📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

বর্তমান অবস্থায় তার অবস্থান। {তোমরা কুফরি করেছিলে} তাওহীদের সাথে। {এবং তাঁর সাথে যদি অংশীদার সাব্যস্ত করা হতো, তবে তোমরা বিশ্বাস করতে} শিরকের সাথে। {সুতরাং সমস্ত ফয়সালা আল্লাহরই জন্য} যিনি ইবাদতের প্রকৃত হকদার, যেহেতু তিনি তোমাদের ওপর চিরস্থায়ী ও নিরবচ্ছিন্ন আজাবের ফয়সালা করেছেন। {যিনি সুউচ্চ} তাঁর সাথে শিরক করা বা অন্য কাউকে তাঁর সমান করা থেকে। {যিনি মহান} কারণ তিনি ঐ ব্যক্তির ওপর চিরস্থায়ী আজাবের হুকুম দিয়েছেন, যে শিরক করেছে এবং ইবাদতের হকদার হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর কিছু সৃষ্টিকে তাঁর সমান মনে করেছে।(১).
- আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন মাহমুদ আন-নাসাফী (ওফাত: ৭১০ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাঁর বাণী {এটা এ কারণে যে, যখন একমাত্র আল্লাহকে ডাকা হতো, তখন তোমরা কুফরি করতে এবং যদি তাঁর সাথে শরিক করা হতো, তবে তোমরা বিশ্বাস করতে} [গাফির: ১২] অর্থাৎ তোমরা যে অবস্থায় আছো এবং তোমাদের জন্য যে বের হওয়ার কোনো পথ নেই, তা কেবল আল্লাহর তাওহীদের সাথে তোমাদের কুফরি এবং তাঁর সাথে শিরকের প্রতি তোমাদের বিশ্বাসের কারণে।"(২).
- আলী বিন মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আশ-শীহি, যিনি আল-খাযিন নামে পরিচিত (ওফাত: ৭৪১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{এটা এ কারণে যে, যখন একমাত্র আল্লাহকে ডাকা হতো, তখন তোমরা কুফরি করতে} এর অর্থ হলো—তাদের উত্তর দেওয়া হবে যে, বের হওয়ার কোনো পথ নেই এবং এই আজাব ও জাহান্নামে চিরস্থায়ী অবস্থান এ কারণে যে, যখন একমাত্র আল্লাহকে ডাকা হতো তখন তোমরা কুফরি করতে; অর্থাৎ যখন বলা হতো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', তখন তোমরা তা অস্বীকার করতে; {এবং তাঁর সাথে যদি অংশীদার সাব্যস্ত করা হতো} অর্থাৎ অন্য কাউকে {তবে তোমরা বিশ্বাস করতে} অর্থাৎ সেই শিরককে তোমরা সত্য বলে মেনে নিতে।"(৩).
- আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসী (ওফাত: ৭৪৫ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{যখন একমাত্র আল্লাহকে ডাকা হতো}: অর্থাৎ যখন তাঁকে উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে একক সাব্যস্ত করা হতো এবং অন্য সবার থেকে তা অস্বীকার করা হতো, {তখন তোমরা কুফরি করতে এবং যদি তাঁর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা হতো}: অর্থাৎ যখন লাত, উজ্জা এবং তাদের মতো অন্যান্য মূর্তির কথা উল্লেখ করা হতো, তখন তোমরা তাদের উপাস্য হওয়াকে সত্য মনে করতে এবং তোমাদের মন সেগুলোতে প্রশান্তি পেত।"(৪).--------------------------------------------
(১) বায়যাবী রচিত তাফসীরে আনওয়ারুত তানজীল ওয়া আসরারুত তাবীল। (সূরা গাফির: আয়াত: ১২)।
(২) নাসাফী রচিত তাফসীরে মাদারিকুত তানজীল ওয়া হাকায়িকুত তাবীল। (সূরা গাফির: আয়াত: ১২)।
(৩) আল-খাযিন রচিত তাফসীরে লুবাবুত তাবীল ফী মাআনিত তানজীল। (সূরা গাফির: আয়াত: ১২)।
(৪) আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসী রচিত তাফসীরে আল-বাহরুল মুহীত। (সূরা গাফির: আয়াত: ১২)।

আলী বিন ইয়াহইয়া আস-সামারকান্দি (মৃ: আনুমানিক ৮৮০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{এটি এই কারণে যে, যখন এক আল্লাহকে ডাকা হতো তখন তোমরা কুফরি করতে} অর্থাৎ: যখন তোমাদের বলা হতো আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তখন তোমরা তা অস্বীকার করতে এবং কুফরিতে অটল থাকতে, {আর যদি তাঁর সাথে শরিক করা হতো, তবে তোমরা বিশ্বাস করতে} অর্থাৎ: যখন তোমাদের শিরক এবং মূর্তিপূজার দিকে ডাকা হতো, তখন তোমরা তা সত্য বলে গ্রহণ করতে"(১).
আবু হাফস সিরাজুদ্দিন উমর বিন আলী বিন আদিল আল-হানবালি আদ-দিমাশকি আন-নুমানি (মৃ: ৮৮০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাঁর বাণী {এটি এই কারণে যে, যখন এক আল্লাহকে ডাকা হতো তখন তোমরা কুফরি করতে} অর্থাৎ তোমরা যে আজাব এবং আগুনের চিরস্থায়ীত্বের মধ্যে আছো এবং যেখান থেকে বের হওয়ার তোমাদের কোনো পথ নেই, তা কেবল আল্লাহর তাওহিদ বা একত্ববাদকে অস্বীকার করার কারণেই ঘটেছে। অর্থাৎ যখন বলা হতো আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তখন তোমরা কুফরি করতে এবং বলতে {সে কি বহু ইলাহকে এক ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে?} [সোয়াদ: ৫] {আর যদি তাঁর সাথে শরিক করা হতো, তবে তোমরা বিশ্বাস করতে} [গাফির: ১২] অর্থাৎ তোমরা সেই শিরককে সত্য বলে বিশ্বাস করতে"(২).
মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানি (মৃ: ১২৫৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{এটি এই কারণে যে, যখন এক আল্লাহকে ডাকা হতো তখন তোমরা কুফরি করতে} [গাফির: ১২] অর্থাৎ তোমরা যে আজাবের মধ্যে আছো তা এই কারণে যে, দুনিয়াতে যখন অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল এক আল্লাহকে ডাকা হতো, তখন তোমরা তাঁকে অস্বীকার করতে এবং তাঁর তাওহিদ বর্জন করতে। {আর যদি তাঁর সাথে শরিক করা হতো} মূর্তিসমূহ বা অন্য কিছুকে {তবে তোমরা বিশ্বাস করতে} তাঁর সাথে শিরক করাকে এবং সেই আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতে। সুতরাং মহান আল্লাহ তাদের কাছে আগুন থেকে বের হওয়ার আবেদনের প্রতি সাড়া না দেওয়ার কারণ স্পষ্ট করেছেন, আর তা হলো তারা আল্লাহর তাওহিদ বর্জন করা এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করার মধ্যে লিপ্ত ছিল, যার মূল বিষয় হলো দোয়া বা প্রার্থনা"(৩).--------------------------------------------
(১) আলী বিন ইয়াহইয়া আস-সামারকান্দি রচিত তাফসিরে বাহরুল উলুম। (সুরা গাফির: আয়াত: ১২)।
(২) আল-লুবাব ফি উলুমিল কিতাব। (সুরা গাফির: আয়াত: ১২)।
(৩) শাওকানি রচিত তাফসির ফাতহুল কাদির আল-জামে বাইনা ফান্নায়ির রিওয়ায়াতি ওয়াদ দিরায়াতি ফি ইলমিত তাফসির। (সুরা গাফির: আয়াত: ১২)।

আটচল্লিশতম নাম: তাওহীদের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো "কালিমায়ে সাওয়া" (সুসম বা ইনসাফপূর্ণ বাণী)।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এসো এমন এক বাণীর দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান; যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি, তাঁর সাথে অন্য কিছুকে শরীক না করি এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে ছাড়া অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ না করি। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম (৬৪)} [আলে ইমরান: ৬৪]।
- আবু আল-আলিয়াহ (মৃত্যু: ৯৩ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "'কালিমায়ে সাওয়া' হলো, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)"(১)।
- মুজাহিদ (মৃত্যু: ১০৪ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "{তোমরা এসো এমন এক বাণীর দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান}, এটি হলো তাওহীদের বাণী: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"(২)।
- মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "{তোমরা এসো} অর্থাৎ এগিয়ে এসো {এমন এক বাণীর দিকে যা সমান} অর্থাৎ একটি ইনসাফপূর্ণ বাণীর দিকে {আমাদের ও তোমাদের মধ্যে}। আর ইনসাফপূর্ণ বাণীটি হলো: আমরা আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করব এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না, আর তিনি ছাড়া অন্য সকল উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করব যেন তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করি। আর আল্লাহর বাণী: {এবং আমাদের কেউ যেন একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ না করে}, এর অর্থ হলো: আল্লাহর অবাধ্যতা হয় এমন কোনো বিষয়ে আমাদের কেউ যেন অন্যের আনুগত্য না করে এবং তাকে সিজদা করার মাধ্যমে এমনভাবে সম্মান না করে যেমন তার রবের জন্য সিজদা করা হয়। {অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়}, অর্থাৎ আমি আপনাকে যে সুসম বাণীর দিকে তাদের আহ্বান করার নির্দেশ দিয়েছি, তারা যদি তা থেকে বিমুখ হয় এবং আপনার আহ্বানে সাড়া না দেয়, তবে হে মুমিনগণ! সেই বিমুখ হওয়া লোকদের উদ্দেশ্যে আপনারা বলুন: আপনারা সাক্ষী থাকুন যে আমরা মুসলিম"(৩)।
- ইবন আবী জামানীন (মৃত্যু: ৩৯৯ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (সূরা আলে ইমরান: আয়াত: ৬৪), ইবনে আতিয়্যাহ রচিত তাফসীরে আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ (সূরা আলে ইমরান: আয়াত: ৬৪)।
(২) ইবনে বাত্তাল রচিত শারহু সহীহিল বুখারী ৬/ ১৩৮।
(৩) তাফসীরে তাবারী (সূরা আলে ইমরান: আয়াত: ৬৪)।

{একটি সমতার কথার দিকে আসো} অর্থাৎ: ন্যায়বিচার {আমাদের ও তোমাদের মাঝে} অর্থাৎ: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই(১)।
- মক্কি ইবনে আবি তালিব (মৃত্যু: ৪৩৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাঁর বাণী: {বলো, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা আসো}। কথাটি হলো {যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত না করি} এবং এর পরবর্তী অংশ। আর বলা হয়েছে: {কথা} বলতে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বুঝানো হয়েছে। আর {সমতা} (সাওয়া) বলতে ইনসাফ, ন্যায়বিচার ও মধ্যপন্থাকে বোঝানো হয়েছে।"(২)।
- আল-হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগভী (মৃত্যু: ৫১৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{বলো, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা একটি কথার দিকে আসো}। আর আরবরা এমন প্রতিটি বিষয়কে 'কথা' (কালিমা) বলে যার ব্যাখ্যা রয়েছে, আর এখান থেকেই দীর্ঘ কবিতাকে 'কালিমা' (সাওয়া) বলা হয়েছে; যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে ন্যায়বিচার বা সমান; অর্থাৎ একটি সুষম বিষয়। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি 'সাওয়ার' দিকে আহ্বান করেছে, অর্থাৎ ইনসাফের দিকে। আর প্রতিটি জিনিসের 'সাওয়া' হলো তার মধ্যভাগ। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে তাকে জাহান্নামের মাঝখানে দেখতে পেল (৫৫)} [আস-সাফফাত: ৫৫]। মূলত ইনসাফকে 'সাওয়া' বলা হয় কারণ বিষয়ের সবচেয়ে ন্যায়নিষ্ঠ ও সর্বোত্তম অংশ হলো তার মধ্যভাগ। 'সাওয়া' শব্দটি 'কালিমা'র বিশেষণ, তবে এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আর মাসদার দ্বিবচন, বহুবচন বা স্ত্রীলিঙ্গ হয় না। যদি আপনি 'সিন' বর্ণে ফাতহা (যবর) দেন তবে তা দীর্ঘ করে পড়তে হয়, আর যদি কাসরা (যের) বা যাম্মা (পেশ) দেন তবে তা সংক্ষিপ্ত করে পড়তে হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এক সমতল স্থানে (৫৮)} [ত্বহা: ৫৮]। এরপর তিনি 'কালিমা'র ব্যাখ্যা করে বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: {যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত না করি} [আল ইমরান: ৬৪]। এখানে (আন)-এর ব্যাকরণগত অবস্থান 'হিয়া' উহ্য থাকার কারণে রফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি ইবতিদা (আরম্ভ) হিসেবে রফ' হয়েছে। আর বলা হয়েছে: এটি হারফে সিলাহ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে নাসব (যবর) অবস্থায় আছে, এর অর্থ হলো: এই কথার দিকে যে আমরা আল্লাহ ছাড়া কারও ইবাদত করব না। আবার বলা হয়েছে: এটি 'কালিমা' শব্দের বদল (স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে জর (যের) অবস্থায় আছে, অর্থাৎ: তোমরা আসো এই কথার দিকে যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া কারও ইবাদত না করি।
মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করি এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যকে রব হিসেবে গ্রহণ না করি} [আল ইমরান: ৬৪] যেমনটি ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানরা করেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা তাদের পণ্ডিতদের গ্রহণ করেছে...}--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি যামানিনের তাফসিরুল কুরআনিল আযিয। (সুরা আল ইমরান: আয়াত: ৬৪)।
(২) মক্কি ইবনে আবি তালিবের তাফসিরুল হিদায়া ইলা বুলুগিন নিহায়া। (সুরা আল ইমরান: আয়াত: ৬৪)।

"...এবং তাদের সংসারবিরাগী ধর্মযাজকদের আল্লাহর পরিবর্তে পালনকর্তারূপে গ্রহণ করেছিল" [তওবা: ৩১]। ইকরিমা (ওফাত: ১০৫ হিজরি) বলেছেন: এটি হলো একে অপরের প্রতি সেজদা করা, অর্থাৎ আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি সেজদা করব না। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আল্লাহর অবাধ্যতায় আমরা কারো আনুগত্য করব না।
মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো" [আল ইমরান: ৬৪] অর্থাৎ হে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মত, তোমরা তাদের বলো যে তোমরা সাক্ষী থাকো।
মহান আল্লাহর বাণী: "যে আমরা মুসলিম (৬৪)" [আল ইমরান: ৬৪] তাওহিদের প্রতি একনিষ্ঠ"(১)।
- ইমাম কুরতুবি (ওফাত: ৬৭১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এর অর্থ হলো, তোমাদেরকে যে বিষয়ের দিকে আহ্বান জানানো হয়েছে তাতে সাড়া দাও, আর তা হলো একটি ন্যায়সঙ্গত ও সঠিক কথা যাতে সত্য থেকে বিচ্যুতি নেই। আর তিনি (আল্লাহ) এর ব্যাখ্যা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: 'যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি'" [আল ইমরান: ৬৪] (২)।
- ইবনে কাসির (ওফাত: ৭৭৪ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {বলো, হে আহলে কিতাবগণ! এসো সেই কথার দিকে} [আল ইমরান: ৬৪]। আর 'কালিমা' (কথা) শব্দটি একটি অর্থপূর্ণ বাক্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমনটি এখানে বলা হয়েছে। অতঃপর তিনি এর বর্ণনা দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান} [আল ইমরান: ৬৪] অর্থাৎ: ন্যায় ও সমতা, যাতে আমরা এবং তোমরা সমান। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে: {যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করি} কোনো মূর্তি, প্রতিমা, ক্রুশ, তাগুত, আগুন কিংবা অন্য কোনো কিছুই নয়; বরং আমরা ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট করব যার কোনো শরিক নেই। আর এটিই সকল রাসুলের দাওয়াত, মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি যে রাসুলই প্রেরণ করেছি, তার কাছে এই ওহিই পাঠিয়েছি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো (২৫)} [আম্বিয়া: ২৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে এই নির্দেশ দিয়ে রাসুল পাঠিয়েছি যে...--------------------------------------------
(১) বাগাভী রচিত তাফসিরে মাআলিমুত তানজিল। (সূরা আল ইমরান, আয়াত: ৬৪)।
(২) কুরতুবি রচিত তাফসিরে আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন। (সূরা আল ইমরান, আয়াত: ৬৪)।

রাসূল (এই মর্মে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [আন-নাহল: ৩৬]। অতঃপর তিনি বলেন: {এবং আমাদের একে অপরকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ করবে না} [আলে ইমরান: ৬৪]। ইবনে জুরাইজ (ওফাত: ১৫০ হি.) বলেছেন: অর্থাৎ, আল্লাহর অবাধ্যতায় আমরা একে অপরের আনুগত্য করব। ইকরামা (ওফাত: ১০৫ হি.) বলেছেন: অর্থাৎ, আমরা একে অপরকে সেজদা করব। {অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে, নিশ্চয়ই আমরা মুসলিম (৬৪)} [আলে ইমরান: ৬৪]। অর্থাৎ: যদি তারা এই ইনসাফপূর্ণ কথা এবং এই দাওয়াত থেকে বিমুখ হয়, তবে তোমরা তাদের সাক্ষী রাখো যে, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে ইসলাম প্রবর্তন করেছেন, তোমরা তার ওপর অটল রয়েছ।(১)
- আবদুর রহমান বিন নাসির বিন সাদী (ওফাত: ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহলে কিতাবদের রাজাদের কাছে এই সম্মানিত আয়াতটি লিখে পাঠাতেন। তিনি মাঝে মাঝে ফজরের সুন্নতের প্রথম রাকাতে পড়তেন: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি} [আল-বাকারা: ১৩৬] আয়াতটি, এবং ফজরের সুন্নতের শেষ রাকাতে এটি (আলে ইমরান: ৬৪) পড়তেন; কারণ এটি এমন এক দ্বীনের দাওয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করে যার ওপর সমস্ত নবী ও রাসূলগণ একমত হয়েছিলেন। এটি তাওহীদুল উলুহিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা কোনো শরিক ছাড়াই একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের ওপর প্রতিষ্ঠিত, এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, মানুষ ও সমস্ত সৃষ্টি জগত কেবল মানবীয় পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, তাদের কেউই রুবুবিয়্যাতের কোনো বৈশিষ্ট্য বা উলুহিয়্যাহর কোনো গুণের অধিকারী হওয়ার উপযুক্ত নয়। সুতরাং যদি আহলে কিতাব ও অন্যরা এর প্রতি অনুগত হয়, তবে অবশ্যই তারা হিদায়াতপ্রাপ্ত হলো।"(২)--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (সূরা আলে ইমরান: আয়াত: ৬৪)।
(২) তাইসীরুল কারীমুর রহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান, যা 'তাফসীরে সাদী' নামে পরিচিত: (আলে ইমরান: ৬৪)।

ঊনপঞ্চাশতম নাম: তাওহীদের অন্যতম নাম হলো "পরিত্রাণের বাণী"।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, এবং এ ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে, সে এক মহাপাপ রচনা করে।" [আন-নিসা: ৪৮]।
- আলী বিন আবী তালিব (মৃত্যু: ৪০ হিজরী) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "কুরআনের মধ্যে এই আয়াতটি সবচেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক, আর তা হলো তাঁর বাণী: 'এবং এর নিম্নপর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন' [আন-নিসা: ৪৮]"(১)।
- আলী বিন আবী তালিব (মৃত্যু: ৪০ হিজরী) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কুরআনের কোনো আয়াতই আমার নিকট এই আয়াতের চেয়ে অধিক প্রিয় নয়: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, এবং এ ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন' [আন-নিসা: ৪৮]"(২)।
- ইবনে উমর (মৃত্যু: ৭৩ হিজরী) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ মুমিন হত্যাকারী, ইয়াতীমের সম্পদ আত্মসাৎকারী, মিথ্যা সাক্ষী এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারীর ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করতাম না, অর্থাৎ তাদের জাহান্নামী হওয়ার সাক্ষ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে; যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, এবং এর নিম্নপর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন' [আন-নিসা: ৪৮]। অতঃপর আমরা সাক্ষ্য প্রদান করা থেকে বিরত হলাম"(৩)।--------------------------------------------
(১) বাগাভী রচিত তাফসীরে মাআলিমুত তানযীল (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮)।
(২) তিরমিযী তাঁর সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি হাসান গরীব হাদীস। আবু ফাখতাহ-এর নাম সাঈদ বিন আলাকা এবং সুওয়াইর-এর উপনাম আবু জাহম। তিনি তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত একজন কুফী ব্যক্তি। তিনি ইবনে উমর ও ইবনে যুবায়ের থেকে শ্রবণ করেছেন। ইবনে মাহদী তাঁর সম্পর্কে কিছুটা সমালোচনা করেছেন।" দেখুন: আলবানী একে সহীহ ও যঈফ সুনান তিরমিযীতে (৩০৩৭) 'যঈফ ইসনাদ' বলেছেন।
(৩) তাফসীরে তাবারী (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮) এবং সুয়ূতী এটি আদ-দুররুল মানসুর-এ উল্লেখ করেছেন (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮), আর এর সম্বন্ধ করেছেন ইবনে আবী হাতিম ও বাযযারের দিকে। এটি ইবনে আবী হাতিমের তাফসীরেও (৪৯২৯), (৫২৩৫) ও (৫৪৬০) রয়েছে।

- মুজাহিদ (মৃত্যু: ১০৪ হি.) রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত, "নিশ্চয়ই (ক্ষমার) ব্যতিক্রম হলো তাওহীদপন্থীদের জন্য"(১).
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত্যু: ১৫০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না}, অর্থাৎ যে ব্যক্তি এর ওপর মৃত্যুবরণ করে, যেমন ইয়াহুদীরা, {আর তিনি এর নিম্নতর অপরাধসমূহ ক্ষমা করেন} শিরকের নিচের গুনাহগুলো {যার জন্য তিনি ইচ্ছা করেন} অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাওহীদপন্থী হয়ে মৃত্যুবরণ করে। সুতরাং মহান ও বরকতময় আল্লাহর ইচ্ছা তাওহীদপন্থীদের জন্য। {আর যে ব্যক্তি শিরক করে} তাঁর সাথে অন্য কাউকে, {সে তো এক মহাপাপের অপবাদ দিল}, তিনি বলেন: অর্থাৎ সে এক মহা অপরাধের কথা বলল"(২).
মহান আল্লাহ বলেন: {হে আমার জাতি! আমার কী হলো যে, আমি তোমাদেরকে মুক্তির দিকে ডাকছি, আর তোমরা আমাকে ডাকছ আগুনের দিকে?} [গাফির: ৪১]।
- ইবন আবি জামানীন (মৃত্যু: ৩৯৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {আমি তোমাদেরকে মুক্তির দিকে ডাকছি}: আল্লাহর প্রতি ঈমানের দিকে {আর তোমরা আমাকে আগুনের দিকে ডাকছ (৪১)} [গাফির: ৪১]: কুফরের দিকে যার দ্বারা তার অধিকারী জাহান্নামে প্রবেশ করবে"(৩).
- জাবির বিন আব্দুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৮ হি.) রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুটি অপরিহার্য বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মারা যাবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে মারা যাবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে"(৪).
- মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব আল-ফাইরুযাবাদি (মৃত্যু: ৮১৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর অপরিহার্য কালিমাটি হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই"(৫).
- আবু হুরায়রা (মৃত্যু: ৫৮ হি.) রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি--------------------------------------------
(১) তাফসীর মুকাতিল বিন সুলাইমান। (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮)।
(২) তাফসীর মুকাতিল বিন সুলাইমান। (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮)।
(৩) ইবন আবি জামানীন কৃত তাফসীরুল কুরআনিল আযীয ৪/ ১৩৫।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: (৯৩)।
(৫) বাসাইরু যাউয়িত তামীয ফী লাতাইফিল কিতাবিল আযীয ৫/ ১৬১।

তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; এটি তার জীবনের কোনো একদিন তাকে উপকৃত করবে, তার পূর্বে তার ভাগ্যে যা ঘটার ঘটে গেলেও।"(১).
- ফখরুদ্দীন আর-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "চতুর্দশ নাম: মুক্তির বাণী (কালিমাতুন নাজাত), যার সপক্ষে কুরআন, হাদিস এবং যুক্তি প্রমাণ দেয়:
কুরআন থেকে দুইভাবে প্রমাণ পাওয়া যায়:
প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এর নিম্নপর্যায়ের অন্যান্য পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]। এই আয়াতটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে যে, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর প্রতি ঈমান ছাড়া মুক্তি সম্ভব নয় এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর প্রতি ঈমান থাকলেই মুক্তি অর্জিত হয়।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমার সম্প্রদায়, আমার কী হলো যে, আমি তোমাদেরকে মুক্তির দিকে ডাকছি, আর তোমরা আমাকে আগুনের দিকে ডাকছ (৪১)} [গাফির: ৪১]। এখানে মুক্তি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা।
আর হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে, দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আমরা যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছি তা এর প্রমাণ দেয় এবং আমরা এখানে আরও কিছু বর্ণনা যোগ করছি।
তন্মধ্যে একটি হলো: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাওহিদপন্থীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে»(২).
দ্বিতীয়টি: আবু সাঈদ আল-খুদরি (মৃত্যু: ৭৪ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাত্তার (৮২৯২) এবং তাবারানি 'আল-মু'জামুল আওসাত' (৬৩৯৬) গ্রন্থে, আর শব্দাবলি তাঁদেরই। এছাড়া আবু নুআইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' (৭/ ১২৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি একে সহিহ বলেছেন। সহিহুত তারগিব, হাদিস নং: (১৫২৫)।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৯৩)।

«তোমরা তোমাদের মৃতদের (মৃত্যুপথযাত্রীদের) ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর তালকিন প্রদান করো।»(১).
এবং তৃতীয়টি: জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (মৃ. ৭৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (মৃ. ২৩ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তালহা ইবন উবাইদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: "হে তালহা! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর থেকে আমি তোমাকে কেন এলোমেলো চুলে এবং ধূলিধূসরিত অবস্থায় দেখছি? সম্ভবত তোমার চাচাতো ভাইয়ের নেতৃত্ব তোমাকে মনঃকষ্ট দিয়েছে?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কাছে পানাহ চাই! আমি আপনাদের সতর্ক করছি যে আমি এমনটি করব না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘আমি অবশ্যই এমন একটি কালিমা জানি, মৃত্যুর উপস্থিতিতে কোনো ব্যক্তি যদি তা বলে, তবে তার শরীর থেকে আত্মা বের হওয়ার সময় সে এর কারণে প্রশান্তি লাভ করে এবং কিয়ামতের দিন তা তার জন্য নূর হিসেবে গণ্য হবে।’ কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি এবং তিনিও আমাকে তা জানাননি। এই বিষয়টিই আমাকে চিন্তিত করে তুলেছে।" উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "আমি সেটি জানি।" তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর! তবে সেটি কী?" তিনি বললেন: "এটি সেই কালিমা যা তিনি তাঁর চাচার কাছে পেশ করেছিলেন: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’।" তালহা বললেন: "আপনি সত্য বলেছেন।" চতুর্থত...(২).
আবু উমামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু (মৃ. ৮১ হি. অথবা ৮৬ হি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মানুষের মাঝে এই ঘোষণা করার জন্য পাঠালেন যে: «যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই), তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়।»(৩).
এবং পঞ্চমত: মুয়াজ ইবন জাবাল (মৃ. ১৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর মৃত্যুর প্রাক্কালে বলেছিলেন: "আমার উপর থেকে তাঁবুর পর্দা সরিয়ে দাও, আমি তোমাদের কাছে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করব যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছি।" এবং তিনি বললেন...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (৯১৭) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি নাসায়ি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (১০৯৩৭) এবং আহমাদ (১৮৭) সামান্য পার্থক্যসহ বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (১/ ১০০-১০১) বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (১/ ১৫) গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদে সুওয়াইদ ইবন আব্দুল আজিজ রয়েছেন এবং তিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)।

তিনি একবার বলেন: আমি তোমাদেরকে এমন একটি বিষয় সংবাদ দিচ্ছি যা আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শুনেছি। কেবল তোমরা এর ওপর নির্ভর করে বসে থাকবে—এই আশঙ্কাই আমাকে এটি তোমাদের কাছে বর্ণনা করা থেকে বিরত রেখেছিল। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি অন্তর থেকে নিষ্ঠার সাথে অথবা অন্তর থেকে নিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে এই সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না অথবা জান্নাতে প্রবেশ করবে। তিনি একবার বলেন: সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং আগুন তাকে স্পর্শ করবে না»(১).
এবং ষষ্ঠটি হলো: আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ রহিমানুল্লাহ (মৃত: ৯৫ হি.) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু (মৃত: ৫৪ হি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি বলবে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, তার জিহ্বা এতে সচল থাকবে এবং তার অন্তর এতে প্রশান্ত হবে, তবে তার ওপর জাহান্নাম হারাম করা হয়েছে»(২).
এবং সপ্তমটি হলো: আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু (মৃত: ৫৮ হি.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে (মৃত: ৩০ বা ৩১ হি.) বলেন: «লোকদের মাঝে ঘোষণা করে দাও: যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে গেল। আবু যার বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে? তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে—এমনকি তিনি কথাটি তিনবার বললেন এবং তৃতীয়বার বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, আবু যারের নাক ধুলামলিন করে (তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও)»।
এবং অষ্টমটি হলো: মুয়াজ ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু (মৃত: ১৮ হি.) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: «যার শেষ কথা হবে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই’ এবং এরপরই তার প্রাণ বিয়োগ ঘটবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে» (৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম রহিমানুল্লাহ (মৃত: ৭৫১ হি.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুক্তি কেবল তারই জন্য নিশ্চিত করা হয়েছে, যে ব্যক্তি অন্যের পরিবর্তে আল্লাহর হেদায়াতকে মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করেছে, তাকওয়াকে পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করেছে, দলিলের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করেছে এবং সরল পথে চলেছে; আর তাওহীদ ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের এমন এক মজবুত হাতল বা রজ্জুকে আঁকড়ে ধরেছে যার কোনো বিচ্ছেদ নেই। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ"(৪).--------------------------------------------
(১) আন-নাসায়ি এটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১০৯৭৫) বর্ণনা করেছেন, ইবনে মাজাহ (৩৭৯৬) সমার্থে এবং আহমাদ (২২০৬০) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই।
(২)
(৩) রাজির ‘আজায়িবুল কুরআন’, পৃষ্ঠা: ৬৩-৬৫।
(৪) ইজতিমাউল জুয়ুশ আল-ইসলামিয়্যাহ ১/ ৮৩।

পঞ্চাশতম নাম: তাওহীদের অন্যতম নাম হলো "কালিমাতুল ইস্তিকামাহ" (অবিচলতার বাণী)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় যারা বলে, ‘আমাদের রব আল্লাহ’, অতঃপর অবিচল থাকে, তাদের কাছে ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় (এবং বলে), ‘তোমরা ভয় পেয়ো না, চিন্তিত হয়ো না এবং সেই জান্নাতের সুসংবাদ নাও যার প্রতিশ্রুতি তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছিল। (৩০)} [ফুসসিলাত: ৩০]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব; সুতরাং তাঁরই ইবাদত করো। এটিই সরল পথ।} [আলি ইমরান: ৫১]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {* হে আদম সন্তান! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না, নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু? (৬০) এবং তোমরা আমারই ইবাদত করো, এটিই সরল পথ। (৬১)} [ইয়াসিন: ৬০ - ৬১]
আবু বকর আস-সিদ্দিক (মৃত্যু: ১৩ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুকে 'ইস্তিকামাহ' (অবিচলতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তা হলো আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করা।"(১)।
- আবু বকর আস-সিদ্দিক (মৃত্যু: ১৩ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট এই আয়াতটি পাঠ করা হলো: "{নিশ্চয় যারা বলে, ‘আমাদের রব আল্লাহ’, অতঃপর অবিচল থাকে} [ফুসসিলাত: ৩০]" তিনি বললেন: "এরা তারা যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করেনি।"(২)।
- আবু বকর (মৃত্যু: ১৩ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর সঙ্গীদের বললেন: ‘নিশ্চয় যারা বলে আমাদের রব আল্লাহ, অতঃপর অবিচল থাকে’ (এর অর্থ কী?)। তাঁরা বললেন: তাঁরা বলেছে 'আমাদের রব আল্লাহ', অতঃপর সে অনুযায়ী আমল করেছে। তিনি বললেন: "তোমরা এর ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করেছ। {নিশ্চয় যারা বলে আমাদের রব আল্লাহ, অতঃপর অবিচল থাকে} [ফুসসিলাত: ৩০] হলো তারা যারা শিরক বা অন্য কিছুর মাধ্যমে একে পরিবর্তন করেনি।"(৩)।--------------------------------------------
(১) বাগাওয়ীর তাফসীর মাআলিমুত তানজীল। (সুরা ফুসসিলাত: আয়াত: ৩০)।
(২) তাফসীর আত-তাবারী। (সুরা ফুসসিলাত: আয়াত: ৩০)।
(৩) তাফসীর আত-তাবারী। (সুরা ফুসসিলাত: আয়াত: ৩০)।

- আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মহান আল্লাহর বাণী: "{নিশ্চয় যারা বলে আমাদের পালনকর্তা আল্লাহ, অতঃপর অবিচল থাকে}" [ফুসসিলাত: ৩০], এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে ভ্রুক্ষেপ করেনি(১).
- উসমান বিন আফফান (মৃত্যু: ৩৫ হিজরি) (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "অবিচল থেকেছে: অর্থাৎ তারা আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করেছে"(২).
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা বলে আমাদের পালনকর্তা আল্লাহ} [ফুসসিলাত: ৩০] অর্থাৎ তারা মহান আল্লাহর একত্ববাদ সাব্যস্ত করেছে"(৩).
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা বলে আমাদের পালনকর্তা আল্লাহ, অতঃপর অবিচল থাকে} [ফুসসিলাত: ৩০] অর্থাৎ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যের ওপর (অবিচল থাকে)"(৪).
- রাবী (মৃত্যু: ৬৫ হিজরির পূর্বে) (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হয়েছে"(৫).
- মুজাহিদ বিন জাবর (মৃত্যু: ১০৪ হিজরি) (রহিমাহুল্লাহ) এবং ইকরিমা (মৃত্যু: ১০৫ হিজরি) (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তারা 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'—এই সাক্ষ্যের ওপর অবিচল ছিল যতক্ষণ না তারা আল্লাহর সাথে মিলিত হয়েছে"(৬).
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত্যু: ১৫০ হিজরি) (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অতঃপর তিনি মুমিনদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন,"--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী। (সূরা ফুসসিলাত: আয়াত: ৩০), জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম ১৯৩।
(২) তাফসীরে মাআলিমুত তানযীল লিল বাগাবী। (সূরা ফুসসিলাত: আয়াত: ৩০), তাফসীরে ইবনে আবি যামানীন। (সূরা ফুসসিলাত: আয়াত: ৩০), মাদারিজুস সালিকীন ২/১০৪।
(৩) তাফসীরে আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন লিল মাওয়ার্দী। (সূরা ফুসসিলাত: আয়াত: ৩০)।
(৪) বায়হাকীর কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত ১/২৭১।
(৫) আল-জামি লি আহকামিল কুরআন লিল কুরতুবী। (সূরা ফুসসিলাত: আয়াত: ৩০)।
(৬) তাফসীরে তাবারী। (সূরা ফুসসিলাত: আয়াত: ৩০), তাফসীরে মাআলিমুত তানযীল লিল বাগাবী। (সূরা ফুসসিলাত: আয়াত: ৩০), তাফসীরে মাআলিমুত তানযীল লিল বাগাবী। (সূরা ফুসসিলাত: আয়াত: ৩০), মাদারিজুস সালিকীন ২/১০৪।

তিনি বলেছেন: "{নিশ্চয়ই যারা বলে আমাদের রব আল্লাহ}", অতঃপর তারা তাঁকে চিনেছে, "{তারপর তারা অটল থাকে}" এই পরিচয়ের ওপর এবং তা থেকে তারা বিচ্যুত হয়নি(১).
- মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (ওফাত: ৩১০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন: নিশ্চয়ই যারা বলেছে আমাদের রব আল্লাহ—যিনি এক এবং যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং তারা অন্যান্য উপাস্য ও সমকক্ষদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে, তারপর তারা আল্লাহর তাওহীদের ওপর অটল থেকেছে এবং আল্লাহর তাওহীদের সাথে অন্য কিছুর শিরক মিশ্রিত করেনি, আর তিনি যা আদেশ করেছেন ও নিষেধ করেছেন তার আনুগত্যের দিকে ধাবিত হয়েছে"(২).
- ইবনে আবি যামানীন (ওফাত: ৩৯৯ হি.) রহমাতুল্লাহi আলাইহি বলেছেন: "{নিশ্চয়ই যারা বলে আমাদের রব আল্লাহ} তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে, {তারপর তারা অটল থাকে} এর ওপর"(৩).
- মক্কী ইবনে আবি তালিব (ওফাত: ৪৩৭ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা বলে আমাদের রব আল্লাহ, তারপর অটল থাকে} নিশ্চয়ই যারা আল্লাহকে এক বলে স্বীকার করেছে এবং জেনেছে যে তিনি ছাড়া তাদের কোনো রব নেই, অতঃপর মৃত্যু পর্যন্ত তাওহীদ ও আনুগত্যের ওপর অটল থেকেছে"(৪).
- আল-ওয়াহিদী (ওফাত: ৪৬৮ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "{নিশ্চয়ই যারা বলে আমাদের রব আল্লাহ} অর্থাৎ তাঁকে এক বলে মেনে নিয়েছে {অতঃপর তারা অটল থাকে} তাওহীদের ওপর, ফলে তারা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করেনি"(৫).
- ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসী (ওফাত: ৫৪২ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "এবং আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মুকাতিল ইবনে সুলাইমান। (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩০)।
(২) তাফসীরে তাবারী। (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩০)।
(৩) তাফসীরে ইবনে আবি যামানীন। (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩০)।
(৪) মক্কী ইবনে আবি তালিব রচিত তাফসীরুল হিদায়াহ ইলা বুলুগিন নিহায়াহ। (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩০)।
(৫) আল-ওয়াহিদী রচিত আত-তাফসীরুল বাসীত। (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩০)।

(মৃত্যু: ১৩ হিজরি) এবং তাঁর সাথে এক জামাত এই মত পোষণ করেন যে, এর অর্থ হলো {অতঃপর তারা অবিচল থাকে} তাদের এই কথার ওপর: {আমাদের রব আল্লাহ}, ফলে তাদের তাওহীদে কোনো বিচ্যুতি ঘটেনি এবং তাদের ঈমান টলটলায়মান হয়নি। আনাস বিন মালিক (মৃত্যু: ৯০ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: "মানুষ তা বলেছে কিন্তু এরপর তাদের অধিকাংশই কুফরি করেছে, সুতরাং যে ব্যক্তি এর ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে-ই তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা অবিচল থেকেছে।" এর অর্থ হলো, সে চিরস্থায়িত্বের ক্ষেত্রে অবিচলতার প্রথম স্তরে রয়েছে। এটি তাঁর (রাসূলের) এই বাণীর মতো: "যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"(১), আর এটিই হলো আকিদা, ইনশাআল্লাহ। কারণ মুহাম্মাদ আলাইহিস সালামের উম্মত এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা গুনাহগার তারা দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথমত, যাদের জন্য আল্লাহ ক্ষমার ফয়সালা করেছেন এবং তাদের শাস্তি দান বর্জন করেছেন, তারা অবশ্যই তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের কাছে ফেরেশতারা সুসংবাদ নিয়ে অবতরণ করেন, আর সে শুধুমাত্র তার তাওহীদের ওপর অবিচল ছিল। আর যাদের জন্য আল্লাহ একবার শাস্তির ফয়সালা করেছেন এবং অতঃপর জান্নাতে প্রবেশের ফয়সালা করেছেন, সে অবশ্যই তার মৃত্যুর সময় এ সমস্ত বিষয়ের সম্মুখীন হবে এবং তা জানতে পারবে। আর আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হওয়া কাফিরের অবস্থার মতো তার অবস্থা হওয়া সঠিক নয়। যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই সে এই সুসংবাদ প্রাপ্ত হলো যে, সে চিরস্থায়ী (শাস্তির) ভয় পাবে না এবং এতে চিন্তিত হবে না এবং পরিশেষে সে জান্নাতে চিরস্থায়ী হবে। আর মুমিন গুনাহগাররা কি জান্নাতের ওয়াদার অন্তর্ভুক্ত নয়? সুতরাং তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে বলা হবে: {তোমরা সেই জান্নাতের সুসংবাদ গ্রহণ করো যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল (৩০)}। এতদসত্ত্বেও এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আনুগত্যের ওপর অবিচল থাকা মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) ব্যক্তি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় এবং অধিকতর পরিপূর্ণ সুসংবাদ প্রাপ্ত হবে। আর এটিই ছিল আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উদ্দেশ্য। অনুরূপভাবে সুফিয়ান বলেছেন: {তারা অবিচল ছিল}, অর্থাৎ তারা যা বলেছিল সেই অনুযায়ী আমল করেছে। রবী‘ বলেছেন: তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ হয়েছে। ফুদাইল বলেছেন: তারা নশ্বর দুনিয়ার প্রতি অনাসক্ত হয়েছে এবং অবিনশ্বর আখেরাতের প্রতি আগ্রহী হয়েছে। সারসংক্ষেপ হলো, মানুষ যত বেশি প্রস্তুতি গ্রহণ করবে, আল্লাহর অনুগ্রহে সে তত দ্রুত সফলকাম হবে"(২)।--------------------------------------------
(১) আহমাদ (২১৫২৯) ও আবু দাউদ (৩১১৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী 'ইরওয়াউল গালীল' (৬৮৭)-এ একে হাসান বলেছেন।
(২) ইবনে আতিয়্যাহ রচিত তাফসীরুল মুহররারুল ওয়াজিজ ফী তাফসীরিল কিতাবিল আযীয। (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩০)।

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর কিতাবের দুটি আয়াত থেকে এই অর্থটি গ্রহণ করেছেন... প্রথম আয়াত: ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর কওমের উদ্দেশ্যে আল্লাহর দেওয়া বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব, সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। এটাই সরল পথ} [আল ইমরান: ৫১]।
এবং দ্বিতীয়টি: {হে বনী আদম, আমি কি তোমাদের নির্দেশ দেইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না, নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু? (৬০) আর এই যে, তোমরা আমারই ইবাদত করো, এটাই সরল পথ (৬১)} [ইয়াসীন: ৬০ - ৬১] "(১).
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমুখ হয়, আল্লাহও তার থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমুখ হন। আর আল্লাহ যার থেকে বিমুখ হন, দুর্ভাগ্য ও দুর্দশা তাকে পেয়ে বসে"(২).

‌‌একান্নতম নাম: এবং তাওহীদের নামসমূহের মধ্যে একটি হলো "সৎ আমল"।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যে ব্যক্তি সম্মান চায় (সে জেনে রাখুক) সমস্ত সম্মান আল্লাহরই। তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎ আমল (সেটিকে উপরে উঠিয়ে নেয়)} [ফাতির: ১০]।
- কাতাদাহ (মৃত্যু: ১১৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন, "{এবং সৎ আমল তা উপরে উঠিয়ে নেয়} [ফাতির: ১০] এটি হলো তাওহীদ; তাওহীদ ব্যতীত কোনো আমলই উপরে ওঠে না"(৩).
- মুকাতিল ইবনে সুলায়মান (মৃত্যু: ১৫০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আমল--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকীন ২/ ১০৪।
(২) ত্বরীকুল হিজরাতাইন পৃ. ৩৬৭।
(৩) ইবনে আবি যামানীন-এর তাফসীরুল কুরআনিল আযীয (সূরা ফাতির: আয়াত ১০)।

সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে} তিনি বলেন: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’—এই সাক্ষ্য সৎকর্মকে আসমানে মহান আল্লাহর দিকে উন্নীত করে।"(১).
- আবু ইসহাক আহমদ আস-সা'লাবী (মৃত্যু: ৪২৭ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "{তাকে উন্নীত করে} এর অর্থ হলো—তিনি সেটিকে উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন, ওজন ও মূল্যের অধিকারী করেন; যেমনটি বলা হয়: সুউচ্চ ও সমুন্নত পাহাড়। আবার বলা হয়েছে: সৎকর্ম হলো যা বিশুদ্ধ (ইখলাসপূর্ণ); অর্থাৎ ইখলাস বা একনিষ্ঠতাই হলো কথা ও কাজের মধ্য থেকে কল্যাণকর বিষয়সমূহ কবুল হওয়ার কারণ। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাত কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে} [আল-কাহাফ: ১১০] অর্থাৎ বিশুদ্ধ আমল। এরপর তিনি বলেছেন: {এবং সে যেন তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে (১১০)} [আল-কাহাফ: ১১০]। ফলে তিনি শিরক ও লোকদেখানো আমলকে সৎকর্মের বিপরীত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।"(২).
মহান আল্লাহ বলেন: {সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাত কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে (১১০)} [আল-কাহাফ: ১১০]
- মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "মহান আল্লাহর বাণী: {সে যেন সৎকর্ম করে}; তিনি বলেন: অর্থাৎ সে যেন আল্লাহর জন্য ইবাদতকে বিশুদ্ধ করে এবং কেবল তাঁর জন্যই প্রভুত্বকে এককভাবে সাব্যস্ত করে।"(৩).
- ইবন আবি যামানীন (মৃত্যু: ৩৯৯ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: " {সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে (১১০)} [আল-কাহাফ: ১১০] অর্থাৎ: সে যেন আমলকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করে।"(৪).
- মাক্কী বিন আবি তালিব (মৃত্যু: ৪৩৭ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "{সে যেন সৎকর্ম করে}"--------------------------------------------
(১) মুকাতিল বিন সুলাইমানের তাফসির। (সূরা ফাতির: আয়াত ১০)।
(২) আস-সা'লাবীর তাফসির (সূরা ফাতির: আয়াত ১০)।
(৩) আত-তাবারীর তাফসির (সূরা আল-কাহাফ: আয়াত ১১০)।
(৪) ইবন আবি যামানীন-এর তাফসির (সূরা আল-কাহাফ: আয়াত ১১০)।

তিনি যেন ইবাদতকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেন এবং তাঁর আনুগত্যের সাথে আমল করেন।(১)
- ইমাম ওয়াহিদি (ওফাত: ৪৬৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{অতএব সে যেন নেক আমল করে} অর্থাৎ একনিষ্ঠভাবে {এবং শরিক না করে} লোকদেখানো আমল না করে {তার রবের ইবাদতে কাউকে (১১০)}। এই আয়াতটি আমলের ক্ষেত্রে লোকদেখানো বা রিয়া করা থেকে নিষেধ করার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে।"(২)
- আবু ইসহাক আহমাদ আস-সালাবি (ওফাত: ৪২৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{অতএব সে যেন নেক আমল করে}: অর্থাৎ একনিষ্ঠভাবে, {এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে (১১০)}, অর্থাৎ যেন লোকদেখানো আমল না করে।"(৩)
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে আমার রব! আমাকে ফেরত পাঠান (৯৯) যাতে আমি নেক আমল করতে পারি} [আল-মুমিনুন: ৯৯ - ১০০]
- ইবনে আব্বাস (ওফাত: ৬৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে আমার রব! আমাকে ফেরত পাঠান (৯৯) যাতে আমি নেক আমল করতে পারি} [আল-মুমিনুন: ৯৯ - ১০০]-এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, 'আমি যেন বলতে পারি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'।"(৪)
- ইকরিমাহ (ওফাত: ১০৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ {যাতে আমি নেক আমল করতে পারি যা আমি ছেড়ে এসেছি (১০০)} [আল-মুমিনুন: ১০০] এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "যাতে আমি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলতে পারি।"(৫)
- কাতাদাহ ইবনে দি'আমাহ আস-সাদুসি (ওফাত: ১১৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সে তার পরিবার-পরিজন বা আত্মীয়-স্বজনের কাছে ফিরে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেনি এবং দুনিয়া জমা করতে বা প্রবৃত্তি পূরণ করতেও চায়নি, বরং সে আকাঙ্ক্ষা করেছিল ফিরে যেতে...--------------------------------------------
(১) মক্কি ইবনে আবি তালিবের ‘তাফসিরুল হিদায়াহ ইলা বুলুগিন নিহায়াহ’। (সুরা আল-কাহাফ: আয়াত: ১১০)।
(২) ইমাম ওয়াহিদির ‘তাফসিরুল ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ’। (সুরা আল-কাহাফ: আয়াত: ১১০)।
(৩) আস-সালাবির ‘তাফসিরুল কাশফ ওয়াল বায়ান ফি তাফসিরিল কুরআন’। (সুরা আল-কাহাফ: আয়াত: ১১০)।
(৪) বায়হাকির ‘কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত’ ১/২৭১; কুরতুবির ‘আল-জামে লি-আহকামিল কুরআন’ (সুরা আল-মুমিনুন: আয়াত ৯৯-১০০)।
(৫) সুয়ুতির ‘তাফসির আদ-দুররুল মানসুর’ (সুরা আল-মুমিনুন: আয়াত ৯৯-১০০); তিনি এটি আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিমের সংকলনের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

যাতে সে আল্লাহর আনুগত্যের সাথে আমল করে(১).
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃ: ১৫০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {যাতে আমি} অর্থাৎ যাতে {আমি যা ছেড়ে এসেছি তাতে সৎকাজ করতে পারি} [আল-মুমিনুন: ১০০] সৎ আমলের মধ্য হতে, অর্থাৎ ঈমান"(২).
- আল-ওয়াহিদি (মৃ: ৪৬৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {যাতে আমি সৎকাজ করতে পারি} "অর্থাৎ আমি তাওহিদের সাক্ষ্য দেই"(৩).
- আল-হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগাওয়ী (মৃ: ৫১৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {যাতে আমি যা ছেড়ে এসেছি তাতে সৎকাজ করতে পারি} অর্থাৎ: যাতে আমি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলতে পারি। আর বলা হয়েছে: আল্লাহর আনুগত্যের সাথে আমল করি"(৪).
- আল-বায়যাভী (মৃ: ৬৮৫ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {যাতে আমি যা ছেড়ে এসেছি তাতে সৎকাজ করতে পারি} সেই ঈমানের ক্ষেত্রে যা আমি ছেড়ে এসেছি অর্থাৎ যাতে আমি ঈমান আনি এবং তাতে আমল করি"(৫).
- ইবনে জুযাই (মৃ: ৭৪১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {আমি যা ছেড়ে এসেছি} বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমি যে সম্পদ ছেড়ে এসেছি, আবার বলা হয়েছে: আমি যে ঈমান ছেড়ে এসেছি। সুতরাং এটি তাঁর বাণীর মতো: {অথবা তার ঈমান থাকাবস্থায় কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি} [আল-আনআম: ১৫৮], আর অর্থ হলো যে, কাফের দুনিয়াতে ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করবে যাতে সে ঈমান আনতে পারে এবং প্রথমবার যে ঈমান সে ছেড়ে এসেছিল সেই ঈমানের ওপর সৎকাজ করতে পারে"(৬).--------------------------------------------
(১) বাগাওয়ী কৃত তাফসীরে কুরআনিল কারীমের মাআলিমুত তানযীল। (সূরা আল-মুমিনুন: আয়াত ৯৯ - ১০০)।
(২) তাফসীরে মুকাতিল বিন সুলাইমান (সূরা আল-মুমিনুন: আয়াত ৯৯ - ১০০)।
(৩) আল-ওয়াহিদি কৃত তাফসীরুল কিতাবিল আযীযের আল-ওয়াজীয। (সূরা আল-মুমিনুন: আয়াত ৯৯ - ১০০)।
(৪) বাগাওয়ী কৃত তাফসীরে কুরআনিল কারীমের মাআলিমুত তানযীল। (সূরা আল-মুমিনুন: আয়াত ৯৯ - ১০০)।
(৫) আল-বায়যাভী কৃত তাফসীরে আনওয়ারুত তানযীল ওয়া আসরারুত তাওয়ীল। (সূরা আল-মুমিনুন: আয়াত ৯৯ - ১০০)।
(৬) ইবনে জুযাই কৃত তাফসীরে আত-তাসহীল লি-উলূমিত তানযীল। (সূরা আল-মুমিনুন: আয়াত ৯৯ - ১০০)।

- আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি (মৃ: ৭৪৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {আমি যা ছেড়ে এসেছি তাতে} [আল-মুমিনুন: ১০০] অর্থাৎ আমি যে ঈমান ছেড়ে এসেছি সে বিষয়ে; এর অর্থ হলো সম্ভবত আমি যা ছেড়ে এসেছি সেই ঈমান নিয়ে আসব এবং তাতে সৎকাজ করব"(১).
- মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানি (মৃ: ১২৫৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {সম্ভবত আমি সৎকাজ করব} [আল-মুমিনুন: ১০০] অর্থাৎ: আমি যদি দুনিয়াতে ফিরে যাই তবে ঈমান এবং তার অনুগামী নেক আমলসমূহের মাধ্যমে আমি সৎকাজ করব"(২).

‌‌বাহান্নতম নাম: তাওহিদের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো "আর-রুশদ" (সঠিক পথ)।
মহান আল্লাহ বলেন: {তা সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে, ফলে আমরা তাতে ঈমান এনেছি এবং আমরা কখনো আমাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করব না} [আল-জিন: ২]।
- আলী বিন মুহাম্মদ আল-মাওয়ার্দি (মৃ: ৪৫০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {তা সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে} এর দুটি দিক রয়েছে:
প্রথমটি: বিষয়সমূহের সঠিক পথপ্রদর্শন।
দ্বিতীয়টি: আল্লাহর পরিচয় লাভ করা"(৩).
- আল-হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগাওয়ি (মৃ: ৫১৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {তা সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে} এটি তাওহিদ ও ঈমানের সঠিক পথের দিকে আহ্বান জানায়"(৪).--------------------------------------------
(১) আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি রচিত তাফসির আল-বাহরুল মুহিত। (সুরা আল-মুমিনুন: আয়াত ৯৯ - ১০০)।
(২) শাওকানি রচিত তাফসির ফাতহুল কাদির আল-জামি বাইনা ফান্নায়ির রিওয়ায়াহ ওয়াদ দিরায়াহ ফি ইলমিত তাফসির। (সুরা আল-মুমিনুন: আয়াত ৯৯ - ১০০)।
(৩) আল-মাওয়ার্দি রচিত তাফসির আন-নুয়াকাত ওয়াল উয়ুন। (সুরা আল-জিন: আয়াত: ২)।
(৪) আল-বাগাওয়ি রচিত তাফসির মাআলিমুত তানজিল ফি তাফসিরিল কুরআনিল কারিম। (সুরা আল-জিন: আয়াত: ২)।