📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

- আল-ইযয বিন আবদুস সালাম (মৃ: ৬৩৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {সঠিক পথ} বিষয়সমূহের সঠিক দিকসমূহ, অথবা মহান আল্লাহর পরিচয় "(১).
- আল-কুরতুবী (মৃ: ৬৭১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {তা সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে} অর্থাৎ বিষয়সমূহের সঠিক দিকসমূহের দিকে। এবং বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর পরিচয়ের দিকে"(২).
- আল-বায়যাভী (মৃ: ৬৮৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {তা সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে} সত্য ও সঠিকের দিকে {কাজেই আমরা তাতে ঈমান এনেছি} কুরআনের প্রতি {এবং আমরা কখনো আমাদের রবের সাথে কাউকে শরীক করব না (২)} তাওহীদের অকাট্য দলীলসমূহ যা ব্যক্ত করেছে সে অনুযায়ী"(৩).
- আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বিন মাহমুদ আন-নাসাফী (মৃ: ৭১০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {তা সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে} তা সঠিক বিষয় অথবা তাওহীদ ও ঈমানের দিকে আহ্বান করে {কাজেই আমরা তাতে ঈমান এনেছি} কুরআনের প্রতি। আর যেহেতু তার প্রতি ঈমান আনা আল্লাহর প্রতি ও তাঁর একত্বের প্রতি ঈমান এবং শিরক থেকে মুক্তি পাওয়ার নামান্তর, তাই তারা বলেছিল {এবং আমরা কখনো আমাদের রবের সাথে কাউকে শরীক করব না (২)} তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে কাউকে"(৪).
- আলী বিন মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম আশ-শীহী যিনি আল-খাযেন নামে পরিচিত (মৃ: ৭৪১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {তা সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে} অর্থাৎ তা সঠিক বিষয়ের দিকে আহ্বান করে অর্থাৎ তাওহীদ ও ঈমান"(৫).
- আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসী (মৃ: ৭৪৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {তা সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে}: অর্থাৎ--------------------------------------------
(১) তাফসীরুল ইযয বিন আবদুস সালাম। (সূরা আল-জিন: আয়াত: ২)।
(২) আল-কুরতুবীর তাফসীরুল জামি লি-আহকামিল কুরআন। (সূরা আল-জিন: আয়াত: ২)।
(৩) আল-বায়যাভীর তাফসীরু আনোয়ারিত তানযীল ওয়া আসরারিত তাবীল। (সূরা আল-জিন: আয়াত: ২)।
(৪) আন-নাসাফীর তাফসীরু মাদারিকিত তানযীল ওয়া হাকাইকিত তাবীল। (সূরা আল-জিন: আয়াত: ২)।
(৫) আল-খাযেন-এর তাফসীরু লুবাবিত তাবীল ফী মাআনিত তানযীল। (সূরা আল-জিন: আয়াত: ২)।

সঠিক পথের দিকে আহ্বান করে। বলা হয়েছে: তাওহীদ ও ঈমানের দিকে।
{নির্দেশনা দেয়}: অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে। এবং যেহেতু এর প্রতি ঈমান আনার বিষয়টি আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর একত্ববাদের প্রতি ঈমান এবং শিরক থেকে মুক্ত হওয়ার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই তারা বলেছিল: "{এবং আমরা আমাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করব না (২)}"(১)।
- আলী ইবনে ইয়াহইয়া আস-সামারকান্দি (মৃত্যু: আনুমানিক ৮৮০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{সঠিক পথ দেখায়} অর্থাৎ: হিদায়াতের দিকে আহ্বান করে, আর তা হলো ইসলাম। বলা হয়ে থাকে: সঠিক পথ, তাওহীদ এবং আদেশ ও নিষেধের দিকে। আবার বলা হয়: সত্যের দিকে পথ প্রদর্শন করে। {তাই আমরা এর ওপর ঈমান এনেছি} অর্থাৎ: আমরা কুরআনকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছি। বলা হয়: আমরা মহান আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি। {এবং আমরা আমাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করব না (২)} অর্থাৎ: ইবলিসকে; মানে: আমরা তাঁর ইবাদতে তাঁর সৃষ্টির কাউকে শরিক করব না"(২)।
- আবু হাফস সিরাজুদ্দিন উমর ইবনে আলী ইবনে আদিল আল-হানবালি আদ-দামেশকি আন-নুমানি (মৃত্যু: ৮৮০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{সঠিক পথের দিকে}। অর্থ: সঠিক পথের দিকে নির্দেশনা দেয়। বলা হয়েছে: তাওহীদের দিকে"(৩)।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তারা যদি সঠিক পথ দেখে তবে সেটাকে নিজেদের পথ হিসেবে গ্রহণ করে না, কিন্তু যদি তারা ভ্রান্ত পথ দেখে তবে সেটাকেই পথ হিসেবে গ্রহণ করে} [সূরা আল-আরাফ: ১৪৬]
- আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-মাওয়ার্দি (মৃত্যু: ৪৫০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এতে দুটি দিক রয়েছে:
প্রথমটি: সঠিক পথ হলো ঈমান এবং ভ্রান্ত পথ হলো কুফর।--------------------------------------------
(১) আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি রচিত তাফসীরে বাহরুল মুহিত। (সূরা আল-জিন: আয়াত: ২)।
(২) আলী ইবনে ইয়াহইয়া আস-সামারকান্দি রচিত তাফসীরে বাহরুল উলুম। (সূরা আল-জিন: আয়াত: ২)।
(৩) ইবনে আদিল রচিত তাফসীরে আল-লুবাব ফি উলুমিল কিতাব। (সূরা আল-জিন: আয়াত: ২)।

দ্বিতীয়ত: রুশদ হলো হেদায়েত। আর গাই হলো গোমরাহি।(১).
- ইজ্জ বিন আব্দুস সালাম (মৃত: ৬৩৯ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{রুশদ} হলো ঈমান, আর গাই হলো কুফর; অথবা রুশদ হলো হেদায়েত, আর গাই হলো গোমরাহি।"(২).

‌‌তিপ্পান্নতম নাম: তাওহীদের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো "আসমানসমূহ ও জমিনের চাবিকাঠি"।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আসমানসমূহ ও জমিনের চাবিকাঠি তাঁরই। আর যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করে, তারাই ক্ষতিগ্রস্ত (৬৩)} [আল-জুমার: ৬৩]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আসমানসমূহ ও জমিনের চাবিকাঠি তাঁরই। তিনি যার জন্য ইচ্ছা রিজিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকীর্ণ করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত (১২)} [আশ-শুরা: ১২]।
- উসমান বিন আফফান (মৃত: ৩৫ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, "তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে {আসমানসমূহ ও জমিনের চাবিকাঠি তাঁরই} [আল-জুমার: ৬৩]-এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন তিনি বলেন: «হে উসমান, তোমার আগে এ সম্পর্কে আমাকে কেউ জিজ্ঞাসা করেনি», তিনি বললেন: «এর ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁরই সকল প্রশংসা, আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই, তিনিই আদি ও অন্ত, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, তাঁর হাতেই কল্যাণ, তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু দান করেন এবং তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান» হাদিস ... "(৩).--------------------------------------------
(১) মাওয়ার্দির তাফসীর আন-নুকাতি ওয়াল উয়ুন। (সূরা আল-আরাফ: আয়াত: ১৪৬)।
(২) ইজ্জ বিন আব্দুস সালামের তাফসীর। (সূরা আল-আরাফ: আয়াত: ১৪৬)।
(৩) ইবনে সুন্নি এটি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে (৭৩) নম্বর হাদিসে আবু-এর সূত্রে শুজা বিন মাখলাদ থেকে তিনি ইয়াহইয়া বিন হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাইসামি 'আল-মাজমা' (১০/১১৫) গ্রন্থে বলেছেন: "আবু ইয়ালা এটি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আগলাব বিন তামিমি রয়েছে, যে দুর্বল।"

- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) এ বাণী"(১).
- ফখর উদ্দীন আল-রাযী (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমি বলছি: এটিই সত্য এবং এর স্বপক্ষে কয়েকটি দিক রয়েছে:
প্রথমত: মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, যদি অস্তিত্বে দুইজন ইলাহ থাকত তবে মহাবিশ্বে বিপর্যয় দেখা দিত এবং জনকল্যাণ বিঘ্নিত হতো। মহান আল্লাহ বলেন: {যদি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত} [আল-আম্বিয়া: ২২]। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, শিরক হলো মহাবিশ্বের ধ্বংসের কারণ এবং তাওহীদ হলো মহাবিশ্বের শৃঙ্খলার কারণ। অতএব স্থির হলো যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এ বাণী।
দ্বিতীয়ত: আমরা স্পষ্ট করেছি যে শিরক হলো মহাবিশ্বের ধ্বংসের কারণ, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {এতে আকাশমন্ডলী ফেটে পড়ার, পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়} [মারইয়াম: ৯০]। আর যখন বিষয়টি এরূপ, তখন তাওহীদ হলো মহাবিশ্বের আবাদ বা সমৃদ্ধির কারণ।
তৃতীয়ত: দোয়ার সময় আকাশমন্ডলীর দ্বারসমূহ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ ছাড়া উন্মুক্ত হয় না, জান্নাতের দ্বারসমূহ এই বাণী ছাড়া খোলে না, জাহান্নামের দ্বারসমূহ এই বাণী ছাড়া রুদ্ধ হয় না, অন্তরের দ্বার এই বাণী ছাড়া খোলে না এবং বিভিন্ন প্রকার কুমন্ত্রণা এই বাণী ছাড়া দূরীভূত হয় না। সুতরাং এই বাণীটিই হলো আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সর্বশ্রেষ্ঠ চাবিকাঠি এবং রূহ, নফস, শরীর ও আকলের সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ চাবিকাঠি"(২).
- আব্দুর রহমান আল-সা’লাবী আল-মালিকী (মৃত্যু: ৮৭৫ হিজরি) (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: " {চাবিকাঠি...--------------------------------------------
(১) রাযীর মাফাতিহুল গায়েব, পৃষ্ঠা: ৬৮।
(২) রাযীর মাফাতিহুল গায়েব, পৃষ্ঠা: ৬৮ - ৬৯।

আসমানসমূহ ও জমিনের (চাবিকাঠি)} [সূরা আজ-জুমার: ৬৩]। তিনি বললেন: “তা হলো—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ পবিত্র, সকল প্রশংসা আল্লাহর, এবং সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহর সাহায্য ছাড়া (গুনাহ থেকে বাঁচার) কোনো উপায় ও (ইবাদত করার) কোনো শক্তি নেই। তিনি আদি, তিনি অন্ত, তিনি প্রকাশ্য ও তিনি গোপন। তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন, এবং তিনি সব কিছুর ওপর সর্বশক্তিমান।”(১).

‌‌চুয়ান্নতম নাম: তাওহিদের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো ‘আল-বার্র’ (পুণ্য/সদাচার)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্য তার, যে আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতাগণ, কিতাব ও নবিগণের প্রতি ঈমান আনে এবং সম্পদের প্রতি ভালোবাসা থাকা সত্ত্বেও আত্মীয়-স্বজন, এতিম, অভাবগ্রস্ত, মুসাফির, সাহায্যপ্রার্থী ও দাসমুক্তির জন্য অর্থ প্রদান করে; আর নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। এবং যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে এবং অভাব-অনটন, রোগ-শোক ও যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণ করে; তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকি। (১৭৭)} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৭৭]।
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত্যু: ১৫০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: “{বরং পুণ্য তার যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে}, অর্থাৎ আল্লাহকে এই মর্মে সত্যায়ন করে যে তিনি এক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই।”(২).
- সুফিয়ান আস-সাওরি (মৃত্যু: ১৬১ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: “{বরং পুণ্য তার যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে} আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন: এগুলো হলো পুণ্যের যাবতীয় প্রকার। তিনি সত্য বলেছেন (রহমাতুল্লাহি আলাইহি), কেননা যে ব্যক্তি এই আয়াতের গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হলো, সে ইসলামের সকল মজবুত রজ্জু ধারণ করল এবং যাবতীয় কল্যাণের পূর্ণতাকে গ্রহণ করল। আর তা হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা যে তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং ফেরেশতাদের অস্তিত্বকে সত্যায়ন করা যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলদের মাঝে দূত হিসেবে নিয়োজিত।”(৩).--------------------------------------------
(১) আস-সাআলাবি প্রণীত তাফসিরুল জাওয়াহিরুল হাসান ফি তাফসিরিল কুরআন (সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১২)।
(২) তাফসিরু মুকাতিল বিন সুলাইমান (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৭৭)।
(৩) ইবনে কাসির প্রণীত তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৭৭)।

- আবু মনসুর আল-মাতুরিদী (মৃত্যু: ৩৩৩ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং তাঁর বাণী: {কিন্তু পুণ্য হলো তার যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে} এই মর্মে যে তিনি এক এবং তাঁর কোনো অংশীদার নেই; অর্থাৎ সে আল্লাহর প্রতি এবং তিনি যে এক ও অদ্বিতীয় তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছে, {এবং শেষ দিবসের প্রতি}: অর্থাৎ সে সেই পুনরুত্থানকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে যাতে কর্মের প্রতিদান রয়েছে, এবং সে আসমানি কিতাবসমূহ, ফেরেশতাগণ ও নবীগণকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে"(১).
- ফখর আল-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর আয়াতে ইঙ্গিতটি হলো: যে ব্যক্তি সকল দিক ও অভিমুখে মগ্ন থাকে সে পুণ্যবান নয়, বরং প্রকৃত পুণ্যবান সেই ব্যক্তি যে কাবার রবের দিকে মুখ ফেরায়: {নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁর দিকে মুখ ফেরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন} [আল-আনআম: ৭৯]। সুতরাং তাঁর বাণী: {তোমাদের মুখ পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই} [আল-বাকারা: ১৭৭] এটি বহুত্ববাদ ও অংশীদার সাব্যস্ত করার প্রতি ইঙ্গিত, আর তাঁর বাণী: {কিন্তু পুণ্য হলো তার যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং পরকালের প্রতি} [আল-বাকারা: ১৭৭] এটি তাওহীদের প্রতি ইঙ্গিত, ফলে এর অর্থ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) এর মূল মর্মের অনুরূপ হয়ে দাঁড়িয়েছে"(২).
- আল-বায়দাভী (মৃত্যু: ৬৮৫ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{কিন্তু পুণ্য হলো তার যে আল্লাহর প্রতি, শেষ দিবসের প্রতি, ফেরেশতাগণের প্রতি, কিতাবসমূহের প্রতি এবং নবীগণের প্রতি ঈমান এনেছে} [আল-বাকারা: ১৭৭] অর্থাৎ সেই পুণ্য যার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত তা হলো ঐ ব্যক্তির পুণ্য যে ঈমান এনেছে, অথবা পুণ্যবান হলো সেই ব্যক্তি যে ঈমান এনেছে"(৩).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু পুণ্যের কাজসমূহ ভালোবাসেন--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবিলতু আহলিস সুন্নাহ - আল-মাতুরিদী (সূরা আল-বাকারা: আয়াত: ১৭৭)।
(২) আজায়েবুল কুরআন - আল-রাজি ৬৯ - ৭০।
(৩) তাফসীরে আনওয়ারুত তানজীল ওয়া আসরারুত তাবীল - আল-বায়দাভী (সূরা আল-বাকারা: আয়াত: ১৭৭)।

ফলে তাকে হিদায়াত ও সফলতার মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া হয় এবং তিনি পাপাচারকে ঘৃণা করেন ও তার বিনিময়ে গোমরাহি ও দুর্ভাগ্য প্রদান করেন"(১).

‌‌পঞ্চপঞ্চাশতম নাম: তাওহীদের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো "তাহলীল"(২).
- নুমান বিন বাশীর (মৃ. ৬৫ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহর মহিমা বর্ণনায় তোমরা যা উল্লেখ করো—যেমন তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) ও তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ)—সেগুলো আরশের চারপাশ ঘিরে চক্কর দিতে থাকে, তাদের রয়েছে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো গুঞ্জন, যা তাদের পাঠকারীর কথা (আল্লাহর নিকট) স্মরণ করিয়ে দেয়। তোমাদের কেউ কি এটা পছন্দ করে না যে, তার জন্য এমন কেউ থাকুক—বা সর্বদা থাকুক—যে তার কথা স্মরণ করিয়ে দেবে?»(৩).
- মুজাহিদ (মৃ. ১০৪ হি.) রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে সাখবারাহ (মৃ. ষাটের দশকের কিছু পরে হি.) রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) (মৃ. ৩২ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সাথে মিনা থেকে আরাফাতের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম। আব্দুল্লাহ ছিলেন শ্যামলা বর্ণের একজন ব্যক্তি, তাঁর মাথায় দুটি বেণী ছিল এবং তাঁর মধ্যে মরুবাসীদের ছাপ পরিলক্ষিত হচ্ছিল। তিনি তালবিয়া পাঠ করছিলেন, তখন একদল সাধারণ লোক তাঁর নিকট সমবেত হয়ে বলতে লাগল: হে মরুবাসী, আজ তো তালবিয়া পাঠের দিন নয়, আজ তো কেবল তাকবীর পাঠের দিন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি আমার দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: লোকেরা কি অজ্ঞ হয়ে গেছে নাকি তারা ভুলে গেছে? সেই সত্তার শপথ, যিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিনা থেকে আরাফার উদ্দেশ্যে বের হয়েছি, এমতাবস্থায় তিনি...--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়াইদ, পৃষ্ঠা: ১২৯।
(২) "তাহলীল: এটি হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা। বলা হয়: লোকটি হাল্লালা করেছে, অর্থাৎ সে হাইলালাহ তথা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ পাঠ করেছে"। দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনীর, লিসানুল আরব এবং মুখতারুস সিহাহ, 'হা-লাম-লাম' মূলধাতু।
(৩) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (১৮৩৬২, ১৮৩৮৮) এবং ইবনে মাজাহ (৩৮০৯) বর্ণনা করেছেন। আলবানী বলেছেন: এটি সহীহ।

"জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করার আগ পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করা ছেড়ে দিয়েছিলেন, তবে তিনি এর সাথে তাহলিল বা তাকবির মিশিয়েছেন"(১).
- ইবনুল মুবারক (ওফাত: ১৮১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ, কিতাবুয যুহদ-এ একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার শিরোনাম: "তাহলিল, হামদ, ইস্তিগফার এবং ইস্তিরজা প্রসঙ্গে"(২).
- এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ (ওফাত: ২৩৫ হিজরি): কিতাবুল আদাব-এ একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার শিরোনাম "বিছানায় যাওয়ার সময়ের তাহলিল, তাসবিহ এবং তাহমিদ সংক্রান্ত অধ্যায়"(৩).
- ইমাম বুখারি (ওফাত: ২৫৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ, তাঁর সহিহ গ্রন্থে একটি অধ্যায় বিন্যস্ত করেছেন যার নামকরণ করেছেন: কিতাবুদ দাওয়াত-এর অধীনে "তাহলিলের ফজিলত সংক্রান্ত অধ্যায়"(৪).
- এবং নাসায়ি (ওফাত: ৩০৩ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ তাঁর সুনানে কিতাবু মানাসিকিল হজ-এ একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন "সাফা পাহাড়ে তাহলিল"(৫), অনুরূপভাবে সুনানুল কুবরায় কিতাবুল মাসাজিদ-এ দুটি অধ্যায় (রচনা করেছেন), যার একটি: "সালাম ফেরানোর পর তাহলিল", এবং অন্যটি: "সালাম ফেরানোর পর তাহলিল ও জিকিরের সংখ্যা"(৬); এবং কিতাবুল মানাসিক-এ একটি অধ্যায় যার শিরোনাম "সাফা পাহাড়ে তাহলিলের পরিমাণ"(৭).
- এবং ইবনে খুজায়মাহ (ওফাত: ৩১১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ, তাঁর কিতাব সহিহ ইবনে খুজায়মাহ-তে...--------------------------------------------
(১) ইবনে খুজায়মাহ তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন ৪/ ২৫০, (২৮০৬) এবং আল-আ'জমি বলেছেন: এর সনদ হাসান।
(২) ইবনুল মুবারকের আয-যুহদ-পরিশিষ্ট: পৃষ্ঠা ৫০।
(৩) ইবনে আবি শায়বাহর কিতাবুল আদাব পৃষ্ঠা ২৬২।
(৪) সহিহ বুখারি ৮/ ৮৫।
(৫) সুনানে নাসায়ি ৫/ ২৪০।
(৬) নাসায়ির আস-সুনানুল কুবরা ২/ ৯৫; ২/ ৯৬।
(৭) নাসায়ির আস-সুনানুল কুবরা ৪/ ১৪১।

সালাত অধ্যায়ে "সালামের পর তাহলীল ও আল্লাহর প্রশংসার অনুচ্ছেদ" শিরোনামে একটি অনুচ্ছেদ রয়েছে(১)।
- এবং ইমাম তবারানী (মৃত্যু: ৩৬০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ, আদ-দুয়া গ্রন্থে একটি অনুচ্ছেদ শিরোনাম দিয়েছেন: "তাহলীলের সংক্ষিপ্ত ও ব্যাপক অর্থবোধক শব্দাবলির শ্রেষ্ঠত্বের অনুচ্ছেদ"(২)।
এ জাতীয় বিষয়ের অনুসন্ধান প্রক্রিয়া অনেক দীর্ঘ হবে।
- রাগিব আল-ইসফাহানি (মৃত্যু: ৫০২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাহলীল হলো: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা। এই বাক্যটি থেকেই এই শব্দটি গঠিত হয়েছে যেমন তাদের উক্তি: তাবাসমুল এবং বাসমালাহ"(৩)।
- কাযী আয়াজ (মৃত্যু: ৫৪৪ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এখানে হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে যে: শ্রেষ্ঠ যিকির হলো তাহলীল, এবং এটিই হলো শ্রেষ্ঠ বিষয় যা তিনি এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণ বলেছেন। আরও বলা হয়েছে যে: এটিই আল্লাহর ইসমে আযম এবং এটি ইখলাসের বাণী"(৪)।
- ফখরুদ্দীন আর-রাযী (মৃত্যু: ৬০৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কিয়ামতের দিন নামায, রোযা ও হজ্জের মতো সমস্ত ইবাদত বিলুপ্ত হয়ে যাবে, কারণ বাহ্যিক শরয়ী বিধানসমূহ পরকালীন জগতে বিলীন হয়ে যায়। তবে তাহলীল এবং তাহমীদের (আল্লাহর প্রশংসা) ইবাদত জান্নাতবাসীদের থেকে দূর হবে না। আর কীভাবে তা বিলীন হওয়া সম্ভব অথচ কুরআন প্রমাণ করছে যে তারা সর্বদা আল্লাহর প্রশংসায় মগ্ন থাকবে? আর প্রশংসার ওপর অবিচল থাকা মূলত যিকির ও তাওহীদের ওপর অবিচল থাকাকেই নির্দেশ করে। আমরা বলেছি যে তারা প্রশংসায় মগ্ন থাকবে, কারণ মহান আল্লাহ জান্নাতবাসীদের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: {এবং তারা বলবে, সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য করেছেন} [সূরা আয-যুমার: ৭৪]।--------------------------------------------
(১) সহীহ ইবনে খুযাইমাহ ১/ ৩৬৪।
(২) আদ-দুয়া লিত-তবারানী, পৃষ্ঠা ৪৬৬।
(৩) রাগিব আল-ইসফাহানি রচিত মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন, পৃষ্ঠা ৮৪৩।
(৪) কাযী আয়াজ রচিত "ইকমালুল মুলিম" (৮/ ১৯২)।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: {সেখানে তাদের প্রার্থনা হবে: ‘হে আল্লাহ! আপনি মহান ও পবিত্র’, সেখানে তাদের পারস্পরিক অভিবাদন হবে: ‘সালাম (শান্তি)’, এবং তাদের প্রার্থনার সমাপ্তি হবে এই বলে যে: ‘সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য’ (১০)} [ইউনুস: ১০]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই। দুনিয়া ও আখিরাতে সমস্ত প্রশংসা তাঁরই; সকল কর্তৃত্ব তাঁরই এবং তাঁর কাছেই তোমরা ফিরে যাবে (৭০)} [আল-কাসাস: ৭০]। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তারা হামদ বা প্রশংসা পাঠে সদা রত থাকবে। আর প্রশংসার ওপর অবিচল থাকা মানেই জিকিরের ওপর অবিচল থাকা। এর দ্বারা আমরা জানতে পারলাম যে, জান্নাতবাসীদের থেকে জিকির ও তাওহীদের আনুগত্য ব্যতীত সমস্ত ইবাদত রহিত হয়ে যাবে"(১).
- ইমাম নববী (মৃত্যু: ৬৭৬ হিজরী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "হাদিসের বাহ্যিক ও সাধারণ অর্থ এটাই যে, এই হাদিসে উল্লিখিত সওয়াব সেই ব্যক্তি লাভ করবে, যে দিনে একশবার এই তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) পাঠ করবে; চাই সে তা একনাগাড়ে পাঠ করুক, কিংবা বিভিন্ন মজলিসে বিভক্ত করে পাঠ করুক, অথবা দিনের শুরুতে কিছু এবং দিনের শেষে কিছু অংশ পাঠ করুক।
তবে উত্তম হলো: তা একনাগাড়ে দিনের শুরুতে পাঠ করা; যাতে এটি পুরো দিন তার জন্য সুরক্ষা কবচ হিসেবে কাজ করে"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আর 'তাহলীল ও তাকবীর' প্রসঙ্গে: 'তাহলীল' আল্লাহ তাআলার সাথে উলুহিয়াত (উপাসত্ব) এবং উলুহিয়াতের যা যা দাবি রয়েছে, তাকে নির্দিষ্ট করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এটি অন্য কারো জন্য হতে পারে না, বরং তা কেবল তাঁর সাথেই নির্দিষ্ট। আর 'তাকবীর' এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনি প্রতিটি বস্তু অপেক্ষা মহান"(৩).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আর তাহলীল প্রসঙ্গে: এটি তাঁকে উলুহিয়াতের সাথে বিশিষ্ট করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সেখানে এমন কেউ নেই যে এই গুণে গুণান্বিত হতে পারে, যাতে বলা যায় যে তিনি তাতে তার চেয়ে বড়; বরং কোনো সত্য ইলাহ নেই--------------------------------------------
(১) আজায়িবুল কুরআন, পৃষ্ঠা ৩৮।
(২) সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (১৭/ ১৭)।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'কায়িদাতুন হাসানাহ ফিল বাকিয়াতিস সালিহাত' কিতাব, পৃষ্ঠা ২৩।

আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই"(১)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এ কারণেই ইসলামের নিদর্শন আযানের মধ্যে তাকবির ও তাহলিলের সমন্বয় ঘটানো হয়েছে। কেননা তাকবির অর্থাৎ 'আল্লাহু আকবার' (আল্লাহ মহান) বলা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো বড়ত্বকে অস্বীকার করে, আর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) বলা তাওহিদকে অবধারিত করে; আর এই বাক্য দুটি একে অপরের পরিপূরক।"(২)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর 'তাহলিল' হলো 'তাকবির'-এর সঙ্গী, যেমনটি আযানের শব্দাবলীতে রয়েছে: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। এরপর বান্দাদেরকে সালাতের দিকে আহ্বান করার পর: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। এটি এর শুরুতে ও শেষে তাকবির ও তাশাহহুদকে (সাক্ষ্য প্রদান) অন্তর্ভুক্ত করে। এটি মহান আল্লাহর যিকির এবং এর মাঝে রয়েছে সৃষ্টিজগতকে সালাত ও সফলতার দিকে আহ্বান। সালাত হলো আমল, আর সফলতা হলো আমলের প্রতিদান। তবে তাকবিরকে জোড় হিসেবে এবং তাশাহহুদকে বিজোড় হিসেবে রাখা হয়েছে; ফলে প্রতি দুটি তাকবিরের সাথে একটি সাক্ষ্য (শাহাদাত) রয়েছে। আর আযানের শুরুর ভাগকে শেষের ভাগের চেয়ে দ্বিগুণ করা হয়েছে; আযানের শুরুতে চারবার তাকবির বলা হয় এবং দুবার সাক্ষ্য প্রদান করা হয়, আর শাহাদাতদ্বয় একত্রে 'শাহাদাত' নামেই অভিহিত। কিন্তু শেষে তাকবির কেবল দুবার, সাথে রয়েছে তাহলিল যার সাথে 'শাহাদাত' শব্দ বা অন্য কোনো সাক্ষ্য যুক্ত হয়নি। এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—সালাতের প্রথম দুই রাকাতের সাথে শেষ দুই রাকাতের যে সম্পর্ক তার সমতুল্য। কেননা প্রথম দুই রাকাত সূরা পাঠ এবং উচ্চস্বরে কিরাতের মাধ্যমে বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে; ফলে কিরাতের পরিমাণ ও ধরনে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জিত হয়েছে। ঠিক তেমনি আযানের প্রথম অংশ যিকিরের পরিমাণ ও ধরনে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। তবে এখানে বৈশিষ্ট্য হলো এই যে, তাওহিদের সাথে 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি' কথাটি যুক্ত হয়েছে। এ কারণেই ইকামতের ক্ষেত্রে—যাঁরা একে বিজোড় শব্দে পাঠ করা পছন্দ করেন—তা সংক্ষেপ করা হয়েছে, আর এটি হলো বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইকামত যা...--------------------------------------------
(১) কিতাবু কায়িদাতিন হাসানাহ ফিল বাকিয়াতিস সালিহাত, পৃষ্ঠা: ২৬।
(২) জামিউল মাসাইল ১/ ২২৪।

সেই পরিমাণ শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে যেমনটা ইকামতের শব্দ হ্রাসের মাধ্যমে করা হয়, কারণ এই অতিরিক্ত অংশ মূলের সমজাতীয়, ফলে এটি মুসাফিরের সালাতে শেষ দুই রাকাত বিলোপ করার সদৃশ হয়েছে। আর মূল শব্দগুলো থেকে কোনো কিছুই বিলোপ করা হয়নি। আর কিয়ামুল লাইল, সালাতুল কুসুফ (সূর্যগ্রহণ) এবং অন্যান্য ইবাদতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ছিল ইবাদতের শুরুর অংশকে শেষের চেয়ে দীর্ঘ করা; এমন সব কারণে যা এটি দাবি করে। আর আজানে যেভাবে তাকবির ও তাহলিলকে একত্রিত করা হয়েছে, তেমনিভাবে উঁচু স্থানে আরোহণের তাকবিরের ক্ষেত্রেও সেগুলোকে একত্রিত করা হয়েছে। যেমন সাফা ও মারওয়া পাহাড়ে এবং যখন তিনি কোনো যুদ্ধ, হজ বা উমরায় কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ করতেন, তখন তিনবার তাকবির বলতেন। এবং তিনি বলতেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তিনি তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন, তাঁর বাহিনীকে শক্তিশালী করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।"(১) তিনি এটি তিনবার করতেন। আর এটি সহিহ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে সওয়ারির ওপর তিনি তিনবার তাকবির বলতেন এবং তিনবার তাহলিল পাঠ করতেন, ফলে তিনি তাকবির ও তাহলিলকে একত্রিত করেছেন। তেমনিভাবে আদি ইবনে হাতিম (মৃত্যু: ৬৬ - ৬৯ হিজরির মধ্যে) রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যা আহমাদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "হে আদি, কী তোমাকে পলায়ন করতে বাধ্য করছে? তোমাকে কি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বলা থেকে পলায়ন করতে বাধ্য করছে? তবে তুমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সত্য উপাস্য সম্পর্কে জানো? হে আদি, কী তোমাকে পলায়ন করতে বাধ্য করছে? তোমাকে কি 'আল্লাহ মহান (আল্লাহু আকবার)' বলা থেকে পলায়ন করতে বাধ্য করছে? তবে আল্লাহর চেয়ে বড় কি আর কিছু আছে?"(২) এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাহলিল ও তাকবিরের মধ্যে সমন্বয় করেছেন।
আর সহিহ মুসলিমে আবু মালিক আল-আশআরির হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে—--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৪৫৪৯), নাসায়ি (৪৭৯৯) এবং ইবনে মাজাহ (২৬২৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) তিরমিজি (২৯৫৩) এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেছেন: "পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক এবং 'আলহামদুলিল্লাহ' (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) মীযানকে (আমলের পাল্লা) পূর্ণ করে দেয়, আর 'সুবহানাল্লাহ' (আল্লাহ অতীব পবিত্র) ও 'আলহামদুলিল্লাহ' (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে দেয়—অথবা তিনি বলেছেন—তা পূর্ণ করে দেয় আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থানকে। সালাত হলো নূর (আলো), সদকা হলো দলিল, ধৈর্য হলো দীপ্তি এবং কুরআন হলো তোমার পক্ষে অথবা বিপক্ষে প্রমাণ। প্রত্যেক মানুষ সকালে বের হয় এবং নিজের নফসের সওদা করে; হয় সে তাকে মুক্ত করে অথবা তাকে ধ্বংস করে।"(১) এর মাধ্যমে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে দেয় এবং এটি মীযান পূর্ণ করার চেয়েও মহত্তর বিষয়। আর মুআত্তা-তে বর্ণিত তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কুরাইয-এর হাদিসে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সর্বোত্তম দুআ হলো আরাফার দিনের দুআ। আর আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সকল বিষয়ের ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।"(২) সুতরাং তিনি এই হাদিসে 'সর্বোত্তম দুআ' এবং 'সর্বোত্তম প্রশংসা'র মধ্যে সমন্বয় করেছেন। কেননা যিকর দুই প্রকার: দুআ এবং প্রশংসা। তাই তিনি বলেছেন: "সর্বোত্তম দুআ হলো আরাফার দিনের দুআ, আর আমি যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো এই বাক্যটি।" তিনি এটি বলেননি যে, "আরাফার দিনে আমি যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো এটি"; বরং এটি হলো সাধারণভাবে তাঁর বলা সকল কথার মধ্যে সর্বোত্তম।
অনুরূপভাবে ইবনে আবিদ দুনিয়া কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিসে এসেছে: "সর্বোত্তম যিকর হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এবং সর্বোত্তম দুআ হলো 'সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য' (আলহামদুলিল্লাহ)।"(৩)--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম: (২২৩)।
(২) তিরমিযী (৫০০), আহমাদ (৬৯৬১), মালিক তাঁর মুআত্তায় (৯৪৫), বায়হাকী তাঁর আস-সুনান আল-কুবরায় (৮৪৭৫) এবং শুয়াবুল ঈমানে (৪০৭২) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) সুনান আত-তিরমিযী (৩৩৮৩), তিনি একে হাসান বলেছেন; ইবনে মাজাহ (৩৮০০), ইবনে হিব্বান (৮৪৬), হাকেম (১৮৩৪), নাসায়ী তাঁর "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (১০৫৯৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী "সহিহ তিরমিযী"-তে একে হাসান বলেছেন।

আরও সহীহ হাদিসে আবু হুরায়রা (মৃত্যু: ৫৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে: এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা»(১)। তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ঈমানের সর্বোচ্চ শাখা হলো এই কালিমা। আরও সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «হে উবাই: তুমি কি জানো আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান?», তিনি বললেন: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} [আল-বাকারা: ২৫৫]। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «হে আবুল মুনজির! তোমার জ্ঞান তোমার জন্য বরকতময় হোক»। তিনি এই সহীহ হাদিসে সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি কুরআনের মহানতম আয়াত এবং পূর্ববর্তী হাদিসে এটি ঈমানের সর্বোচ্চ শাখা; আর এটিই হচ্ছে শ্রেষ্ঠত্বের চূড়ান্ত পর্যায়। কারণ দ্বীনের সকল বিষয় কুরআন ও ঈমানের মধ্যেই নিহিত। সুতরাং যদি এটি কুরআনের মহানতম এবং ঈমানের সর্বোচ্চ অংশ হয়, তবে এর চূড়ান্ত শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। আরও বলা যায় যে, তাওহীদ হলো ঈমানের মূল ভিত্তি এবং এটি জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে পার্থক্যকারী বাক্য। এটিই জান্নাতের মূল্য এবং এটি ছাড়া কারো ইসলাম বিশুদ্ধ হয় না। যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে খুতবায় তাশাহহুদ নেই, তা কাটা হাতের মতো। সুতরাং এর মর্যাদা হলো মূলের ন্যায়, আর তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) ও তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ)-এর মর্যাদা হলো শাখার ন্যায়। আরও উল্লেখ্য যে, এটি সম্মান প্রদর্শন ও উচ্চস্বরে পাঠ করার ক্ষেত্রে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এবং আযানের মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোতেও, যাতে আওয়ায উচ্চকিত করা হয়। এছাড়া উঁচু স্থানে আরোহণের সময়ও এটি পাঠ করা হয়, কারণ এতে উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্বের ভাব রয়েছে। নামাজের মধ্যে তাকবীর উচ্চস্বরে বলা হয় এবং এটি দুই ঈদের জন্যও বিধিবদ্ধ"(২)।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৯) ও মুসলিম (৩৫) (৫৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ মুসলিমের, যা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণিত।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ২৪/ ২৩২ - ২৩৫।

ছাপ্পান্নতম নাম: তাওহীদের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো "আল্লাহর স্মরণ (জিকরুল্লাহ)"।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি, যে নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে এবং যার কার্যকলাপ সীমালঙ্ঘনমূলক। (২৮)} [আল-কাহফ: ২৮]।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি} প্রসঙ্গে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এটি উমাইয়া ইবনে খালাফ আল-জুমাহীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আর তা এভাবে যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন একটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করেছিল যা তিনি অপছন্দ করতেন—দরিদ্রদের তাঁর কাছ থেকে সরিয়ে দেওয়া এবং মক্কার নেতৃবৃন্দকে কাছে টেনে নেওয়া। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি}, অর্থাৎ: যার অন্তরে আমি তাওহীদ থেকে বিমুখতার মোহর মেরে দিয়েছি"(১)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জিকর তিন প্রকার: আল্লাহর নাম ও গুণাবলি এবং সেগুলোর অর্থ স্মরণ করা, এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসা করা এবং এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর তাওহীদ বর্ণনা করা; আদেশ ও নিষেধ এবং হালাল ও হারাম স্মরণ করা; আর আল্লাহর নিআমতসমূহ, অনুগ্রহসমূহ এবং দানসমূহ স্মরণ করা"(২)।
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি} অর্থাৎ: যে দুনিয়ার মোহে পড়ে দ্বীন এবং তার রবের ইবাদত থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছে"(৩)।
- মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানী (মৃত্যু: ১২৫৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি} অর্থাৎ: মোহর মেরে দেওয়ার মাধ্যমে আমি যাকে গাফেল করে দিয়েছি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঐ ব্যক্তির আনুগত্য করতে নিষেধ করা হয়েছে যার অন্তরকে আল্লাহ তাঁর স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছেন, যেমন তারা যারা তাঁর কাছে দাবি করেছিল যাতে তিনি (দরিদ্রদের) সরিয়ে দেন...--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে আবি হাতিম। (সূরা আল-কাহফ: আয়াত: ২৮)।
(২) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ৪০৩।
(৩) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর। (সূরা আল-কাহফ: আয়াত: ২৮)।

দরিদ্রদের তাঁর মজলিস থেকে (সরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে), কারণ তারা সেই সব লোকদের সরিয়ে দেওয়ার দাবি করেছিল যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তারা তাঁর চেহারা কামনা করে; অথচ তারা (দাবিকারীরা) আল্লাহর স্মরণ থেকে উদাসীন। এতদসত্ত্বেও তারা তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে এবং সত্যের ওপর একে প্রাধান্য দিয়েছে, ফলে তারা তাওহীদের বিপরীতে শিরককে বেছে নিয়েছে"(১).

‌‌সাতান্নতম নাম: তাওহীদের নামসমূহের মধ্যে একটি হলো "আল-আমানাহ" (আমানত)।
- মানসুর বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল জাব্বার ইবনে আহমদ আল-মারওয়াযী আস-সামআনী আত-তামীমী আল-হানাফী অতঃপর আশ-শাফেয়ী (মৃত্যু: ৪৮৯ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা নিজেদের আমানত ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা করে} [আল-মাআরিজ: ৩২] অর্থাৎ: তারা হেফাযতকারী।
আর বলা হয়েছে: আমানতের মূল হলো তাওহীদের কালিমা, আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে এর ওপর আমানতদার বানিয়েছেন"(২).

‌আটান্নতম নাম: তাওহীদের নামসমূহের মধ্যে একটি হলো "আল-কাউসার"।
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি} [আল-কাউসার: ১]।
- আবু ইসহাক আহমদ আস-সালাবী (মৃত্যু: ৪২৭ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "হিলাল ইবনে ইয়াসাফ (মৃত্যু: ৯১ থেকে ১০০ হিজরির মধ্যে) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' বলা"(৩).--------------------------------------------
(১) আশ-শাওকানী রচিত ফাতহুল কাদীর আল-জামি' বাইনা ফান্নায়ির রিওয়ায়াতি ওয়াদ দিরায়তি ফী ইলমিত তাফসীর। (সূরা আল-কাহফ, আয়াত: ২৮)।
(২) তাফসীরে সামআনী ৬/ ৫০।
(৩) আল-কাশফু ওয়াল বায়ান ফী তাফসীরিল কুরআন (সূরা আল-কাউসার, আয়াত: ১)।

- ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসী (মৃত্যু: ৫৪২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আনাস (মৃত্যু: ৯০ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু, ইবনে উমর (মৃত্যু: ৭৩ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের একটি দল বলেছেন: কাউসার হলো জান্নাতের একটি নদী, যার দুই তীরে ফাঁপা মুক্তার গম্বুজ রয়েছে, এর মাটি কস্তুরী এবং এর নুড়ি পাথরগুলো হলো ইয়াকুত, আর এভাবেই এর বৈশিষ্ট্যগুলো বর্ণিত হয়েছে, যদিও বর্ণনাকারীদের শব্দ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আরও বলেছেন: কাউসার হলো অফুরন্ত কল্যাণ।
- আল-কাজী আবু মুহাম্মদ বলেন: কাউসার শব্দটি আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত একটি শব্দ, আর এতে কোনো অবকাশ নেই যে, আল্লাহ মুহাম্মাদ আলাইহিস সালামকে নবুওয়াত, হিকমত, তাঁর রব্ব সম্পর্কে জ্ঞান, তাঁর সন্তুষ্টি অর্জন এবং তাঁর বান্দাদের ওপর যে মর্যাদা দান করেছেন, তা সবকিছুর চেয়ে বেশি এবং মহত্তম। যেন তিনি এই আয়াতে বলছেন: নিশ্চয়ই আমি আপনাকে সর্বশ্রেষ্ঠ অংশ দান করেছি। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (মৃত্যু: ৯৫ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: জান্নাতের নদীটি সেই কল্যাণেরই অংশ যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন। ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যা গ্রহণ করেছেন তা কতই না উত্তম, আর ইবনে জুবায়ের (মৃত্যু: ৯৫ হি.) রাহিমাহুল্লাহ যা পূর্ণ করেছেন তাও কতই না চমৎকার; আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর নদীর বিষয়টি ইসরা-এর হাদীস এবং অন্যান্য বর্ণনায় প্রমাণিত। মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক এবং তিনি আমাদের যে হিদায়াত দান করেছেন তা দিয়ে আমাদের উপকৃত করুন। হাসান (মৃত্যু: ১১০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: কাউসার হলো কুরআন। আবু বকর ইবনে আইয়াশ (মৃত্যু: ১৯৩ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এটি হলো সাথী ও অনুসারীদের আধিক্য। জাফর আস-সাদিক (মৃত্যু: ১৪৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এটি তাঁর অন্তরের একটি নূর যা তাঁকে তাঁর রবের দিকে পরিচালিত করেছে এবং অন্য সবকিছু থেকে তাঁকে বিমুখ করেছে। তিনি আরও বলেছেন: এটি হলো শাফায়াত। হিলাল ইবনে ইয়াসাফ (মৃত্যু: ৯১ হি. থেকে ১০০ হি.-এর মধ্যে) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এটি হলো তাওহীদ।"(১).--------------------------------------------
(১) তাফসীর আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসীর আল-কিতাব আল-আযীয ৫/ ৫২৯।

উপসংহার
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর অনুগ্রহে নেক কাজসমূহ পূর্ণতা পায়। আর আমাদের রাসূল ও নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর:
এই বইয়ের বিষয়বস্তু সংগ্রহ, বিন্যাস ও অধ্যায়ভিত্তিক সুবিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে এটি এই নগণ্যের একটি সামান্য প্রচেষ্টা। আমি সংগৃহীত বিষয়গুলোকে এমন সব শিরোনামে সাজাতে চেয়েছি যা একজন মুসলিমের জীবনে তাওহীদের গুরুত্ব, এর অগ্রাধিকার ও শ্রেষ্ঠত্ব, এর সুফল এবং শরয়ী দলীল ও আলেমদের উক্তিতে তাওহীদের বিভিন্ন নামের প্রমাণাদির ওপর আলোকপাত করে। আমি পূর্ণাঙ্গতার দাবি করি না, কারণ তা অত্যন্ত কঠিন কাজ। সুতরাং আমি যদি সফল হই, তবে তা আল্লাহর অনুগ্রহ, সাহায্য, তাওফীক ও হিদায়াতের মাধ্যমেই হয়েছে। আর যদি আমি কোনো ত্রুটি করি বা আমার কলম বিচ্যুত হয়, তবে তা আমার মানবীয় স্বভাবের কারণেই হয়েছে, যে স্বভাব থেকে অন্য মানুষের ন্যায় আমিও বিমুক্ত নই। আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন যিনি আমাকে আমার ভুলগুলো ধরিয়ে দেবেন, আমার লেখনীকে সংশোধন করবেন এবং আমাকে উপদেশ ও দিকনির্দেশনা দিয়ে সহযোগিতা করবেন। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কিতাবের কাজটিকে কেবলমাত্র তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য এবং একটি কবুলযোগ্য নেক আমল হিসেবে গ্রহণ করেন। আল্লাহই তাওফীকদাতা এবং সরল পথের দিশারী।