছে এবং আমার নিদর্শনাবলী ও আমার রাসূলদেরকে উপহাসের পাত্র বানিয়েছে (১০৬)} [আল-কাহফ: ১০৩ - ১০৬]।
- ইবনে কাসীর বলেন: "এটি এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে আল্লাহর ইবাদত এমন পদ্ধতিতে করে যা সন্তোষজনক বা গ্রহণযোগ্য নয়, অথচ সে মনে করে যে সে সঠিক পথে আছে এবং তার আমল কবুলযোগ্য; কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সে ভুল পথে আছে এবং তার আমল প্রত্যাখ্যাত"(১)।
- কুরতুবী বলেন: "এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে মানুষের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে যে কাজ করে এই ধারণা নিয়ে যে সে উত্তম কাজ করছে, অথচ তার প্রচেষ্টা বিফল হয়ে গেছে। আর প্রচেষ্টা বিফল হওয়ার কারণ হলো আকিদার কলুষতা অথবা লোকদেখানো মনোভাব; আর এখানে উদ্দেশ্য হলো কুফর"(২)।
এই অর্থবহ আয়াত অনেক রয়েছে, তার মধ্যে কিছু হলো:
মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন অনেক চেহারা হবে অবনত (২) কর্মভারাক্রান্ত ও ক্লান্ত-পরিশ্রান্ত (৩) তারা প্রবেশ করবে জ্বলন্ত আগুনে (৪)} [আল-গাশিয়াহ: ২ - ৪]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তাদের কৃতকর্মের দিকে অগ্রসর হব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব।} [আল-ফুরকান: ২৩]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যারা কুফরি করে তাদের আমলসমূহ সমতল প্রান্তরে মরীচিকার মতো, যাকে পিপাসার্ত ব্যক্তি পানি মনে করে, যতক্ষণ না যখন সে তার কাছে আসে...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর, সূরা আল-কাহফ (১০৩ - ১০৬)।
(২) তাফসীরে কুরতুবী, সূরা আল-কাহফ (১০৩ - ১০৬)।

সে যখন তার কাছে আসে, তখন সেটিকে কিছুই পায় না। [আন-নূর: ৩৯]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব তোমরা তাঁর পরিবর্তে যার ইচ্ছা ইবাদত করো। বলো, নিশ্চয়ই ক্ষতিগ্রস্ত তারাই যারা কিয়ামতের দিন নিজেদের এবং নিজেদের পরিবার-পরিজনের ক্ষতিসাধন করেছে। জেনে রেখো, এটাই হলো সুস্পষ্ট ক্ষতি।" [আয-যুমার: ১৫]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আর যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করবে, তার আমল অবশ্যই বিনষ্ট হয়ে যাবে।" [আল-মায়িদাহ: ৫]।
- আল-ফায়রোযাবাদী বলেছেন: "তাওহীদ ও ঈমানের বাণীর অর্থে: {আর যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করবে, তার আমল অবশ্যই বিনষ্ট হয়ে যাবে} অর্থাৎ তাওহীদের কালিমাকে"(১)।

‌‌১০৬. এর অন্যতম সুফল হলো এই যে, তাওহীদ বান্দার অভাব ও দরিদ্রতা দূর হওয়ার কারণ।
- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বান্দার দারিদ্র্য ও অভাব তাওহীদ ছাড়া দূর হয় না। আর যখন তাওহীদের সাথে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) যুক্ত হয়, তখন বান্দার সচ্ছলতা ও সুখ অর্জিত হয় এবং যা তাকে কষ্ট দেয় তা দূর হয়ে যায়"(২)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাওহীদের সাক্ষ্য কল্যাণের দ্বার উন্মুক্ত করে এবং পাপ থেকে ইস্তিগফার অকল্যাণের দ্বার বন্ধ করে দেয়।"(৩)।
- আবু ইসহাক আহমাদ আস-সা'লাবী (মৃত্যু: ৪২৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (মৃত্যু: ২৩ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে এসে বলল: আল্লাহ আপনাকে যে দায়িত্ব দিয়েছেন, তার মধ্য থেকে আমাকে কোনো দায়িত্ব প্রদান করুন। তিনি বললেন: তুমি কি পাঠ করো..."--------------------------------------------
(১) বাসাইরু যাউইত তামিইয ফি লাতাইফিল কিতাবিল আযীয ২/ ১৫০।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া: ১/ ৫৬।
(৩) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা ৫/ ২৩১ - ২৩২।

কুরআন? তিনি বললেন: না। অতঃপর উমর বললেন: নিশ্চয়ই আমরা এমন কাউকে দায়িত্ব প্রদান করি না যে কুরআন পড়ে না। তখন লোকটি চলে গেল এবং কুরআনের জ্ঞানে কঠোর পরিশ্রম করল এই আশায় যে, সে উমরের কাছে ফিরে যাবে এবং তিনি তাকে কোনো কর্মে নিয়োগ দেবেন। যখন সে কুরআন শিখে নিল, তখন সে উমরের নিকট আসা ছেড়ে দিল। একদিন তিনি তাকে দেখে বললেন: হে ব্যক্তি, তুমি তো আমাদের ত্যাগ করলে। সে বলল: হে আমিরুল মুমিনিন, আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নই যারা ত্যাগ করে, কিন্তু আমি কুরআন শিখেছি আর মহান আল্লাহ আমাকে উমর এবং উমরের দরজার মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্ত করে দিয়েছেন। তিনি বললেন: কোন আয়াতটি তোমাকে অমুখাপেক্ষী করল? সে বলল: আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য উত্তরণের পথ তৈরি করে দেন (২) এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না} [আত-তালাক: ২ - ৩] "(১).
- এবং সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি (মৃত্যু: ২৮৩ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{যে আল্লাহকে ভয় করে} সুন্নাহর অনুসরণের ক্ষেত্রে, {তিনি তার জন্য উত্তরণের পথ তৈরি করে দেন (২)} বিদআতিদের শাস্তি থেকে, এবং তাকে এমন স্থান থেকে জান্নাত দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না"(২).

‌‌১০৭. এর অন্যতম একটি ফল হলো যে, আল্লাহ তাওহিদপন্থীদের জন্য নিরাপত্তা, প্রশান্তি, অভিভাবকত্ব এবং জান্নাতে প্রবেশের নিশ্চয়তা দিয়েছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই যারা বলে, ‘আমাদের রব আল্লাহ’, অতঃপর তারা অবিচল থাকে, তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় (এবং বলে), ‘তোমরা ভয় পেয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না, আর সেই জান্নাতের সুসংবাদ গ্রহণ করো যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল’} [ফুসসিলাত: ৩০]।
- আবু বকর আস-সিদ্দিক (মৃত্যু: ১৩ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ইস্তিকামাত (অবিচলতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তা হলো যেন আপনি..."--------------------------------------------
(১) তাফসিরুস সালাবি -আল-কাশফ ওয়াল বায়ান ফি তাফসিরিল কুরআন- (সুরা আত-তালাক: আয়াত: ২ - ৩)।
(২) তাফসিরুস সালাবি -আল-কাশফ ওয়াল বায়ান ফি তাফসিরিল কুরআন- (সুরা আত-তালাক: আয়াত: ৩)।

আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না"(১).
আবু বকর আল-সিদ্দিক (মৃত্যু: ১৩ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট এই আয়াতটি পাঠ করা হয়েছিল: {নিশ্চয় যারা বলে, ‘আমাদের রব আল্লাহ’, অতঃপর অবিচল থাকে} তিনি বলেন: "তারা হলো সেই সব লোক যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করেনি"(২).
- মুজাহিদ ইবনে জাবর (মৃত্যু: ১০৪ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ এবং ইকরিমা (মৃত্যু: ১০৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্যের ওপর অবিচল ছিল যতক্ষণ না তারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছে"(৩).
- ওয়াকি ইবনে আল-জাররাহ (মৃত্যু: ১৯৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "সুসংবাদ তিনটি স্থানে হয়ে থাকে: মৃত্যুর সময়, কবরে এবং পুনরুত্থানের সময়"(৪).
- মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তবারি (মৃত্যু: ৩১০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তাআলা বলছেন: {নিশ্চয় যারা বলে, ‘আমাদের রব আল্লাহ’} যিনি একক, যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং তারা উপাস্য ও প্রতিপক্ষদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে, {অতঃপর অবিচল থাকে} আল্লাহর তাওহিদের ওপর, এবং আল্লাহর তাওহিদের সাথে অন্য কোনো শিরককে মিশ্রিত করেনি, আর তিনি যা আদেশ করেছেন ও নিষেধ করেছেন তার আনুগত্যে অবিচল থেকেছে"(৫).
- মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রউফ আল-মুনাভি (মৃত্যু: ১০৩১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "কেননা যে ব্যক্তি কঠিন হিসাবের মুখোমুখি হওয়ার পূর্বে সুখের সময়ে নিজের হিসাব গ্রহণ করে, তার পরিণাম সন্তুষ্টি ও ঈর্ষণীয় আনন্দের দিকে ফিরে আসে। আর যাকে তার দুনিয়াবি জীবন মোহগ্রস্ত করে এবং প্রবৃত্তি ব্যস্ত রাখে, তার পরিণাম অনুতাপ ও আফসোসের দিকে ধাবিত হয়"(৬).--------------------------------------------
(১) বাগভির তাফসিরে মাআলিমুত তানজিল। (সুরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩০)
(২) তাফসিরে তবারি (সুরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩০)
(৩) বাগভির তাফসিরে মাআলিমুত তানজিল। (সুরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩০)
(৪) বাগভির তাফসিরে মাআলিমুত তানজিল। (সুরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩০)
(৫) তাফসিরে তবারি (সুরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩০)
(৬) ফয়জুল কাদির ৩/ ৫২৪।

১০৮. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো এটি মুক্তির নিশ্চয়তা।
সুতরাং তাওহীদপন্থীরাই হলো মুক্তির অধিকারী।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর সামুদ জাতি, আমি তাদের পথ প্রদর্শন করেছিলাম, কিন্তু তারা হিদায়াতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করেছিল; ফলে তারা যা অর্জন করত তার কারণে অপমানজনক আযাবের গর্জন তাদের পাকড়াও করল (১৭) আর আমি তাদের রক্ষা করলাম যারা ঈমান এনেছিল এবং তাকওয়া অবলম্বন করত (১৮)} [ফুসসিলাত: ১৭ - ১৮]।
- মুকাতিল বিন সুলায়মান (মৃত্যু: ১৫০ হি.) রহিমানুল্লাহ বলেছেন: "{আর সামুদ জাতি, আমি তাদের পথ প্রদর্শন করেছিলাম} [ফুসসিলাত: ১৭] অর্থাৎ আমি তাদের নিকট বর্ণনা করেছিলাম, {কিন্তু তারা হিদায়াতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করেছিল} [ফুসসিলাত: ১৭] তিনি বলেন: তারা ঈমানের পরিবর্তে কুফরকে বেছে নিয়েছিল, {ফলে তাদের পাকড়াও করল গর্জন} [ফুসসিলাত: ১৭] অর্থাৎ জিবরাঈল আলাইহিস সালামের চিৎকার, {অপমানজনক আযাব তাদের উপার্জনের কারণে} [ফুসসিলাত: ১৭] আয়াত, অর্থাৎ শিরকের যে আমল তারা করত"(১)।
- মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হি.) রহিমানুল্লাহ বলেছেন: "এবং তাঁর বাণী: {কিন্তু তারা হিদায়াতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করেছিল} [ফুসসিলাত: ১৭] তিনি বলেন: সুতরাং তারা সেই বর্ণনার পরিবর্তে অন্ধত্বকে বেছে নিয়েছিল যা আমি তাদের নিকট স্পষ্ট করেছিলাম, এবং সেই হিদায়াতের পরিবর্তে যা আমি তাদের চিনিয়েছিলাম, হিদায়াতের বিপরীতে ভ্রষ্টতার পথ অবলম্বন করার মাধ্যমে; অর্থাৎ আল্লাহর তাওহীদ সম্পর্কে তিনি তাদের নিকট যে বর্ণনা স্পষ্ট করেছিলেন তার বিপরীতে"(২)।
- উমর বিন আহমদ বিন উসমান আল-বাগদাদী, যিনি ইবনে শাহীন (মৃত্যু: ৩৮৫ হি.) নামে পরিচিত, রহিমানুল্লাহ বলেছেন: "মুক্তিলাভকারী ব্যক্তি তারাই, যারা মানুষের মতপার্থক্যের সময় বিপর্যয় থেকে সংশোধনকে চিনে নিতে পারে। সুতরাং যে সত্যকে চিনল না, সে বাতিলের মধ্যে নিপতিত হলো, আর যে বাতিলকে চিনল সে তা থেকে বেঁচে থাকল"(৩)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মুকাতিল বিন সুলায়মান (সূরা ফুসসিলাত: আয়াত ১৭ - ১৮)।
(২) তাফসীরে তাবারী (সূরা ফুসসিলাত: আয়াত ১৭ - ১৮)।
(৩) কিতাব শারহু মাযাহিবি আহলিস সুন্নাহ ওয়া মা'রিফাতি শারায়ি'ইদ দ্বীন ওয়াল তামাসসুক বিস সুনান, পৃষ্ঠা: ৩৫।

আল-হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগভী (মৃত্যু: ৫১৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর সামুদ জাতি, আমি তাদের পথ প্রদর্শন করেছিলাম} অর্থাৎ আমরা তাদের আহ্বান করেছিলাম, এ কথা মুজাহিদ বিন জাবর বলেছেন। আর ইবনে আব্বাস বলেছেন: আমরা তাদের জন্য হেদায়েতের পথ স্পষ্ট করেছিলাম। আবার বলা হয়েছে: আমরা তাদের কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ প্রদর্শন করেছিলাম, যেমন তাঁর বাণী: {আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি} [সূরা আল-ইনসান: ৩]। {কিন্তু তারা হেদায়েতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে বেছে নিয়েছিল} [সূরা ফুসসিলাত: ১৭] অর্থাৎ তারা ঈমানের ওপর কুফরকে প্রাধান্য দিয়েছিল। {অতঃপর তাদের লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তির বজ্রাঘাত পাকড়াও করল} [সূরা ফুসসিলাত: ১৭] অর্থাৎ ধ্বংসাত্মক আজাব। {আল-হুন} অর্থ: লাঞ্ছনাকর, যা তাদের অপমানিত ও লাঞ্ছিত করবে। {তারা যা অর্জন করত তার কারণে (১৭) এবং আমি তাদের উদ্ধার করলাম যারা ঈমান এনেছিল এবং তাকওয়া অবলম্বন করত} [সূরা ফুসসিলাত: ১৭ - ১৮]।"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুক্তি কেবল তার জন্য সুনিশ্চিত করা হয়েছে, যে অন্য সবকিছুর ওপর আল্লাহর হেদায়েতকে বিচারক মান্য করে, তাকওয়াকে পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করে, প্রমাণের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে, সিরাতুল মুস্তাকিমে চলে এবং তাওহিদ ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের এমন এক মজবুত রশিকে আঁকড়ে ধরে যার কোনো বিচ্ছেদ নেই; আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর তাকওয়া বর্জন এবং মানুষের প্রতি দুর্ব্যবহার ব্যতীত নেয়ামতসমূহ ছিনিয়ে নেওয়া হয় না।"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তার হৃদয়ে এমন এক সাক্ষী স্থাপন করেন যার মাধ্যমে সে দুনিয়া ও আখেরাতের প্রকৃত রূপ প্রত্যক্ষ করে এবং সে দুটির মধ্যে যা অধিক অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য তাকেই সে প্রাধান্য দেয়।"(৪).--------------------------------------------
(১) বাগভী প্রণীত তাফসীরু মাআলিমিত তানযীল ফী তাফসীরিল কুরআনিল কারীম। (সূরা ফুসসিলাত: আয়াত: ১৭ - ১৮)।
(২) ইজতিমাউল জুইউশিল ইসলামিয়্যাহ ১/ ৮৩।
(৩) আহকামু আহলিয যিম্মাহ ১/ ২১।
(৪) মাদারিজুস সালিকীন ২/ ১২।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ:
তাওহিদের নামকরণসমূহ
শরয়ি দলিলসমূহে

ভূমিকা
শরয়ি দলিলসমূহে তাওহিদের নামসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান তাওহিদের গুরুত্ব ও এর সুফলগুলোকে ফুটিয়ে তোলে। এই জ্ঞান মুমিন বান্দাকে এই অতিরিক্ত জ্ঞান ও পরিচিতি দান করে যে, সেই দলিলসমূহ দ্বারা তাওহিদই উদ্দেশ্য ছিল। এটি এমন একটি দিক যা অনেক মানুষই জানে না, ফলে তাওহিদের দলিলসমূহ এবং তা যা নির্দেশ করে সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের স্বল্পতা তৈরি হয়। আর শরয়ি দলিলসমূহে তাওহিদের নামসমূহ, সেগুলোর প্রয়োগ এবং সেগুলো যেসব মহৎ বিষয়ের দিকে দিকনির্দেশনা দেয়, তা জানার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা আবশ্যক ও অপরিহার্য।
শরয়ি দলিলসমূহে তাওহিদের বহু নাম এসেছে এবং এগুলোর অর্থও বৈচিত্র্যময়, যা এর সৌন্দর্যসমূহ প্রকাশ করে এবং তাওহিদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বকে নির্দেশ করে।
এই নামগুলো পবিত্র কুরআনের আয়াত, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের থেকে বর্ণিত আসারগুলো অনুসরণের মাধ্যমে জানা সম্ভব। আর এগুলো খুঁজে পাওয়ার সম্ভাব্য উৎস হলো কুরআন তাফসিরের কিতাবসমূহ এবং এর ইলম নিয়ে রচিত গ্রন্থসমূহ, তদ্রূপ হাদিসের কিতাব ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, সেই সাথে আকিদার কিতাবসমূহের শরণাপন্ন হওয়া।
যারা এর একটি বড় অংশ একত্রিত করেছেন তাদের মধ্যে ফখরুর রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহর নাম আমি পেয়েছি, তিনি তাঁর "আজায়িবুল কুরআন"(১) কিতাবে এটি করেছেন। সেখানে তিনি এই কিতাবের তৃতীয় পরিচ্ছেদটি তাওহিদের নামসমূহ গণনার জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর উল্লিখিত নামের সংখ্যা মোট চব্বিশটিতে পৌঁছেছে, যা নিম্নরূপ:
১. তাওহিদের বাণী … ২. ইখলাসের বাণী … ৩. সিরাত (পথ) … ৪. মজবুত হাতল
৫. ন্যায়ের বাণী … ৬. উত্তম কথা … ۷. দ্বীন … ৮. সুদৃঢ় কথা
৯. তাকওয়ার বাণী … ১০. চিরস্থায়ী বাণী … ১১. সঠিক কথা … ১২. সর্বোচ্চ উদাহরণ
১৩. সমতার বাণী … ১৪. মুক্তির বাণী … ১৫. অঙ্গীকার … ১৬. অবিচলতার বাণী
১৭. আসমানসমূহ ও জমিনের চাবিকাঠি … ১৮. আল্লাহর সুউচ্চ বাণী … ১৯. পুণ্য … ২০. পবিত্র বাক্য
২১. ইহসানের বাণী … ২২. সত্যের বাণী … ২৩. সত্যের দাওয়াত … ২৪. সততার বাণী(২)
আমি এই নামগুলো অনুসরণের মাধ্যমে এবং এ সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য সংগ্রহের মাধ্যমে আমার ক্ষুদ্র প্রচেষ্টাটুকু যুক্ত করতে চেয়েছি, যাতে ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট এগুলো নিকটবর্তী করা যায় এবং তাদের জন্য তা অর্জন করা সহজ হয়।
ওলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, নামের আধিক্য এবং এর সৌন্দর্য কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে যার নাম রাখা হয়েছে তার পূর্ণতা, মাহাত্ম্য, উচ্চতা, মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং সুউচ্চ স্তরের প্রমাণ বহন করে।
তদ্রূপ এটি গুণাবলি, প্রশংসা এবং সেই বিষয় সংশ্লিষ্ট কর্মতৎপরতার আধিক্যকেও নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আজায়িবুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৪৬ - ৭২।
(২) দেখুন: আজায়িবুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৪৬ - ৭২।

সেই নামসমূহের দ্বারা যাকে নামকরণ করা হয়েছে; আলেমদের মাঝে একাধিক ব্যক্তি তাঁদের বক্তব্যে এই বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন এবং তাঁদের মাঝে যাঁরা এটি উল্লেখ করেছেন তাঁরা হলেন:
- আলী ইবনে আবু তালিব (মৃত্যু: ৪০ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে: "নামের আধিক্য নামধারী সত্তার মহত্ত্বের প্রমাণ বহন করে"(১)।
- আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে শারাফ আন-নববী (মৃত্যু: ৬৭৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাঁরা বলেছেন যে, নামের আধিক্য নামধারী সত্তার মর্যাদার প্রমাণ দেয়"(২)।
- ইবনুল ইমাদ আল-আকফাহাসি (মৃত্যু: ৮০৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর এটি জানা কথা যে, নামের আধিক্য নামধারী সত্তার মর্যাদা, অথবা তার মহত্ত্ব, অথবা তার বিষয়ের ভয়াবহতার প্রমাণ দেয়"(৩)।
- মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব আল-ফিরুজাবাদি (মৃত্যু: ৮১৭ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জেনে রাখুন, নামের আধিক্য কোনো না কোনো ক্ষেত্রে নামধারী সত্তার মর্যাদা অথবা তার পূর্ণতার প্রমাণ দেয়। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, সিংহের নামের আধিক্য তার শক্তির পূর্ণতার প্রমাণ দেয়, কিয়ামতের নামের আধিক্য তার কঠোরতা ও ভয়াবহতার পূর্ণতার প্রমাণ দেয় এবং বিপদের নামের আধিক্য তার ক্ষতিকর প্রভাবের তীব্রতার প্রমাণ দেয়? একইভাবে মহান আল্লাহর নামের আধিক্য তাঁর মহত্ত্ব ও গাম্ভীর্যের পূর্ণতার প্রমাণ দেয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামের আধিক্য তাঁর উচ্চ পদমর্যাদা ও সুমহান স্তরের প্রমাণ দেয় এবং তেমনিভাবে কুরআনের নামের আধিক্য তার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়"(৪)।--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (সূরা আল-কারিআহ: আয়াত: ১)।
(২) আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব ৮/ ৩।
(৩) আল-ইরশাদ ২/ ৫৭৪।
(৪) বাসায়িরু যাউয়িত তামীয ১/ ৮৮।

এবং আলী বিন আব্দুল্লাহ আস-সামহুদী (মৃত্যু: ৯১১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নামের আধিক্য নামধারী সত্তার মর্যাদার প্রমাণ বহন করে।"(১).
- আস-সুয়ূতী (মৃত্যু: ৯১১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নামের আধিক্য নামধারী সত্তার শ্রেষ্ঠত্বের পরিচায়ক।"(২).
- আল্লামা মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-বারদীসি (মৃত্যু: ১০৯০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জেনে রাখুন, আরবরা কোনো বস্তুকে অনেক নামে অভিহিত করে এবং তার জন্য অনেক উপাধি নির্ধারণ করে; যাতে করে সেটির শান-মান ও গুরুত্বকে বড় করে প্রকাশ করা যায়।"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "প্রতিপালক তাআলা তাঁর বান্দাদের নিকট তাঁর ফেরেশতাদের গুণাবলি, শান, কাজ এবং নামসমূহের যতটুকু বর্ণনা করেছেন, তা তাঁর নিজের মহান গুণাবলি, পূর্ণতার বৈশিষ্ট্য, নাম ও কার্যাবলির বর্ণনার এক-শতাংশও (দশ ভাগের এক ভাগের এক ভাগ) নয়।"(৪).
শরয়ী দলিলসমূহে তাওহীদের নামকরণে বৈচিত্র্য এসেছে এবং এগুলোর অর্থের মাঝেও ভিন্নতা রয়েছে, যার মাধ্যমে এর সৌন্দর্য ফুটে ওঠে এবং তাওহীদের সুউচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়।
এই নামগুলো পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ, সুন্নাতে নববী এবং উম্মতের সালাফদের থেকে বর্ণিত আসার বা উক্তিগুলো অনুসন্ধানের মাধ্যমে জানা সম্ভব। আর এগুলো পাওয়ার সম্ভাব্য স্থান হলো কুরআনের তাফসীর গ্রন্থসমূহ এবং কুরআন সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রীয় কিতাবসমূহ, সেইসাথে...--------------------------------------------
(১) খুলাসাতুল ওয়াফা বি-আখবারি দারিল মুস্তফা ১/১৯।
(২) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন ১/১৮৭।
(৩) আল-হায়াতুল আখিরাহ লি-আওয়াজি: (১/৪৫), আশরাতুত সাআহ লিল ওয়াবিল: পৃ. (৩৭)।
(৪) আস-সওয়ায়িকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা ১/৩৬৭।

সুন্নাহ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, সেইসাথে আকিদাহ বিষয়ক কিতাবসমূহের দিকে ফিরে যাওয়ার মাধ্যমে।

যাদের নিকট আমি এমন কারো সন্ধান পেয়েছি যারা এগুলোর একটি উল্লেখযোগ্য অংশ সংকলন করেছেন, তাদের মধ্যে ফখরুদ্দীন আর-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ অন্যতম। তিনি তার "আজায়িবুল কুরআন" গ্রন্থে তাওহীদের নামসমূহ গণনার জন্য এই কিতাবের তৃতীয় পরিচ্ছেদটি নির্দিষ্ট করেছেন এবং সেখানে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সংখ্যা নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে চব্বিশটিতে পৌঁছেছে(১):
১ - তাওহীদের কালিমা।
২ - ইখলাসের কালিমা।
৩ - ইহসানের কালিমা।
৪ - সত্যের দাওয়াত।
৫ - ন্যায়ের কালিমা।
৬ - উত্তম কথা।
৭ - পবিত্র কালিমা।
৮ - সুদৃঢ় বাণী।
৯ - তাকওয়ার কালিমা।
১০ - চিরস্থায়ী কালিমা।
১১ - আল্লাহর সুউচ্চ কালিমা।
১২ - সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত।
১৩ - সমতার কালিমা।
১৪ - মুক্তির কালিমা।
১৫ - অঙ্গীকার।
১৬ - অবিচলতার কালিমা।
১৭ - আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি।
১৮ - সঠিক কথা।
১৯ - কল্যাণ।
২০ - দ্বীন।
২১ - সিরাত (পথ)।
২২ - সত্যের কালিমা।
২৩ - সুদৃঢ় হাতল।
২৪ - সততার কালিমা।
আমি এই নামগুলো অনুসরণের মাধ্যমে এবং এ বিষয়ে উলামায়ে কিরামের আলোচনা সংকলন করে জ্ঞান অন্বেষণকারীদের নিকটবর্তী করতে এবং তাদের কাছে এগুলো পৌঁছানো সহজ করতে আমার প্রচেষ্টাকে নিয়োজিত করতে চেয়েছি।
তাওহীদের বিভিন্ন নাম নিম্নরূপ:

‌‌প্রথম নাম: আত-তাওহীদ।
এই নামের প্রকাশভঙ্গি বিভিন্ন শব্দরূপে এসেছে যেমন: {সে কি সকল উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার} [সোয়াদ: ৫] {তোমাদের উপাস্য তো এক অদ্বিতীয় উপাস্য; তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি পরম দয়ালু, অতি দয়ালু} [আল-বাকারা: ১৬৩] {এবং এক অদ্বিতীয় উপাস্য ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই} [আল-মায়িদাহ: ৭৩] {তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আজায়িবুল কুরআন পৃষ্ঠা ৪৬ - ৭২।

শুধুমাত্র তাঁরই [মুমতাহিনা: ৪] {যাতে আমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করি} [আ’রাফ: ৭০], {যখন একমাত্র আল্লাহকে ডাকা হতো} [গাফির: ১২] {নাকি আল্লাহ, যিনি এক ও মহাপরাক্রমশালী?} [ইউসুফ: ৩৯] {আল্লাহ এক} [ইখলাস: ১]।
"ওয়াহিদান", "ওয়াহিদ", "ওয়াহদাহু", "আল-ওয়াহিদ" এবং "আহাদ" - এই প্রতিটি শব্দই আল্লাহর একত্ববাদকে (তাওহীদ) বুঝায়।
মূলত তাওহীদ শব্দের উৎপত্তি হয়েছে "ওয়াহাদা" থেকে।
- ইবনে ফারিস (মৃত্যু: ৩৯৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "(ওয়াহাদা) ওয়াও, হা এবং দাল: এটি এমন একটি মূল শব্দ যা একক হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে"(১)।
- ইবনে মানযুর (মৃত্যু: ৭১১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদ শব্দটি 'ওয়াহহাদা-ইউওয়াহহিদু-তাওহীদান' থেকে আগত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল); এর অর্থ হলো কাউকে একক করা এবং তাকে এক হিসেবে সাব্যস্ত করা"(২)।
- আবু আল-কাসেম আত-তাইমি (মৃত্যু: ৫৩৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদ শব্দটি 'তাফয়ীল' এর ওজনে গঠিত, এটি 'ওয়াহহাদতুহু তাওহীদান' এর মাসদার... আর 'ওয়াহহাদতুহু' এর অর্থ হলো: আমি তাঁকে তাঁর সত্তা ও গুণাবলীতে এমন সবকিছু থেকে একক সাব্যস্ত করেছি যা তাঁর অংশীদার হতে পারে কিংবা তাঁর সদৃশ হতে পারে... সুতরাং মহান আল্লাহ এক, অর্থাৎ: তিনি সর্বাবস্থায় সমকক্ষ এবং সদৃশ থেকে মুক্ত ও একক"(৩)।
পবিত্র কুরআনে এই নামের (একক ও অদ্বিতীয়) প্রমাণস্বরূপ যা বর্ণিত হয়েছে:
মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা কি তখন উপস্থিত ছিলে, যখন ইয়াকুবের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল? যখন সে তার সন্তানদের বলেছিল, ‘আমার পর তোমরা কার ইবাদত করবে?’ তারা বলেছিল, ‘আমরা আপনার ইলাহ এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম, ইসমাইল ও ইসহাকের ইলাহ—সেই একমাত্র ইলাহ-এর ইবাদত করব এবং আমরা...--------------------------------------------
(১) মু’জামু মাকায়িসিল লুগাহ, ইবনে ফারিস (৬/ ৯০)।
(২) লিসানুল আরব, ইবনে মানযুর (৩/ ৪৪৮)।
(৩) আল-হুজজাহ ফি বায়ানিল মাহাজজাহ (১/ ৩৩২)।

আমরা তাঁরই অনুগত। [আল-বাকারাহ: ১৩৩]।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি পরম দয়াময়, অতি দয়ালু} [আল-বাকারাহ: ১৬৩]।
মহান আল্লাহ বলেন: {তারা অবশ্যই কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, ‘নিশ্চয় আল্লাহ তিনের তৃতীয়জন’, অথচ এক ইলাহ ছাড়া কোনো (সত্য) ইলাহ নেই। আর তারা যা বলছে তা থেকে যদি বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের ওপর অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে (৭৩)} [আল-মায়িদাহ: ৭৩]।
মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তাঁর সাথীদের মধ্যে এক উত্তম আদর্শ রয়েছে; যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল, ‘তোমাদের সঙ্গে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যা কিছুর ইবাদত করো তার সঙ্গে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করলাম। আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো, যতক্ষণ না তোমরা একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।’ তবে ইবরাহীমের তাঁর পিতার প্রতি এই উক্তিটি ব্যতীত যে, ‘আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার জন্য আমার কোনো কিছু করার ক্ষমতা নেই।’ হে আমাদের রব! আমরা আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনারই অভিমুখী হয়েছি এবং আপনার কাছেই প্রত্যাবর্তনস্থল (৪)} [আল-মুমতাহিনাহ: ৪]
মহান আল্লাহ বলেন: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে রবরূপে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়ামের পুত্র মসীহকেও; অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যা শরিক করে তিনি তা থেকে পবিত্র (৩১)} [আত-তাওবাহ: ৩১]।
মহান আল্লাহ বলেন: {সে কি বহু ইলাহকে এক ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে? নিশ্চয় এটি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক বিষয় (৫)} [সাদ: ৫]।
মহান আল্লাহ বলেন: {তারা বলল, ‘তুমি কি আমাদের কাছে এজন্য এসেছ যে, আমরা যেন কেবল একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত তা বর্জন করি? অতএব তুমি যদি সত্যবাদী হও, তবে যার ভয় দেখাচ্ছ তা আমাদের কাছে নিয়ে এসো’ (৭০)} [আল-আরাফ: ৭০]।
মহান আল্লাহ বলেন: {তা এজন্য যে, যখন একমাত্র আল্লাহকে ডাকা হতো তখন তোমরা কুফরি করতে, আর যদি তাঁর সঙ্গে শরিক করা হতো তখন তোমরা বিশ্বাস করতে। অতএব ফয়সালা তো সুউচ্চ, সুমহান আল্লাহরই (১২)} [গাফির: ১২]।
মহান আল্লাহ বলেন: {হে আমার কারাগারের দুই সাথী! ভিন্ন ভিন্ন অনেক রব উত্তম, নাকি মহাপরাক্রমশালী একমাত্র আল্লাহ? (৩৯)} [ইউসুফ: ৩৯]।

মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক (১)} [আল-ইখলাস: ১]।
উপরে যা বর্ণিত হয়েছে তার পাশাপাশি কুরআনের বক্তব্যসমূহে তাওহীদ সম্পর্কে অনেক শব্দের মাধ্যমে বিভিন্ন অভিব্যক্তি এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে "ইবাদত", "দ্বীন" ও "ঈমান" এবং এ ছাড়াও আরও অনেক কিছু।
মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো} [আল-বাকারা: ২১]।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরী) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "আল্লাহর একত্ববাদ সাব্যস্ত করো"(১)।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরী) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "কুরআনের প্রতিটি ইবাদত অর্থই হলো তাওহীদ"(২)।
- মানসুর বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল জব্বার ইবনে আহমাদ আল-মারওয়াযী আস-সামআনী আত-তামীমী আল-হানাফী অতঃপর আশ-শাফিঈ (মৃত্যু: ৪৮৯ হিজরী) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "বলা হয়েছে যে: তাঁর বাণী: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো} অর্থাৎ: আল্লাহর একত্ববাদ সাব্যস্ত করো; আর কুরআনে প্রতিটি ইবাদত শব্দ তাওহীদের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে"(৩)
মহান আল্লাহ বলেন: {এবং দ্বীন যেন পুরোপুরি আল্লাহরই জন্য হয়} [আল-আনফাল: ৩৯]
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরী) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "তাঁর জন্য তাওহীদকে একনিষ্ঠ করা"(৪), সুতরাং তাঁর নিকট দ্বীন হলো তাওহীদ।
মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করবে} [আল-মায়িদাহ: ৫]।--------------------------------------------
(১) আদ-দুররুল মানসুর, সুয়ূতী ১/ ৮৫।
(২) আল-জামি' লি আহকামিল কুরআন, কুরতুবী ১৮/ ১৯৩, এবং দেখুন: যাদুল মাসীর, ইবনুল জাওযী ১/ ১৪, ৪/ ৭৫, আল-বাহরুর রায়িক, ইবনু নুজাইম ১/ ২৯১।
(৩) তাফসীরে সামআনী ৪/ ১৭৩।
(৪) যাদুল মাসীর ১/ ২০০, এবং দেখুন: জামিউল বায়ান ৯/ ২৪৯।

আতা ইবনে আবি রাবাহ (মৃত্যু: ১১৪ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "ঈমান হলো তাওহিদ"(১)।
এবং সুন্নাহ থেকে:
- মুয়াজ (মৃত্যু: ১৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ইয়েমেনে পাঠানোর সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তুমি আহলে কিতাবদের এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ, তাই তাদের প্রতি তোমার প্রথম আহ্বান যেন হয় আল্লাহ তাআলার তাওহিদ (একত্ববাদ) স্বীকার করে নেওয়া»(২)।
- জাবির (মৃত্যু: ৭৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তাওহিদপন্থীদের একদল লোককে জাহান্নামে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না তারা সেখানে কয়লার মতো কালো হয়ে যায়, অতঃপর তাদের ওপর রহমত অবতীর্ণ হবে, তখন তাদের বের করা হবে এবং জান্নাতের দরজাসমূহের সামনে রাখা হবে।» তিনি বলেন: «অতঃপর জান্নাতবাসীরা তাদের ওপর পানি ছিটিয়ে দেবেন, ফলে তারা এমনভাবে সতেজ হয়ে উঠবে যেমন প্লাবনের স্রোতে ভেসে আসা আবর্জনার মধ্যে ঘাস গজায়, তারপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে»(৩)।
- আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (মৃত্যু: ৭৩ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর: আল্লাহর তাওহিদ প্রতিষ্ঠা করা, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং হজ করা। এক ব্যক্তি বলল: হজ এবং রমজানের সিয়াম? তিনি বললেন: না, রমজানের সিয়াম এবং হজ। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এভাবেই শুনেছি"(৪)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজের বিবরণ সম্বলিত হাদিসে জাবির (মৃত্যু: ৭৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "অতঃপর তিনি তাওহিদের সাথে তালবিয়া পাঠ করলেন: লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারিকা লাকা লাব্বাইক, নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা...--------------------------------------------
(১) তাফসির তাবারী ৬ (সুরা আল-মায়িদার তাফসির: আয়াত: ৫)।
(২) বুখারি এটি তাওহিদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: আল্লাহর তাওহিদের দিকে নবী কর্তৃক তাঁর উম্মতকে আহ্বান ৪/৩৭৮, হাদিস নং ৭৩৭২।
(৩) বুখারি (৬২১৭) এবং মুসলিম (৩১১-৩১২-৩১৩-৩১৪) বর্ণনা করেছেন...
(৪) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১৬) বর্ণনা করেছেন...

এবং সমস্ত নেয়ামত ও রাজত্ব আপনারই, আপনার কোনো শরীক নেই"(১).
- জাবির (ওফাত: ৭৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী—"তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো" [আল-বাকারা: ১২৫] প্রসঙ্গে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) সেই দুই রাকাতে তাওহীদ (সূরা আল-ইখলাস) এবং 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন' পাঠ করেছিলেন"(২).
- আমর ইবনে শুআইব (ওফাত: ১১৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ, তার পিতা (তার ওফাতের তারিখ জানা যায়নি) রাহিমাহুল্লাহ থেকে এবং তিনি তার দাদা (ওফাত: ৬৫ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: "আস ইবনে ওয়াইল জাহেলি যুগে একশটি উট কোরবানি করার মানত করেছিল। হিশাম ইবনুল আস তার অংশ হিসেবে পঞ্চাশটি উট কোরবানি করেছিল। আমর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: «তোমার পিতার কথা যদি বলি, সে যদি তাওহীদের স্বীকৃতি দিত, আর তুমি যদি তার পক্ষ থেকে রোজা রাখতে ও সদকা করতে, তবে তা তাকে উপকৃত করত»"(৩).
- আবু হুরায়রা (ওফাত: ৫৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং একাধিক বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত, হাসান (ওফাত: ১১০ হিজরি) ও ইবনে সিরীন (ওফাত: ১১০ হিজরি) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: «তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিল যে তাওহীদ ছাড়া আর কোনো নেক আমল করেনি। যখন তার মৃত্যু ঘনিয়ে এল, সে তার পরিবারকে বলল: দেখো, আমি যখন মারা যাব তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলবে, এমনকি আমি কয়লা হয়ে গেলে তা পিষে ফেলবে এবং বাতাসের দিনে তা উড়িয়ে দেবে। যখন সে মারা গেল, তারা তার সাথে অনুরূপ কাজই করল। অতঃপর সে আল্লাহর হাতের মুঠোয় উপস্থিত হলো। তখন মহান আল্লাহ বললেন: হে আদম সন্তান, কিসে তোমাকে এই কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: হে আমার রব, আপনার ভয়ে। তিনি বললেন:»--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি হজ অধ্যায়ে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, ২/ ৮৮৬ - ৮৮৭, হা/ ১২১৮।
(২) আবু দাউদ এটি তার 'সুনান' গ্রন্থে (১৯০৯) বর্ণনা করেছেন; আলবানী 'সহীহ আবু দাউদ ওয়া জয়ীফ' গ্রন্থে একে "সহীহ" বলেছেন।
(৩) আবু দাউদ এটি তার 'সুনান' গ্রন্থে (২৮৮৩) বর্ণনা করেছেন; আহমাদ তার 'মুসনাদ' গ্রন্থে (৬৭০৪) "সে রোজা রেখেছিল" অতিরিক্ত শব্দসহ বর্ণনা করেছেন; ইবনে আবি শাইবা এটি 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১২২০৪) বর্ণনা করেছেন; আলবানী 'আহকামুল জানাইয' গ্রন্থে (২১৮) এর সনদকে "হাসান" বলেছেন; অনুরূপভাবে তিনি 'সহীহ আবু দাউদ' গ্রন্থেও (২৮৮৩) বলেছেন; এবং দেখুন: 'আস-সহীহাহ' (৪৮৪)।

অতঃপর তিনি এর মাধ্যমে তাকে ক্ষমা করে দিলেন, আর সে তাওহীদ ব্যতীত আর কোনো নেক আমলই করেনি।(১)
সালাফদের উক্তি থেকে:
- মুজাহিদ ইবন জাবর (মৃত: ১০৪ হি.) রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী: {কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে, যদি তারা মুসলিম হতো (২)} [হিজর: ২] এর তাফসীরে তিনি বলেন: জাহান্নামীরা তাওহীদপন্থীদের বলবে: তোমাদের ঈমান তোমাদের কী উপকারে এলো? তিনি বলেন: যখন তারা এ কথা বলবে, তখন আল্লাহ বলবেন: «যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান আছে তাকে বের করে আনো, আর তখনই {হয়তো কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে, যদি তারা মুসলিম হতো (২)} [হিজর: ২]»।(২)
- হাম্মাদ ইবন আবি সুলায়মান (মৃত: ১১৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবরাহীমকে জিজ্ঞাসা করলাম--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (৮০২৭) বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ শাকির বলেছেন: "এটি দুটি সনদে বর্ণিত:
প্রথমটি: আবু হুরায়রাহ থেকে বর্ণিত হাদিস, যা একটি সহীহ এবং মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদ।
দ্বিতীয়টি: হাসান এবং ইবন সীরীন থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত, ফলে এটি মুরসাল হওয়ার কারণে দুর্বল। এটি আরও দুর্বল হয়েছে কারণ এটি হাম্মাদ থেকে একদল অজ্ঞাত ব্যক্তির সূত্রে হাসান ও ইবন সীরীন থেকে বর্ণিত। হাদিসটি এই স্থানে জামিউল মাসানিদ ৭: ৪২১-এ রয়েছে। হাইসামি এটি মাজমাউয যাওয়ায়েদ ১০: ১৯৫-এ এই স্থান থেকে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে 'হাসান থেকে' কথাটি উল্লেখ করেননি, বরং 'ইবন সীরীন থেকে' উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: 'পুরোটিই আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এবং আবু হুরায়রাহ-এর সনদের বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, আর ইবন সীরীন-এর সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছে যার নাম বলা হয়নি।' তিনি আরও বলেন: 'আবু হুরায়রাহ-এর হাদিসটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে। কেবল 'তাওহীদ ব্যতীত' কথাটি ছাড়া।' আর আবু হুরায়রাহ-এর এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ৩৭৮৬ নম্বরে ইয়াহইয়া থেকে, হাম্মাদের সূত্রে আবু হুরায়রাহ থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে ইবন মাসউদের ৩৭৮৫ নম্বর হাদিসের মর্মার্থ অনুযায়ী 'অনুরূপ' শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই সেখানে মূল পাঠ বর্ণনা করা হয়নি। আর সহীহ গ্রন্থে তার যে হাদিসটি রয়েছে - যার দিকে হাইসামি ইঙ্গিত করেছেন - তা পূর্বে ৭৬৩৫ নম্বরে যুহরী থেকে, হুমাইদ ইবন আবদুর রহমান থেকে, আবু হুরায়রাহ-এর সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং সেখানে আমরা সহীহাইন-এর বরাতে এর তাখরীজ স্পষ্ট করেছি।"
আলবানী সিলসিলাহ সহীহাহ-তে (৩০৪৮) বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
(২) তাবারীর তাফসীর জামিউল বায়ান আন তাওয়ীলে আয়িল কুরআন। (সূরা হিজর: আয়াত: ২)।

আন-নাখায়ি (মৃত্যু: ৯৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ, মহান আল্লাহর বাণী: {হয়তো বা কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যদি মুসলিম হতো (২)} [আল-হিজর: ২] সম্পর্কে বলেন: কাফিররা তাওহিদপন্থীদের বিদ্রূপ করে বলবে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ তোমাদের কী উপকারে এল?' তখন আল্লাহ তাদের জন্য রাগান্বিত হবেন এবং নবী ও ফেরেশতাদের আদেশ করবেন, ফলে তাঁরা সুপারিশ করবেন। অতঃপর তাওহিদপন্থীদের বের করে আনা হবে, এমনকি ইবলিসও (নিজেকে) লম্বা করে তুলে ধরবে এই আশায় যে সেও হয়তো বের হবে। এটাই হলো তাঁর বাণী: {হয়তো বা কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যদি মুসলিম হতো (২)} "(১).
- সাঈদ ইবনে জুবায়ের (মৃত্যু: ৯৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ, ইব্রাহিম আন-নাখায়ি (মৃত্যু: ৯৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ এবং একাধিক তাবেঈ থেকে এই আয়াতের {হয়তো বা কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যদি মুসলিম হতো (২)} [আল-হিজর: ২] তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা বলেন: যখন তাওহিদপন্থীদের জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, তখন কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যদি মুসলিম হতো "(২).
আদ-দাহহাক বিন মুজাহিম (মৃত্যু: ১০২ হি.) রহিমাহুল্লাহ থেকে আল্লাহর বাণী: {হয়তো বা কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যদি মুসলিম হতো (২)} [আল-হিজর: ২] সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এর দুটি দিক রয়েছে। কেউ কেউ বলেন: যখন কাফিরের মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে আকাঙ্ক্ষা করে যে সে যদি মুসলিম হতো।
অন্যেরা বলেন: বরং আল্লাহ তাওহিদপন্থীদের মধ্য থেকে কিছু মানুষকে তাদের পাপের কারণে জাহান্নামে শাস্তি দেবেন। তখন মুশরিকরা তাদের চিনতে পেরে বলবে: তোমাদের রবের ইবাদত তোমাদের কী উপকারে এল যখন তিনি তোমাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করেছেন? তখন আল্লাহ তাদের জন্য রাগান্বিত হবেন এবং তাদের বের করে আনবেন। তখন (আল্লাহ) বলেন: {হয়তো বা কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যদি মুসলিম হতো} [আল-হিজর: ২] "(৩).--------------------------------------------
(১) তাবারির তাফসিরে জামিউল বায়ান আন তাউইলি আয়িল কুরআন। (সুরা আল-হিজর: আয়াত: ২)।
(২) সুনানে তিরমিজি (২৬৩৮)।
(৩) তাবারির তাফসিরে জামিউল বায়ান আন তাউইলি আয়িল কুরআন। (সুরা আল-হিজর: আয়াত: ২)।

- ইমাম তিরমিযী (ওফাত: ২৭৯ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বর্ণনাগুলো মূলত এটাই প্রকাশ করে যে, তাওহীদপন্থীগণকে জাহান্নামে শাস্তি দেওয়া হবে, অতঃপর তারা সেখান থেকে বের হয়ে আসবেন; আর এতে এটি বর্ণিত হয়নি যে তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবেন"(১).
- ইমাম আদ-দারিমি রহিমাহুল্লাহ (ওফাত: ২৮০ হিজরী) বলেছেন: "উম্মতের নিকট তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং এর সঠিক অর্থ হলো—এই কথা বলা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই"(২).
- শাফেয়ী মাযহাবের ইমাম আবুল আব্বাস বিন সুরাইজ (ওফাত: ৩০৬ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আলেম সমাজ এবং মুসলিম জামাআতের নিকট তাওহীদ হলো: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল"(৩).
- মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারী (ওফাত: ৩১০ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ মহান আল্লাহর বাণী: {একক ইলাহ} [আল-বাকারাহ: ১৩৩]-এর তাফসীরে বলেছেন: "অর্থাৎ আমরা কেবল তাঁর জন্যই ইবাদতকে নিবেদিত করব, তাঁর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বকে একক সাব্যস্ত করব, সুতরাং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ করব না"(৪).
- ইমাম আত-তাহাবী (ওফাত: ৩২১ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ তাওহীদের বর্ণনায় বলেছেন: "আমরা আল্লাহর তাওফিকের ওপর বিশ্বাস রেখে আল্লাহর তাওহীদ সম্পর্কে বলি যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ এক, তাঁর কোনো শরীক নেই, তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না"(৫).
- ইমাম আল-আজুর্রী (ওফাত: ৩৬০ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাওহীদ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) বলা--------------------------------------------
(১) সুনান আত-তিরমিযী (২০৪৪) ৪/ ৩৮৬।
(২) ইমাম আদ-দারিমি উসমান বিন সাঈদ কর্তৃক বিশর আল-মারিসীর খণ্ডন, পৃষ্ঠা ৬।
(৩) আবুল কাসিম আত-তাইমি রচিত আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ ১/ ৯৬ - ৯৭, ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ১/ ৪৮৭, ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা-এর অন্তর্ভুক্ত আত-তিসয়িনিইয়াহ ৫/ ২০৬, ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন ৪/ ১৯১।
(৪) জামিউল বায়ান ১/ ৫৬২।
(৫) ইমাম আত-তাহাবী রচিত মাতনুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬।

মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল—তাঁর হৃদয়ের দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে"(১).
- আল-খাত্তাবী (ওফাত: ৩৮৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "উসামার নিকট ধারণা ছিল যে, সে ব্যক্তি কেবল হত্যা থেকে বাঁচার আশ্রয় হিসেবে তাওহীদের বাণী উচ্চারণ করেছে, তা বিশ্বাস করে নয়। তাই তিনি তাকে কাফির ও বৈধ রক্তের অধিকারী মনে করে হত্যা করেছিলেন"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তাওহীদের প্রকৃত হাকিকত হলো আমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করব। অতএব তিনি ব্যতীত কাউকে ডাকা হবে না, তাঁকে ব্যতীত কাউকে ভয় করা হবে না, তাঁকে ব্যতীত কাউকে তাকওয়া করা হবে না এবং একমাত্র তাঁর ওপরই ভরসা করা হবে। আর দীন হবে কেবলমাত্র তাঁরই জন্য, সৃষ্টির অন্য কারও জন্য নয়"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "রাসূলগণের তাওহীদ হলো বিস্তারিতভাবে আল্লাহর জন্য সকল পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করা এবং তাঁর ইবাদত করা যাঁর কোনো শরীক নেই। সুতরাং ইচ্ছা, ভালোবাসা, ভয়, আশা, শব্দ, শপথ কিংবা মানতের ক্ষেত্রে কাউকে তাঁর সমকক্ষ বানানো যাবে না; বরং বান্দা তার অন্তর, ইচ্ছা, জিহ্বা ও ইবাদত থেকে সকল প্রকার সমকক্ষদের দূর করে দেবে"(৪).
- ইবনে আবিল ইয (ওফাত: ৭৯২ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তাওহীদের সেই বাণী যার দিকে সকল রাসূল আহ্বান করেছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর এই কালিমার মাধ্যমে তাওহীদ সাব্যস্ত করার বিষয়টি নফি (অস্বীকৃতি) এবং ইসবাত (স্বীকৃতি) এর নিরিখে যা সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে। কেননা কেবল ইসবাত বা স্বীকৃতির ক্ষেত্রে অন্য সম্ভাবনার অবকাশ থাকতে পারে"(৫).--------------------------------------------
(১) আশ-শারীআহ, আল-আজুররী, পৃ. ১০১।
(২) মাআলিমুস সুনান, আল-খাত্তাবী, ২/ ২৭০।
(৩) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ৩/ ৪৯০।
(৪) আর-রূহ, ইবনুল কাইয়্যিম, পৃ. ৩৮৬।
(৫) শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ ১/ ৭২ - ৭৩।