📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সত্য এক, এবং তা রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার বাইরে যায় না। আর এটি স্পষ্ট আকলের (বিবেকের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি) যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন"(১).
সুতরাং দ্বীন যে এক, তার স্বপক্ষে বহু প্রমাণ বিদ্যমান। আর এটিই হচ্ছে আল্লাহর নিকট পৌঁছানোর পথ। এর কর্মপন্থা ও পথ হলো তাওহীদ। ইসলাম এক। আল্লাহ তাআলাই হচ্ছেন একমাত্র সত্য ইলাহ। যারা তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করে, তারাই সত্যের অনুসারী। আর অন্যান্য উপাস্যরা বাতিল এবং তাদের উপাসকরা ভ্রান্তির ওপর রয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তা এ কারণে যে, নিশ্চয় আল্লাহই সত্য আর তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা বাতিল এবং আল্লাহই সমুচ্চ, মহান (৬২)} [আল-হাজ্জ: ৬২], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {ভিন্ন ভিন্ন বহু রব উত্তম, নাকি পরাক্রমশালী এক আল্লাহ? (৩৯)} [ইউসুফ: ৩৯], আর সত্য দ্বীন এক, আর তা হলো ইসলাম। অবশিষ্ট সব ধর্ম বাতিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে (৮৫)} [আল ইমরান: ৮৫]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনিই সেই সত্তা, যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ পাঠিয়েছেন, যেন তিনি একে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে (৩৩)} [আত-তাওবাহ: ৩৩]।
সুতরাং সত্যের পথ এক, আর তা আল্লাহর পথ। এটি হিদায়াতের পথ, ইসলামের পথ এবং সরল সঠিক পথ। পক্ষান্তরে ভ্রষ্টতার পথসমূহ অনেক এবং তা কদর্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, অপবিত্র ও পবিত্র সমান নয়, যদিও অপবিত্রের আধিক্য আপনাকে বিম্মিত করে} [আল-মায়িদাহ: ১০০]।
- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যারা বিশুদ্ধ ইসলামকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে তারা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববীয়াহ: ৫/ ১৯০।

সংমিশ্রণমুক্ত বিশুদ্ধ (মতাদর্শের অনুসারী) হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত। তাদের মধ্যে রয়েছেন সত্যনিষ্ঠ সিদ্দিকগণ, শহীদগণ এবং নেককার সালেহীনগণ। তাদের মধ্যেই রয়েছেন হিদায়াতের উজ্জ্বল নক্ষত্র এবং অন্ধকারের প্রদীপসমূহ, আর তারাই হলো সাহায্যপ্রাপ্ত দল(১).
- ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমরা আজ সঠিক পথের ওপর আছি, তবে তোমরা যদি আমাদের ডানে বা বামে সরে যেতে দেখো, তবে আমাদের অনুসরণ করো না"(২).
- মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির বলেছেন: "আমি চল্লিশ বছর ধরে আমার নফসের (প্রবৃত্তির) সাথে সংগ্রাম করেছি, যতক্ষণ না তা সঠিক পথে অবিচল হয়েছে"(৩).
- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সর্বোচ্চ মর্যাদা (কারামাত) হলো সঠিক পথে অটল থাকা (ইস্তিকামাত)। আল্লাহ কোনো বান্দাকে এর চেয়ে বড় কোনো সম্মান দান করেননি যে, তিনি তাকে এমন বিষয়ে সাহায্য করবেন যা তিনি পছন্দ করেন ও যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, এবং যা তাকে আল্লাহর নৈকট্য লাভে বৃদ্ধি ঘটায় ও যার মাধ্যমে তার মর্যাদা উন্নীত করেন"(৪).
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "আল্লাহ কেবল তাকেই সম্মানিত করেন যাকে তিনি তাঁর পরিচয় (মারিফাত), ভালোবাসা এবং আনুগত্যের মাধ্যমে সম্মানিত করেন; আর তাকেই অপমানিত করেন যে তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে নিজেকে হীন করে।
সুতরাং সম্মান ও অপমান ধন-সম্পদ এবং রিযিকের প্রশস্ততা বা সংকীর্ণতার ওপর আবর্তিত হয় না। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফিরের রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং মুমিনের রিযিক সংকীর্ণ করেন, তবে তা তাকে অপমান করার জন্য নয়"(৫).
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "এই পৃথিবীতে এই সিরাতের (সরল পথ) ওপর বান্দার পা যতটুকু সুদৃঢ় থাকবে, পরকালেও সিরাতের ওপর তার পা ততটুকুই সুদৃঢ় থাকবে"(৬).--------------------------------------------
(১) আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ: ১/ ৩২।
(২) আখবারুশ শুয়ুখ লিল-মারওয়াযী (৯৯)।
(৩) সিফাতুস সাফওয়াহ ২/ ১৪১।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১১/ ২৯৮।
(৫) মাদারিজুস সালিকীন ১৭২।
(৬) মাদারিজুস সালিকীন ১/ ১৬।

৬. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, তাওহীদের বাণীই হলো সমুন্নত।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনি কাফিরদের বাণীকে অধঃপতিত করেছেন এবং আল্লাহর বাণীই হলো সমুন্নত। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (৪০)} [আত-তাওবাহ: ৪০]।
- আবু মুসা আল-আশআরী (ওফাত: ৪৪ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে, যে আত্মমর্যাদার জন্য যুদ্ধ করে এবং যে লোক দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে; এদের মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সে-ই আল্লাহর পথে»(১)।
- আস-সুয়ূতী (ওফাত: ৯১১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "ইবনুল মুনজির (ওফাত: ৩১৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ, ইবনে আবি হাতিম (ওফাত: ৩২৭ হি.) রাহিমাহুল্লাহ এবং আল-বায়হাকী (ওফাত: ৪৫৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (ওফাত: ৬৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন {আর তিনি কাফিরদের বাণীকে অধঃপতিত করেছেন} তিনি বলেন: এটি হলো শিরক {আর আল্লাহর বাণীই হলো সমুन्नत} তিনি বলেন: এটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। আর আবুশ শাইখ (ওফাত: ৩৬৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ আদ-দাহহাক বিন মুজাহিম (ওফাত: ১০২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন"(২)।
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (ওফাত: ১৫০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "{আর তিনি কাফিরদের বাণীকে অধঃপতিত করেছেন}, অর্থাৎ শিরকের দাওয়াতকে {অধঃপতিত} করেছেন, {আর আল্লাহর বাণী}, অর্থাৎ ইখলাসের দাওয়াত, {তা হলো সমুন্নত} অর্থাৎ উচ্চ, {আর আল্লাহ পরাক্রমশালী} তিনি এর মালিক, {প্রজ্ঞাময়} তিনি মুশরিকদের দাওয়াত নির্বাপিত করার এবং তাওহীদকে বিজয়ী করার ফয়সালা করেছেন"(৩)।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (২৮১০) এবং সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (১৯০৪)।
(২) তাফসীর আদ-দুররুল মানসুর (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৪০)।
(৩) তাফসীর মুকাতিল বিন সুলাইমান (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৪০)।

এবং ইয়াহইয়া ইবনে যিয়াদ আল-ফাররা (মৃত: ২০৭ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {কাফেরদের কথা} হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, এবং {আল্লাহর বাণী} হলো এই কথা: (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) "(১).
- ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: "তাঁর বাণী: {এবং তিনি কাফেরদের কথাকে নিচু করে দিলেন}, আর তা হলো: আল্লাহর সাথে শিরক করা {এবং আল্লাহর বাণীই হলো উচ্চ}, আর তা হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"(২).
- আত-তাবারী বলেছেন: " {এবং তিনি কাফেরদের কথাকে করে দিলেন}, আর তা হলো শিরকের কথা {নিচু}, কারণ তা পরাজিত ও লাঞ্ছিত হয়েছে, এবং আল্লাহ তাআলা একে বাতিল করে দিয়েছেন এবং এর অনুসারীদের ধ্বংস করেছেন। আর প্রতিটি পরাজিত ও বিজিত পক্ষ বিজয়ীর চেয়ে নিচু হয়, আর বিজয়ীই হলো উচ্চ। {এবং আল্লাহর বাণীই হলো উচ্চ}, তিনি বলছেন: আল্লাহর দ্বীন, তাঁর তাওহীদ এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই বলা—এটাই হলো তাঁর (উচ্চ) বাণী, যা শিরক ও মুশরিকদের উপর বিজয়ী"(৩).

‌‌৭. এর গুরুত্বের একটি প্রমাণ হলো যে, তাওহীদের বাণী ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ।
আল্লাহ তাআলা বলেন {আপনি আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন (১)} [আল-আলা: ১]
- মুকাতিল ইবনে সুলাইমান (মৃত: ১৫০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাঁর বাণী: {আপনি আপনার রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন} আয়াতে তিনি (সুবহানাহু) বলছেন: আপনি আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা বর্ণনা করুন; তিনি বলছেন: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' এই সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে তাঁকে শিরক থেকে পবিত্র ঘোষণা করুন, আর এটিই হলো তাঁর বাণী: {সুউচ্চ}"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-ফাররা রচিত মাআনিল কুরআন (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৪০)।
(২) তাফসিরে তাবারী (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৪০)।
(৩) তাফসিরে তাবারী (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৪০)।
(৪) তাফসিরে মুকাতিল ইবনে সুলাইমান (সূরা আল-আলা, আয়াত: ১)।

- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "সর্বোচ্চ জ্ঞান হলো মহান সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "এটি মুসলিমদের নিকট থাকা সর্বোচ্চ জ্ঞানের বিপরীত; কারণ তা হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান, যা সত্তাগতভাবে অন্য যে কোনো কিছুর চেয়ে সকল দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান সকল দিক থেকে জ্ঞানের মধ্যে সর্বোচ্চ জ্ঞান। আর তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান প্রতিটি জ্ঞানের মূল ভিত্তি"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "প্রকৃতপক্ষে সর্বোচ্চ জ্ঞান হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান। আর আল্লাহ সকল দিক থেকে সকল কিছুর ঊর্ধ্বে, যেমন তিনি পবিত্র সত্তা বলেছেন: {আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন (১)} [আল-আ'লা: ১]। সুতরাং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানই হলো সর্বোচ্চ জ্ঞান, আর তাঁর সন্তুষ্টির আকাঙ্ক্ষা হলো সর্বোত্তম আকাঙ্ক্ষা এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা হলো সর্বোত্তম ভালোবাসা"(৩).
- আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ঈমানের সত্তরের অধিক অথবা ষাটের অধিক শাখা রয়েছে। এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা, আর সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া। আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা» (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)(৪).
আহমাদের অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: «এর মধ্যে সর্বোচ্চ ও শ্রেষ্ঠ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা»(৫).
সুতরাং আল্লাহর একত্ববাদ এবং তাঁর সাথে শরিক না করাই হলো ঈমানের শুরু এবং শেষ। আর এর বাইরে অন্যান্য আমল হলো ঈমানের পূর্ণতাদানকারী।--------------------------------------------
(১) জামেউর রাসায়িল (২/ ৬৮৫)।
(২) আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১১১।
(৩) আর-রাদ্দু আলাশ শাযিলি ইবনে হিযবিয়্যাহ ওয়া মা সন্নাফাহু ফী আদাবিত ত্বরীক ১/ ২৪২।
(৪) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, ঈমানের বিষয়সমূহ অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (৯) এবং ইমাম মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, ঈমানের শাখাসমূহ অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (৩৫), আর শব্দসমূহ তাঁর (মুসলিম)।
(৫) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, ২/ ৩৭৯, হাদিস নং (৮৯২৬)।

৮. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ হলো পথের প্রথম মঞ্জিল এবং মহান আল্লাহর দিকে যাত্রাকারী পথিকের প্রথম মাকাম (অবস্থান)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেছেন: "তাওহীদ হলো পথের প্রথম মঞ্জিল এবং মহান আল্লাহর দিকে যাত্রাকারী পথিকের প্রথম মাকাম।"(১).
- ইবনে আবিল ইয (ওফাত: ৭৯২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জেনে রেখো যে, তাওহীদ হলো রাসূলগণের দাওয়াতের প্রথম বিষয়, পথের প্রথম মঞ্জিল এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে যাত্রাকারী পথিকের প্রথম মাকাম।"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যেহেতু সংকল্পের পূর্ণতা তার লক্ষ্যের পূর্ণতা অনুযায়ী হয়ে থাকে এবং ইলমের মর্যাদা তার বিষয়বস্তুর মর্যাদা অনুযায়ী হয়ে থাকে; তাই বান্দার চূড়ান্ত সৌভাগ্য—যা ব্যতীত তার কোনো সৌভাগ্য নেই এবং যা ব্যতীত তার কোনো জীবন নেই—তাহলো তার সংকল্প যেন এমন এক সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয় যিনি কখনো লয় প্রাপ্ত হন না এবং যা কখনো হারিয়ে যায় না। আর তার সংকল্পের দৃঢ়তা যেন সেই চিরঞ্জীব সত্তার দরবার অভিমুখে সফর করে যার কোনো মৃত্যু নেই। আর এই সুমহান লক্ষ্য এবং পরিপূর্ণ অংশ লাভের কোনো পথ নেই সেই ইলম ব্যতীত যা তাঁর বান্দা, রাসূল, খলীল ও হাবীবের নিকট থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত; যাকে তিনি এ জন্যই আহ্বানকারী হিসেবে প্রেরণ করেছেন এবং এই পথের দিশারী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। তাঁকে তিনি তাঁর এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম বানিয়েছেন এবং তাঁরই অনুমতিতে তাদের শান্তির আবাসের (দারুস সালাম) দিকে আহ্বানকারী করেছেন। মহান আল্লাহ অস্বীকার করেছেন যে, তিনি তাঁর (রাসূলের) হাত ব্যতীত কারো জন্য (সাফল্যের দ্বার) উন্মুক্ত করবেন, কিংবা কারো প্রচেষ্টা কবুল করবেন যতক্ষণ না তা তাঁর (রাসূলের সুন্নাহ) থেকে শুরু হয় এবং তাঁর কাছে গিয়েই সমাপ্ত হয়; তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।"(৩).--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকীন ৩/ ৪১১।
(২) ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী রচিত শারহুল আকিদাহ আত-তহবিয়্যাহ: ৭৭ - ৭৮।
(৩) মিফতাহু দারিস সা'আদাহ ১/ ৫৯।

৯. আর যে বিষয়গুলো তাওহীদের গুরুত্ব প্রমাণ করে তা হলো, তাওহীদ হচ্ছে প্রথম বিষয় যার মাধ্যমে ইসলামে প্রবেশ করা হয় এবং সর্বশেষ বিষয় যার মাধ্যমে দুনিয়া থেকে প্রস্থান করা হয়।
যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, «যার শেষ কথা হবে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»(১)। সুতরাং এটিই প্রথম ওয়াজিব এবং এটিই সর্বশেষ ওয়াজিব; এটিই বিষয়ের সূচনা এবং এটিই তার সমাপ্তি"(২)।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কোনো কাফির যখন বলবে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল', তখন সে ইসলামে প্রবেশ করল এবং সত্য সাক্ষ্য দিল। তার ইসলাম গ্রহণ 'শাহাদাহ' (সাক্ষ্য প্রদান) শব্দটির উচ্চারণের ওপর স্থগিত থাকবে না। সে নবীজির এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যে: «যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই»(৩), এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: «যতক্ষণ না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই»(৪)। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তাদের কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলাই তাদের পক্ষ থেকে সাক্ষ্য প্রদান হিসেবে গণ্য"(৫)।

১০. আর তাওহীদের গুরুত্বের আরেকটি প্রমাণ হলো, তাওহীদ হচ্ছে মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি)-এর ওপর প্রথম ওয়াজিব।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "সালাফ এবং ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, বান্দাকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া হবে তা হলো দুই শাহাদাহ (সাক্ষ্য), এবং তারা এ বিষয়েও একমত যে, যদি কেউ সাবালক হওয়ার আগে এটি সম্পাদন করে, তবে তাকে পুনরায় তা করার নির্দেশ দেওয়া হবে না--------------------------------------------
(১) আহমদ (২১৫২৯) ও আবু দাউদ (৩১১৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী 'ইরওয়াউল গালীল' (৬৮৭) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(২) মাদারিজুস সালিকীন ৩/ ১১১।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: (২২/ কিতাবুল ঈমান/ পরিচ্ছেদ: দুই শাহাদাহ এবং ইসলামের বিধানসমূহের প্রতি দাওয়াত)।
(৪) মুসলিম এটি বের করেছেন, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ যতক্ষণ না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, (১/ ৪০)।
(৫) মাদারিজুস সালিকীন ৩/ ৪২১।

প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর।"
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সঠিক অভিমত হলো: মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর ওপর সর্বপ্রথম যা ওয়াজিব হয় তা হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য প্রদান করা। চিন্তা-গবেষণা (নজর), কিংবা চিন্তা-গবেষণার সংকল্প করা, অথবা সন্দেহ পোষণ করা প্রথম ওয়াজিব নয়, যেমনটি নিন্দিত ইলমুল কালামের প্রবক্তাদের অভিমত(১)"(২)।
- ইমাম ইবনে আবিল ইয রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "সঠিক কথা হলো যে, মুকাল্লাফের ওপর সর্বপ্রথম যে বিষয়টি ওয়াজিব তা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) এর সাক্ষ্য প্রদান করা; চিন্তা-গবেষণা, কিংবা চিন্তা-গবেষণার সংকল্প করা, অথবা সন্দেহ পোষণ করা নয়। সুতরাং তাওহীদই হচ্ছে প্রথম বিষয় যার মাধ্যমে ইসলামে প্রবেশ করা হয় এবং শেষ বিষয় যার মাধ্যমে দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়া হয়। অতএব এটিই প্রথম ওয়াজিব এবং এটিই শেষ ওয়াজিব"(৩)।--------------------------------------------
(১) কাযী আবদুল জাব্বার মুতাযিলী বলেন: "যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে বলে: আল্লাহ তোমার ওপর সর্বপ্রথম কী ওয়াজিব করেছেন? তবে বলো: সেই চিন্তা-গবেষণা (নজর) যা মহান আল্লাহর পরিচয়ের দিকে নিয়ে যায়; কারণ মহান আল্লাহকে স্বতঃসিদ্ধভাবে বা সরাসরি পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে চেনা যায় না, তাই চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে তাঁকে চেনা আবশ্যক।" কাযী আবদুল জাব্বার প্রণীত 'আল-মুহিত বিত-তাকলীফ' (পৃষ্ঠা: ২৬), এবং তাঁর 'শারহুল উসুলিল খামসাহ' (পৃষ্ঠা: ৭০, ৭৬)।
আবদুল কাহের আল-বাগদাদী বলেন: "আমাদের নিকট সঠিক কথা হলো তাদের বক্তব্য যারা বলেন: মুকাল্লাফের ওপর ওয়াজিবসমূহের মধ্যে প্রথম হলো সেই চিন্তা-গবেষণা ও দলিল অনুসন্ধান যা মহান আল্লাহ, তাঁর গুণাবলি, তাঁর একত্ববাদ, তাঁর ন্যায়বিচার ও তাঁর প্রজ্ঞা সম্পর্কে জানার পথে পরিচালিত করে। অতঃপর সেই চিন্তা-গবেষণা ও দলিল অনুসন্ধান যা তাঁর পক্ষ থেকে রাসুল প্রেরণের বৈধতা এবং বান্দাদেরকে যা ইচ্ছা সেই বিধান দেওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে। এরপর সেই চিন্তা-গবেষণা যা তাঁর পক্ষ থেকে রাসুল প্রেরণ ও বিধান প্রদানের অপরিহার্যতাকে নির্দেশ করে। এরপর শরীয়তের রুকনগুলোর বিস্তারিত বিবরণের দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য চিন্তা-গবেষণা, এবং পরিশেষে তার শর্তানুযায়ী প্রয়োজনীয় আমল করা।" বাগদাদী প্রণীত 'উসুলুদ দ্বীন' (পৃষ্ঠা: ৭৫)।
জুওয়াইনী বলেন: "প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান ব্যক্তির ওপর—শরীয়ত অনুযায়ী সাবালক হওয়ার বয়স পূর্ণ হলে বা স্বপ্নদোষের মাধ্যমে প্রাপ্তবয়স্ক হলে—সর্বপ্রথম যা ওয়াজিব তা হলো সঠিক চিন্তা-গবেষণার সংকল্প করা যা মহাবিশ্বের নশ্বরতা বা নতুনত্ব সম্পর্কে জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়..." জুওয়াইনী প্রণীত 'আশ-শামিল' (পৃষ্ঠা: ২৬)।
(২) মাদারিজুস সালিকিন ৩/ ৪১১ - ৪১২।
(৩) ইবনে আবিল ইয প্রণীত শারহুল আকীদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (১/ ২১ - ২৩)।

- ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমি যাদের নিকট থেকে ইলম সংরক্ষণ করেছি, তাদের সকলেই এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো কাফির যদি সাক্ষ্য দেয় যে 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল' এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা সত্য, আর সে ইসলাম বিরোধী সকল ধর্ম থেকে আল্লাহর নিকট দায়মুক্ত হয়, এবং সে যদি প্রাপ্তবয়স্ক, সুস্থ ও বিবেকবান হয়, তবে সে একজন মুসলিম"(১).
- আব্দুল কাদির জিলানি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করতে চায়, তার জন্য সর্বপ্রথম যা ওয়াজিব তা হলো— শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল' উচ্চারণ করা, ইসলাম ব্যতীত অন্য সকল ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং অন্তরে আল্লাহ তাআলার একত্ববাদে বিশ্বাস স্থাপন করা"(২).
শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই সালাফ এবং ইমামগণ এই বিষয়ে একমত যে, বান্দাদেরকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের আদেশ দেওয়া হবে তা হলো শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী)"(৩).
আর এই ইজমার (ঐক্যমত্যের) ক্ষেত্রে সেই বিষয়টি কোনো ত্রুটি বা সংশয় তৈরি করে না, যা চার মাযহাবের এমন কিছু অনুসারী উল্লেখ করেছেন যারা ইলমুল কালাম দ্বারা প্রভাবিত হয়ে এই মতটি তাদের মাযহাবের অনুসারীদের (আসহাব) দিকে সম্বন্ধ করেছেন যে— মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর প্রথম ওয়াজিব হলো 'মা'রিফাত' (পরিচয় লাভ) ও 'নাযার' (পর্যবেক্ষণ)। প্রকৃতপক্ষে এটি কেবল তাদেরই কথা যারা ইলমুল কালাম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে।
- শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যেহেতু এই বিদআতি অধ্যায়গুলোতে আলোচিত বিষয়গুলো মূলত মুতাযিলা, জাহমিয়্যাহ এবং তাদের সমমনাদের থেকে গৃহীত হয়েছে, এবং তারা প্রথম ওয়াজিবের বিষয়ে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছে যে: তা কি পর্যবেক্ষণ (নাযার), নাকি সংকল্প (কাসদ), নাকি সন্দেহ (শাক), নাকি পরিচয় লাভ (মা'রিফাত)? এর ফলে অনেক--------------------------------------------
(১) আল-ইজমা, পৃষ্ঠা ১৫৪।
(২) আল-গুনইয়াহ লিল জিলানি (১/ ২)।
(৩) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৮/ ১১)।

আহলে সুন্নাতের অনুসারী দাবিদারদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে, যারা তাদের মূলনীতির অধিকাংশ ক্ষেত্রে মুতাযিলাদের বিরোধিতা করলেও এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করে। এরপর তাদের মধ্য থেকে কেউ যখন ইলমের ইমামদের মধ্য হতে কোনো ইমাম—যেমন মালিক, আবু হানিফা, শাফিয়ী এবং আহমাদ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করে এবং এই বিষয়ে কোনো কিতাব রচনা করে সেখানে বলে: 'আমাদের সাথীরা বলেছেন' এবং 'আমাদের সাথীরা মতভেদ করেছেন', তখন সে এর মাধ্যমে কেবল ইলমে কালামে নিমগ্ন তার সাথীদেরই বুঝিয়ে থাকে; তারা এই দিক থেকে সেই ইমামের প্রকৃত অনুসারী বা সাথীদের অন্তর্ভুক্ত নয়"(১)।
- মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে সুলাইমান আত-তামিমী আন-নাজদী (মৃ. ১২০৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহ এই ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদের জবাবে বলেন: "আপনার এই কথা যে, প্রত্যেক নর-নারীর ওপর প্রথম ওয়াজিব বা আবশ্যক হলো অস্তিত্ব নিয়ে চিন্তা করা, এরপর আকিদা চেনা, এরপর তাওহীদের জ্ঞান অর্জন করা—এটি ভুল। এটি সেই ইলমে কালামের অন্তর্ভুক্ত যার নিন্দার ওপর সালাফগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। বরং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তাতে প্রথম ওয়াজিব হলো তাওহীদ; অস্তিত্ব নিয়ে চিন্তা করা বা আকিদা পরিচিতি নয় যা আপনি আপনার কাগজপত্রে উল্লেখ করেছেন যে, প্রত্যেক নবী তাঁর কওমকে বলেছেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই} [আল-মুমিনুন: ২৩]"(২)।

‌‌১১. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, তাওহীদ হলো বান্দাদের ওপর আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার।
- মহান আল্লাহ বলেন: {আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি (৫৬) আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে (৫৭) নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন পরম রিযিকদাতা, মহাশক্তিধর ও অত্যন্ত প্রবল (৫৮)} [আয-যারিয়াত: ৫৬ - ৫৮]। এর অর্থ হলো: আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার একত্ববাদ (তাওহীদ) প্রতিষ্ঠার জন্যই সৃষ্টি করেছি(৩)।--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৮/৩)।
(২) আর-রাসাইলুশ শাখসিয়্যাহ—দ্বিতীয় রিসালাহ, পৃ. ১৬; এবং আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ ১/৬৭।
(৩) আল-জামি লি-আহকামিল কুরআনিল কারীম, আল-কুরতুবী কৃত, ১৭/৫৭।

- মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: «হে মুয়াজ! তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী?» তিনি বললেন: আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: «বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না», এরপর তিনি কিছুক্ষণ পথ চললেন, তারপর বললেন: «হে মুয়াজ! তুমি কি জানো বান্দারা যদি তা পালন করে তবে আল্লাহর ওপর তাদের হক কী?» আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: «আল্লাহর ওপর বান্দার হক হলো তিনি এমন কাউকে শাস্তি দেবেন না যে তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না»(১).
- আবু ইসহাক আহমাদ আস-সা’লাবি (মৃত্যু: ৪২৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসির প্রসঙ্গে বলেন: {আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি (৫৬)}। আলি ইবনে আবি তালিব (মৃত্যু: ৪০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: এর অর্থ হলো—যাতে আমি তাদের আমার ইবাদত করার আদেশ দিই এবং আমার ইবাদতের প্রতি তাদের আহ্বান করি। আজ-জাজ্জাজ এই মতটিকে গ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহর এই বাণী একে সমর্থন করে: {আর তাদের এক ইলাহের ইবাদত করার জন্যই কেবল আদেশ দেওয়া হয়েছিল} [আত-তাওবা: ৩১] এবং তাঁর বাণী: {তাদের কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যকে একনিষ্ঠ রেখে} [আল-বাইয়্যিনা: ৫]। ইবনে আব্বাস বলেন: যাতে তারা ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায় হোক আমার কাছে দাসত্ব স্বীকার করে।
সারকথা এই আয়াতের ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহ তাআলা তাদেরকে ইবাদতের জন্য স্বভাবজাত ও বাধ্যবাধকতামূলকভাবে সৃষ্টি করেননি; বরং তাদেরকে তিনি ইবাদতের দায়িত্বারোপ (তাকলিফ) এবং নির্বাচনের স্বাধীনতার সৃষ্টি হিসেবে তৈরি করেছেন। সুতরাং আল্লাহ যাকে তাওফিক দান করেছেন এবং সঠিক পথে পরিচালিত করেছেন, সে সেই ইবাদত কায়েম করেছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল; আর যাকে তিনি লাঞ্ছিত ও বিতাড়িত করেছেন, সে তা থেকে বঞ্চিত হয়েছে এবং তার জন্য যা নির্ধারিত ছিল সেই অনুযায়ী কাজ করেছে"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রসিদ্ধ হাদিসে বলেছেন...--------------------------------------------
(১) মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারি, কিতাবুল লিবাস, অনুচ্ছেদ: একজনের পেছনে অন্যজনকে বসানো, ৭/৮৯, হাদিস নং ৫৯৬৭; মুসলিম, কিতাবুল ইমান, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে তার জান্নাতে প্রবেশের প্রমাণ, ১/৫৮, হাদিস নং ৩০। শব্দবিন্যাস বুখারি থেকে নেওয়া, হাদিস নং ২৮৫৬ ও ৬৫০০।
(২) সা’লাবি রচিত তাফসির আল-কাশফ ওয়াল বায়ান ফি তাফসিরিল কুরআন (সুরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬ এর তাফসির)।

সাহাবীগণের মধ্যেকার দুইজন ফকীহ—আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (মৃত্যু: ৩২ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং যায়দ ইবনে সাবিত (মৃত্যু: ৪৫ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু—এর বর্ণিত সুন্নাহর ভাষ্য হলো: «তিনটি বিষয় এমন যাতে কোনো মুসলিমের অন্তর খিয়ানত বা বিদ্বেষ পোষণ করে না: আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে আমল করা, শাসকগোষ্ঠীকে সদুপদেশ দেওয়া এবং মুসলিম জামাআতকে আঁকড়ে ধরা; কেননা তাদের দুআ তাদেরকে পেছন থেকে বেষ্টন করে রাখে (অর্থাৎ তাদের হেফাযত করে)»। আর আবু হুরায়রা (মৃত্যু: ৫৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সংরক্ষিত হাদীসে রয়েছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয়ে সন্তুষ্ট হন: তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হবে না, আর যাকে আল্লাহ তোমাদের বিষয়ের দায়িত্বশীল বানিয়েছেন তাকে সদুপদেশ দিবে»। সুতরাং এই হাদীসগুলোতে তিনটি গুণের সমন্বয় ঘটানো হয়েছে; আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে আমল করা, দায়িত্বশীলদের সদুপদেশ দেওয়া এবং মুসলিম জামাআতকে আঁকড়ে ধরে থাকা। এই তিনটি বিষয় দ্বীনের মূলনীতি ও এর ভিত্তিগুলোকে একত্রিত করে এবং আল্লাহর ও তাঁর বান্দাদের হকসমূহকে সন্নিবেশিত করে, আর এতে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ সুশৃঙ্খলভাবে নিহিত রয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, অধিকারসমূহ দুই প্রকার: আল্লাহর হক এবং তাঁর বান্দাদের হক। আল্লাহর হক হলো আমরা তাঁর ইবাদত করব এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না, যেমনটি দুই হাদীসের একটিতে শব্দত এসেছে; আর এটিই হলো আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করার অর্থ, যা অন্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর বান্দার হক দুই প্রকার: বিশেষ এবং সাধারণ। বিশেষ হকের উদাহরণ হলো প্রত্যেক ব্যক্তির তার পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, এবং তার স্ত্রী ও প্রতিবেশীর হক; এগুলো দ্বীনের শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত; কারণ কোনো মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) কখনও এই ওয়াজিবগুলো পালনের ক্ষেত্র থেকে মুক্ত হতে পারেন এবং এগুলোর কল্যাণও বিশেষ ও ব্যক্তিগত।
পক্ষান্তরে সাধারণ হকের ক্ষেত্রে মানুষ দুই প্রকার: শাসক ও শাসিত;

সুতরাং শাসকদের অধিকার হলো তাদের প্রতি শুভকামনা পোষণ করা ও নসিহত প্রদান করা; আর প্রজাদের কর্তব্য হলো তাদের জামাআতের (ঐক্যবদ্ধ দলের) সাথে সংলগ্ন থাকা। কেননা তাদের কল্যাণ ঐক্যবদ্ধ হওয়া ছাড়া সম্পন্ন হয় না, আর তারা পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় না। বরং তাদের দীন ও দুনিয়ার কল্যাণ নিহিত রয়েছে তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং সকলে মিলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার মাঝে। এই বৈশিষ্ট্যগুলোই দীনের মূলনীতিসমূহকে একত্রিত করে। আর এটি সেই হাদিসে ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মুসলিম তামীম আদ-দারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "দীন হলো নসিহত, দীন হলো নসিহত, দীন হলো নসিহত।" তারা জিজ্ঞাসা করলেন, "কার জন্য হে আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন, "আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামগণের (শাসকদের) জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।" অতএব আল্লাহ, তাঁর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের জন্য নসিহত আল্লাহর হক এবং কোনো শরিক ছাড়া একমাত্র তাঁর ইবাদত করার অন্তর্ভুক্ত। আর মুসলিমদের ইমাম ও সাধারণ জনগণের জন্য নসিহত হলো—শাসকদের সদুপদেশ দেওয়া এবং তাদের জামাআতের সাথে সংলগ্ন থাকা। কেননা তাদের জামাআতের সাথে সংলগ্ন থাকাই হলো তাদের জন্য সাধারণ নসিহত। আর তাদের প্রত্যেকের জন্য ব্যক্তিগতভাবে যে বিশেষ নসিহত, তার কিছু অংশ সম্ভব হলেও নির্দিষ্টভাবে তা পূর্ণরূপে পরিবেষ্টন করা দুঃসাধ্য"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জেনে রেখো, এটিই হলো তাঁর বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক যে, তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না; যেমনটি মুআয (মৃত্যু: ১৮ হি.) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: 'তুমি কি জানো বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক কী?' তিনি বললেন, আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: 'বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক হলো তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না; তুমি কি জানো--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১/ ১৮ - ১৯।

"বান্দারা যখন তা করবে তখন আল্লাহর ওপর তাদের হক কী?" আমি বললাম: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "তাদের হক হলো যে, তিনি তাদের আযাব দেবেন না"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "কিন্তু কেবল তাঁরই ইবাদত করা এমন একটি হক যা তিনি তাঁর নিজের সত্তার কারণে তাদের ওপর পাওনা হয়েছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি (৫৬) আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে (৫৭) নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন রিযিকদাতা, প্রবল শক্তিধর, সুদৃঢ় (৫৮)} [আয-যারিয়াত: ৫৬ - ৫৮]। অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সৃষ্টিজগতকে কেবল তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, যার উদ্দেশ্যে তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, যার নির্দেশ তিনি তাদের দিয়েছেন, যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, যাকে তিনি ভালোবাসেন এবং স্বীয় নির্দেশের মাধ্যমে তাদের কাছে যা চেয়েছেন—তা হলো তাঁর ইবাদত। তিনি তাদের কাছে কোনো রিযিক বা আহার চাননি। আর রিযিক এমন প্রতিটি বিষয়কে শামিল করে যা দ্বারা জীব বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে উপকৃত হয়। সুতরাং তিনি তাদের কাছে এমন কিছু চাননি যা মালিকগণ ও সৃষ্টিজগত তাদের দাসদের কাছ থেকে নিজেদের উপকারের জন্য চেয়ে থাকে, যা মূলত রিযিক।
- আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যেদিন তিনি তাদের ডাকবেন এবং বলবেন, আমার সেই শরীকরা কোথায় যাদের তোমরা (শরীক বলে) ধারণা করতে? (৭৪) এবং আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী বের করে আনব (৭৫)} [আল-কাসাস: ৭৪ - ৭৫]। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, সেদিন তারা জানতে পারবে যে হক কেবল আল্লাহরই জন্য। আর আল্লাহকে ছেড়ে তারা যাদের শরীক হিসেবে গ্রহণ করেছিল, সেই হকের মধ্যে তাদের বিন্দুমাত্র অংশ ছিল না। বরং তাদের দাবি—যে তাদেরও হক রয়েছে—তা ছিল তাদেরই উদ্ভাবিত একটি মিথ্যা অপবাদ। অতঃপর সত্য প্রকাশের সময়ে তাদের সেই উদ্ভাবিত মিথ্যা তাদের থেকে হারিয়ে যাবে"(২).
- আবদুর রহমান বিন নাসির বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "এটিই সেই চূড়ান্ত লক্ষ্য, যার জন্য আল্লাহ জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং সকল রাসূলকে এর দিকেই আহ্বান করার জন্য পাঠিয়েছেন। আর তা হলো তাঁর ইবাদত, যা তাঁর মারিফাত (পরিচয়) ও মহব্বত, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন ও তাঁর অভিমুখী হওয়া এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে,--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১/ ২৩।
(২) জামিউল মাসায়িল ১/ ২৩৬ - ২৩৭।

এবং এটি আল্লাহ তাআলার পরিচয় বা মা'রিফাতকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ ইবাদতের পূর্ণতা আল্লাহর পরিচয়ের ওপর নির্ভরশীল। বরং বান্দা তার রবের পরিচয় সম্পর্কে যত বেশি জানবে, তার ইবাদত তত বেশি পূর্ণাঙ্গ হবে। আর এটিই সেই উদ্দেশ্য যার জন্য আল্লাহ দায়িত্বপ্রাপ্তদের সৃষ্টি করেছেন। তিনি তাদেরকে নিজের কোনো প্রয়োজনে সৃষ্টি করেননি।(১)

‌‌১২. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটিই মানুষ ও জিন সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য:
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার তাওহীদ বা একত্ববাদই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ আমল এবং সবচেয়ে সম্মানিত দায়িত্ব। আর এটিই সেই কারণ যার জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষ ও জিন জাতিকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি (৫৬)" [আয-যারিয়াত: ৫৬]।
এই মহান আয়াতের তাফসীরে:
- ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বলা হয়েছে যে, এটি তাদের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট যাদের সম্পর্কে আল্লাহর ইলমে আগে থেকেই রয়েছে যে তারা তাঁর ইবাদত করবে। ফলে এটি ব্যাপক শব্দে এসেছে যার অর্থ সুনির্দিষ্ট। এর অর্থ হলো: আমি জিন ও মানুষের মধ্য হতে সৌভাগ্যবানদের কেবল এজন্যই সৃষ্টি করেছি যেন তারা আমার তাওহীদ বা একত্ববাদ ঘোষণা করে।"(২).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরী) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাওহীদই হলো সমস্ত মাকাম (স্তর), আমল ও অবস্থার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য। সুতরাং এই সবকিছুর শেষ গন্তব্য হলো তাওহীদ। আহলে সুলুক তথা আধ্যাত্মিক পথের আলেম ও গবেষকদের সমস্ত কথা কেবল তাওহীদকে বিশুদ্ধ করার উদ্দেশ্যেই। আর এটি প্রথম মাকাম থেকে শেষ মাকাম পর্যন্ত সুস্পষ্ট, কারণ তা তাওহীদকে বিশুদ্ধ ও নিছক করার দিকেই ইঙ্গিত করে।"(৩).--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদীর তাফসীর তাইসীরুল কারীমিল মান্নান ফি তাফসীরি কালামিল মান্নান, (সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬-এর তাফসীর)।
(২) তাফসীরে কুরতুবী (আয-যারিয়াত ৫৬)।
(৩) মাদারিজুস সালিকীন ৩/৪৭৭।

- শায়খ আবদুর রহমান বিন সাদী বলেছেন: "এটিই সেই উদ্দেশ্য, যার জন্য আল্লাহ জিন ও মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন এবং সকল রাসূলকে এর প্রতি দাওয়াত দেওয়ার জন্য প্রেরণ করেছেন; আর তা হলো তাঁর ইবাদত করা, যা তাঁর পরিচয় জানা ও তাঁকে ভালোবাসাকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং তাঁরই দিকে রুজু হওয়া ও মনোনিবেশ করা এবং তিনি ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ হওয়া"(১).
- এবং শায়খ ইবনে বাজ বলেছেন: "অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের সৃষ্টির হিকমত বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো তারা যেন একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাদের বৃথা ও উদ্দেশ্যহীনভাবে সৃষ্টি করা হয়নি। বরং তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে এই মহান কাজের জন্য; আর তা হলো তারা মহিমান্বিত আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না এবং তাদের দোয়া, ভয় ও আশা, তাদের সালাত ও সিয়াম, তাদের জবেহ ও মানত এবং অন্যান্য সব কিছু কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করবে"(২).
- হাফেজ বিন আহমদ হাকামী (ওফাত: ১৩৭৭ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর এ উদ্দেশ্যেই দুনিয়া, আখেরাত, জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে"(৩).
- আবদুল আজিজ বিন বাজ (ওফাত: ১৪২০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের সৃষ্টির হিকমত বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো তারা যেন একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাদের বৃথা ও উদ্দেশ্যহীনভাবে সৃষ্টি করা হয়নি। বরং তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে এই মহান কাজের জন্য; আর তা হলো তারা মহিমান্বিত আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না এবং তাদের দোয়া, ভয় ও আশা, তাদের সালাত ও সিয়াম, তাদের জবেহ ও মানত এবং অন্যান্য সব কিছু কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করবে"(৪).
- মুহাম্মদ বিন সালিহ বিন উসাইমিন (ওফাত: ১৪২১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাঁর বাণী: {যাতে তারা আমার ইবাদত করে (৫৬)} এর মধ্যে 'লাম' হরফটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এটি শরয়ী কারণ; অর্থাৎ: যাতে তারা আমার ইবাদত করে—যেহেতু তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তারা যেন তাঁর নির্দেশের আনুগত্য করে। এখানে 'লাম' কদরী (তাকদীরী) কারণ হিসেবে নয়; কারণ এটি যদি কদরী কারণ হতো, তবে সমস্ত জিন ও মানুষ অবশ্যই তাঁর ইবাদত করত। কিন্তু এখানে 'লাম' এসেছে জিন ও মানুষকে সৃষ্টির পেছনের শরয়ী হিকমত বা উদ্দেশ্য বর্ণনা করার জন্য"(৫).--------------------------------------------
(১) তাফসীরে সাদী (সূরা আয-যারিয়াত ৫৬)।
(২) "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ কালিমার অর্থ বর্ণনা"; শায়খ ইবনে বাজ-এর লেখনী, পৃ. ৪৫ - ৪৬।
(৩) হাফেজ হাকামী রচিত তাওহীদের মূলনীতি সংক্রান্ত সুল্লামুল উসুল-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ মাআরিজুল কবুল, পৃ. ২২১।
(৪) "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ কালিমার অর্থ বর্ণনা"; শায়খ ইবনে বাজ-এর লেখনী, পৃ. ৪৫ - ৪৬।
(৫) লিকাউল বাবিল মাফতুহ ১৫৫/ ৩; এবং কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-কাওলুল মুফিদ ১/ ২৫।

১৩. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ হলো দ্বীনের মূল এবং প্রথম বিষয় যার দিকে রাসূলগণ দাওয়াত দিয়েছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজ ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেন: «নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবের এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। সুতরাং তাদের প্রতি তোমার প্রথম দাওয়াত যেন হয় তারা যেন আল্লাহর একত্ববাদ (তাওহীদ) স্বীকার করে.. »(১)।
- ইবনে হাজার বলেন: “তাঁর কথা: «তুমি আহলে কিতাবের এক সম্প্রদায়ের নিকট যাবে» এটি উপদেশের ভূমিকা স্বরূপ যাতে তিনি তাঁর সংকল্পকে সেদিকে নিবদ্ধ করতে পারেন; কারণ আহলে কিতাবগণ সাধারণভাবে জ্ঞানের অধিকারী, তাই তাদের সাথে সম্বোধনের গুরুত্ব মূর্তিপূজারী জাহিলদের সাথে সম্বোধনের মতো হবে না। আর এর অর্থ এই নয় যে, যাদের কাছে তিনি যাচ্ছেন তারা সকলেই আহলে কিতাব, বরং তাদের মাঝে অন্যরা থাকাও সম্ভব। তবে অন্যদের তুলনায় তাদেরকে প্রাধান্য দিতেই বিশেষভাবে তাদের উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর কথা: «অতঃপর তুমি যখন তাদের কাছে পৌঁছাবে», বলা হয়েছে যে: ‘ইজা’ (যখন) শব্দ দ্বারা সেখানে পৌঁছানো নিশ্চিত হওয়ার শুভ লক্ষণ প্রকাশ করা হয়েছে। তাঁর কথা: «তাদেরকে এই সাক্ষ্য প্রদানের দিকে দাওয়াত দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল», অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইতিপূর্বে যাকাতের শুরুতে «এবং আমি আল্লাহর রাসূল» শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে; যাকারিয়া ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এ শব্দে কোনো ভিন্নতা নেই। আর ইসমাইল ইবনে উমাইয়ার ক্ষেত্রে, রাওহ ইবনুল কাসিম তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন: «তাদেরকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের দিকে দাওয়াত দেবে তা হলো আল্লাহর ইবাদত, অতঃপর যখন তারা আল্লাহকে চিনবে... »। ফজল ইবনুল আলার বর্ণনায় তাঁর সূত্রে রয়েছে: «তারা যেন আল্লাহর একত্ববাদ (তাওহীদ) স্বীকার করে, অতঃপর যখন তারা তা জানতে পারবে... »। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, আল্লাহর ইবাদত বলতে আল্লাহর তাওহীদকে বোঝানো হয়েছে, আর তাওহীদ বলতে আল্লাহর একত্ববাদের সাক্ষ্য প্রদান এবং তাঁর নবীর রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদানকে বোঝানো হয়েছে।”--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন: (৭৩৭২/ তাওহীদ অধ্যায়/ পরিচ্ছেদ: স্বীয় উম্মতকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াত প্রদান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)।

এ দুটির মাধ্যমেই সূচনা করা হয়েছে; কারণ এ দুটিই হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি, যা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুই বিশুদ্ধ হয় না। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা একত্ববাদী নয়, তাদের প্রতি সুনির্দিষ্টভাবে শাহাদাতদ্বয়ের প্রতিটির দাবি জানানো হবে। আর যারা একত্ববাদী, তাদের প্রতি দাবি হলো একত্ববাদের স্বীকৃতির পাশাপাশি রিসালাতের স্বীকৃতির সমন্বয় ঘটানো, যদিও তারা এমন কিছু বিশ্বাস করে যা শিরকের দাবি রাখে বা শিরক আবশ্যক করে; যেমন—যারা উযাইরের পুত্রত্বে বিশ্বাস করে কিংবা সাদৃশ্যকরণে (তাশবিহ) বিশ্বাস করে। এমতাবস্থায় তাদের প্রতি তাওহীদের দাবি জানানো হবে যাতে তাদের আকিদা থেকে যা আবশ্যক হয় তা প্রত্যাখ্যান করা যায়।(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরি) বলেন: "আল্লাহকে অদ্বিতীয় ও এক হিসেবে বর্ণনা করা, তোমাদের ইলাহ কেবল এক—একথা উল্লেখ করা এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এ জাতীয় বর্ণনায় কুরআন পরিপূর্ণ। সুতরাং সাহাবীগণ অবশ্যই এটি জানতেন, কারণ এর পরিচয়ই হলো দ্বীনের মূল। আর এটিই প্রথম বিষয় যার দিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সৃষ্টিজগতকে আহ্বান করেছেন, এটিই প্রথম বিষয় যার জন্য তিনি তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন এবং এটিই প্রথম বিষয় যা তিনি তাঁর প্রেরিত প্রতিনিধিদেরকে মানুষকে আদেশ করার জন্য নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর থেকে মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সর্বপ্রথম সৃষ্টিজগতকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার দিকেই আহ্বান করেছেন। হিজরতের পর যখন জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: «আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল»(২)। সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে যে, «তিনি যখন মুয়াযকে ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন তাকে বললেন: তুমি আহলে কিতাবদের একটি জাতির কাছে যাচ্ছো, সুতরাং তাদের প্রতি তোমার প্রথম দাওয়াত যেন হয় এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর দিন-রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর সাদাকা ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করা হবে। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়...»--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার রচিত "ফাতহুল বারী শারহু সহীহিল বুখারী"।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: (২২/ কিতাবুল ঈমান/ পরিচ্ছেদ: দুই শাহাদাত ও ইসলামের বিধানাবলির দিকে আহ্বান)।

সেবিষয়ে, তবে সাবধান! তাদের উত্তম সম্পদের (গ্রহণের) ব্যাপারে সতর্ক থেকো এবং মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো, কেননা তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।(১).
অতঃপর তিনি মুয়াজকে বললেন: তুমি তাদেরকে প্রথম যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করবে তা যেন হয় তাওহীদ। আর তারা ছিল আহলে কিতাব, তারা ইহুদি ছিল, কেননা ইয়ামেন ভূমিতে ইহুদিরা বিপুল সংখ্যায় ছিল। আর মুয়াজকে তিনি যে নির্দেশ দিয়েছিলেন তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো, তাদের বন্দী করো, তাদের অবরোধ করো এবং প্রত্যেক ঘাঁটিতে তাদের জন্য ওত পেতে থাকো; কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও} [আত-তাওবা: ৫]। অন্য আয়াতে রয়েছে: {অতঃপর যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত দেয়, তবে তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে তোমাদের ভাই} [আত-তাওবা: ১১]। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ: {তাদেরকে কেবল এই আদেশই দেয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁর ইবাদত করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত দেয়; আর এটিই হচ্ছে সঠিক দ্বীন} [আল-বাইয়্যিনah: ৫]। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «ঈমানের ষাটের অধিক অথবা সত্তরের অধিক শাখা রয়েছে, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা»(২) "(৩).
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "তাওহীদ হচ্ছে ইসলামের মূল ভিত্তি, আর এটি আল্লাহর সেই দ্বীন যা দিয়ে তিনি তাঁর সকল রাসূলকে পাঠিয়েছেন এবং যার জন্য তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন। আর এটিই বান্দার ওপর তাঁর হক: তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না—--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ, অধ্যায়: 'আল্লাহর তাওহীদের দিকে নবী (সা.)-এর নিজ উম্মতকে আহ্বানের বর্ণনা', ৪/৩৭৮, হা. ৭৩৭২।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৩৫)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৩৫৩ - ৩৫৫)।

...তাঁর সাথে কোনো কিছুকে।(১).
ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) বলেন: "তাওহীদ হলো দ্বীনের মূল এবং এর শীর্ষবিন্দু, যা ব্যতীত আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না এবং এর অধিকারীকে তিনি ক্ষমা করেন, কিন্তু যে এটি বর্জন করে তাকে তিনি ক্ষমা করেন না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শরিক করে, সে এক মহাপাপের উদ্ভাবন করে (৪৮)} [আন-নিসা: ৪৮]। আর এ কারণেই তাওহীদের বাণী হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ও মহান কথা। কুরআনের মহানতম আয়াত হলো আয়াতুল কুরসি {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]। আর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: 'যার শেষ কথা হবে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'(২) "(৩).
ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) বলেন: "একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করাই হলো দ্বীনের মূল এবং এটাই সেই তাওহীদ যা নিয়ে আল্লাহ রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি যে রাসূলগণকে পাঠিয়েছি আপনি তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আমি কি দয়াময় রহমান ব্যতীত এমন কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হবে? (৪৫)} [আয-যুখরুফ: ৪৫], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [আন-নাহল: ৩৬], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো} [আল-আম্বিয়া: ২৫] "(৪).
ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) বলেন: "এই মূল অর্থাৎ তাওহীদই হলো দ্বীনের সেই মূল ভিত্তি যা ব্যতীত আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী কারোর কাছ থেকেই অন্য কোনো দ্বীন গ্রহণ করবেন না এবং এই তাওহীদ দিয়েই আল্লাহ রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: «তাফসীরে মুকাতিল বিন সুলায়মান» (৪/ ১৩৩)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২১৫২৯) ও আবু দাউদ (৩১১৬) এবং আলবানী এটি "ইরওয়াউল গালীল"-এ (৬৮৭) হাসান বলেছেন।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৪০০)।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৩৯৭)।