عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ حَفْصٍ طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ، وَهُوَ غَائِبٌ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، وَقَالَ: " انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ". فَكَرِهْتُهُ، فَقَالَ: " انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ". فَنَكَحْتُهُ، فَجَعَلَ اللهُ لِي فِيهِ خَيْرًا (1).
27329 - حَدَّثَنَا (2) أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ - يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ - عَنِ السُّدِّيِّ، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ لَهَا سُكْنَى وَلَا نَفَقَةً. قَالَ حَسَنٌ: قَالَ السُّدِّيُّ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ، فَقَالَا: قَالَ عُمَرُ: لَا نُصَدِّقُ (3) فَاطِمَةَ، لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةُ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، إسحاق بنُ عيسى -وهو ابن الطبَّاع- من رجاله، وبقيةُ رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وهو مكرر سابقه.
(2) جاء قبل هذا الحديث في (ظ 6): حدثنا أسود بن قيس قال: حدثنا الحسن يعني ابن صالح .... ثم ساق مثل هذا الحديث حرفاً بحرف، وهو سهو من الناسخ.
(3) في (ظ 6) و (م): لا تصدق.
(4) قوله: لم يجعل لها سكنى ولا نفقة: صحيح، السُدِّي: هو إسماعيل بن عبد الرحمن، والبهيُّ -وهو عبد الله- قد أخرج له مسلم هذا الحديث في المتابعات. وقول عمر: لا نُصدِّقُ فاطمة، لها السُّكْنَى والنفقةُ، سيأتي في التخريج نحوه بإسناد صحيح.
وأخرجه مسلم (1480) (51)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" =
ফাতিমা বিনতে কায়স থেকে বর্ণিত যে, আবু আমর বিন হাফস তাকে চূড়ান্তভাবে তালাক প্রদান করলেন যখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তিনি এর অর্থ উল্লেখ করলেন এবং (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি উসামা বিন যায়েদকে বিবাহ করো।" আমি তাকে অপছন্দ করলাম, তখন তিনি বললেন: "তুমি উসামা বিন যায়েদকে বিবাহ করো।" ফলে আমি তাকে বিবাহ করলাম এবং আল্লাহ এতে আমার জন্য কল্যাণ দান করলেন। (১)।
২৭৩২৯ - আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন (২) আসওয়াদ বিন আমির, তিনি বলেন: আল-হাসান—অর্থাৎ ইবনে সালিহ—আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুদ্দি থেকে, তিনি বাহি থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়স থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তার জন্য কোনো বাসস্থান বা খোরপোশ নির্ধারণ করেননি। হাসান বলেন: সুদ্দি বলেছেন: আমি এটি ইব্রাহিম ও শাবির কাছে উল্লেখ করলাম, তারা বললেন: উমর বলেছেন: আমরা ফাতিমার কথাকে সত্য বলে গ্রহণ করব না (৩), তার জন্য বাসস্থান ও খোরপোশ নির্ধারিত (৪)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ। ইসহাক বিন ঈসা—যিনি ইবনুত তাব্বা—এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী।
এটি পূর্বের বর্ণনার পুনরাবৃত্তি।
(২) এই হাদিসের আগে (যায়েদ ৬ পাণ্ডুলিপিতে) এসেছে: আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ বিন কায়স, তিনি বলেন: আল-হাসান অর্থাৎ ইবনে সালিহ আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি এই হাদিসটি হুবহু শব্দে শব্দে উল্লেখ করেছেন, যা মূলত পাণ্ডুলিপিকারের একটি ভুল।
(৩) (যায়েদ ৬) এবং (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমরা বিশ্বাস করব না"।
(৪) তাঁর কথা: "তিনি তার জন্য কোনো বাসস্থান বা খোরপোশ নির্ধারণ করেননি": এটি সহিহ। সুদ্দি হলেন ইসমাইল বিন আবদুর রহমান এবং বাহি—যিনি আবদুল্লাহ—তার থেকে ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি মুতাবিআত (সহযোগী বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর উমরের উক্তি: "আমরা ফাতিমাকে সত্য বলে গ্রহণ করব না, তার জন্য বাসস্থান ও খোরপোশ রয়েছে", এটি সামনে তাখরিজ অংশে সহিহ সনদে আসবে।
এটি ইমাম মুসলিম (১৪৮০) (৫১) এবং ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি"-তে বর্ণনা করেছেন =
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 311)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (3184)، والطبراني 24/ (932)، والبيهقي 7/ 474 من طريق يحيى بن آدم، عن الحسن بن صالح، به. ليس فيه قول عمر.
واختلفت الرواية عن أسود بن عامر في لفظ الحديث:
فأخرجه الدارقطني في "السنن" 4/ 22، والبيهقي 7/ 474 من طريق أسود بن عامر، بهذا الإسناد، ولفظه: "إنما السكنى والنفقة لمن كان لزوجها عليها الرَّجْعة". قال البيهقي: كذا أتى به الأسود بن عامر شاذان، والصحيح هو الأول.
قلنا: وسلف هذا الحرف في حديث مجالد برقم (27100). وأما قول عمر، فإن إبراهيم -وهو النخعي- والشعبي لم يسمعا منه، وسيرد كذلك برقم (27338).
وقد أخرج مسلم (1480) (46) من طريق عمار بنُ رزُيَق، عن أبي إسحاق، قال: كنتُ مع الأسود بن يزيد جالساً في المسجد الأعظم، ومعنا الشعبي، فحدَّث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سُكْنى ولا نفقةً، ثم أخذَ الأسود كفّاً من حصىً، فحصبه به، فقال: ويلك! تُحدِّثُ بمثل هذا! قال عمر: لا نتركُ كتابَ الله وسنةَ نبيِّنا لقول امرأة، لا ندري لعلها حَفِظَتْ أو نسيت، لها السُّكْنى والنفقة. قال الله عز وجل: {لاتُخرِجوهُنَّ من بيوتهنَّ ولا يَخْرُجْنَ إلا أن يأتينَ بفاحشةٍ مبيِّنة} [الطلاق:1].
وأخرج ابن أبي شيبة 5/ 146، والدارمي (2277) و (2278)، والدارقطني 4/ 23 و 24 و 27، والبيهقي 7/ 475 من طريق الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر، قال: لا نُجيز قول المرأة في دين الله، المطلَّقة ثلاثاً لها السُّكنى والنفقة.
وأخرج الدارقطني 4/ 23 من طريق وكيع، عن داود الأودي، عن الشعبي، قال: لقيني الأسود بن يزيد، فقال: يا شعبي اتق الله، وارجع عن حديث فاطمة بنت قيس، فإن عمر كان يجعل لها السُّكْنى والنفقة، فقلت: لا أرجع =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (৩১৮৪), এবং আল-তাবারানি ২৪/ (৯৩২), এবং আল-বায়হাকি ৭/ ৪৭৪; ইয়াহইয়া বিন আদম-এর সূত্রে, আল-হাসান বিন সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে উমরের কোনো উক্তি নেই।
আসওয়াদ বিন আমিরের বর্ণনায় হাদিসের শব্দ নিয়ে মতভেদ রয়েছে:
আদ-দারাকুতনি "আস-সুনান" ৪/ ২২-এ এবং আল-বায়হাকি ৭/ ৪৭৪-এ আসওয়াদ বিন আমিরের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "আবাসন এবং ভরণপোষণ কেবল সেই নারীর জন্য যার স্বামীর তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) অধিকার আছে।" আল-বায়হাকি বলেন: এভাবেই আসওয়াদ বিন আমির শাযান এটি বর্ণনা করেছেন, আর প্রথমটিই সঠিক।
আমরা বলছি: এই অংশটি মুজালিদ বর্ণিত ২৭১০০ নম্বর হাদিসে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর উমরের উক্তির ব্যাপারে কথা হলো, ইবরাহিম—যিনি আল-নাখায়ি—এবং আল-শা’বি তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি। এটি একইভাবে ২৭৩৩৮ নম্বরে সামনে আসবে।
মুসলিম (১৪৮০) (৪৬) আম্মার বিন রুজাইক-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আসওয়াদ বিন ইয়াজিদের সাথে জামে মসজিদে বসা ছিলাম এবং আমাদের সাথে আল-শা’বিও ছিলেন। তখন আল-শা’বি ফাতিমা বিনতে কাইসের হাদিসটি বর্ণনা করলেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য কোনো আবাসন বা ভরণপোষণের ব্যবস্থা রাখেননি। এরপর আসওয়াদ এক মুঠি কঙ্কর নিয়ে তাঁকে ছুড়ে মারলেন এবং বললেন: তোমার দুর্ভোগ! তুমি এই ধরণের কথা বর্ণনা করছ! উমর বলেছেন: আমরা একজন মহিলার কথার কারণে আমাদের রবের কিতাব এবং আমাদের নবীর সুন্নাহ পরিত্যাগ করব না; আমরা জানি না সে এটি মনে রেখেছে নাকি ভুলে গেছে। তার জন্য আবাসন এবং ভরণপোষণ রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা তাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়ো না এবং তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা কোনো প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়} [আল-তালাক: ১]।
ইবনে আবি শায়বাহ ৫/ ১৪৬, আল-দারিমি (২২৭৭) ও (২২৭৮), আদ-দারাকুতনি ৪/ ২৩ ও ২৪ ও ২৭, এবং আল-বায়হাকি ৭/ ৪৭৫ আল-আ’মাশ-এর সূত্রে ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর বলেছেন: আমরা আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে কোনো মহিলার উক্তিকে অনুমোদন করি না; তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য আবাসন ও ভরণপোষণ রয়েছে।
আদ-দারাকুতনি ৪/ ২৩ ওয়াকি-এর সূত্রে দাউদ আল-আওদি থেকে, তিনি আল-শা’বি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আসওয়াদ বিন ইয়াজিদ আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে শা’বি, আল্লাহকে ভয় করো এবং ফাতিমা বিনতে কাইসের হাদিস থেকে ফিরে আসো, কারণ উমর তিন তালাকপ্রাপ্তার জন্য আবাসন ও ভরণপোষণ নির্ধারণ করতেন। আমি বললাম: আমি ফিরে আসব না =
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 312)
27330 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ (1) بْنُ أَرْطَاةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَجْعَلْ لَهَا سُكْنَى وَلَا نَفَقَةً (2).--------------------------------------------
= عن شيء حدثتني به فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 481: وأما قول بعضهم أن حديث فاطمة أنكره السلف عليها … فالجواب عنه أن الدارقطني قال: قولُه في حديث عمر: وسنة نبيِّنا، غيرُ محفوظ، والمحفوظ: لا ندعُ كتاب ربِّنا، وكأنَّ الحامل له على ذلك أن أكثر الروايات ليست فيها هذه الزيادة، لكن ذلك لا يردُّ رواية النفقة، ولعل عمر أراد بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما دلَّت عليه أحكامه من أتباع كتاب الله، لا أنه أراد سنَّةً مخصوصة في هذا … وانظر تتمة كلامه.
وانظر إنكار عائشة على فاطمة في الرواية (27341).
وانظر (27346).
قال السندي: قوله: لا نصدق فاطمة، من التصديق، أي: لا نأخذ بقولها.
(1) في (م): حجَّاج.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف حجَّاج بن أرطاة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفَّان: هو ابنُ مُسْلِم الصفَّار، وعبد الواحد: هو ابن زياد، وعطاء: هو ابنُ أبي رباح.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3182)، والطبراني 24/ (907) من طريق عفَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (907) من طريق محمد بن منهال، وفي "الصغير" (381) من طريق عبد الواحد بن غياث، كلاهما عن عبد الواحد بن زياد، به، وقال: لم يروه عن عطاء، عن ابن عباس، عن فاطمة، إلا الحَجَّاج بنُ أرطاة. تفرَّد به عبد الواحد بنُ زياد. =
২৭৩৩০ - আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ (১) বিন আরতাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতে কায়স আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য কোনো বাসস্থান বা ভরণপোষণের ব্যবস্থা নির্ধারণ করেননি (২)।--------------------------------------------
= ফাতিমা বিনতে কায়স আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাকে যা বর্ণনা করেছেন সেই বিষয়ে।
হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৯/৪৮১ গ্রন্থে বলেছেন: আর তাদের কারো কারো কথা যে ফাতিমার বর্ণিত হাদিসকে সালাফগণ অস্বীকার করেছেন … এর উত্তর হলো, দারা কুতনী বলেছেন: উমরের হাদিসে "এবং আমাদের নবীর সুন্নাহ" কথাটি সংরক্ষিত নয়, বরং সংরক্ষিত কথাটি হলো: "আমরা আমাদের রবের কিতাব ত্যাগ করব না।" সম্ভবত এটি বলার কারণ হলো অধিকাংশ বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি নেই, তবে সেটি ভরণপোষণ সংক্রান্ত বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করে না। সম্ভবত উমর আল্লাহর নবীর সুন্নাহ বলতে সেটিই বুঝিয়েছেন যা আল্লাহর কিতাব অনুসরণের মাধ্যমে তাঁর বিধানসমূহ নির্দেশ করে, তিনি এখানে কোনো নির্দিষ্ট সুন্নাহর কথা বোঝাতে চাননি … এবং তাঁর আলোচনার অবশিষ্টাংশ দেখুন।
এবং বর্ণনা (২৭৩৪১)-এ ফাতিমার প্রতি আয়েশার আপত্তির বিষয়টি দেখুন।
এবং দেখুন (২৭৩৪৬)।
সিন্ধি বলেছেন: তাঁর কথা: "আমরা ফাতিমাকে সত্যায়ন করব না", এর অর্থ হলো: অর্থাৎ, আমরা তার কথা গ্রহণ করব না।
(১) পাণ্ডুলিপি (ম)-তে আছে: হাজ্জাজ।
(২) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি হাজ্জাজ বিন আরতাহ-এর দুর্বলতার কারণে দুর্বল, আর বর্ণনাকারীদের অবশিষ্টাংশ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আফফান: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার, আব্দুল ওয়াহিদ: তিনি ইবনে জিয়াদ এবং আতা: তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ।
এটি ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (৩১৮২) গ্রন্থে এবং তাবারানি ২৪/ (৯০৭) গ্রন্থে আফফানের সূত্রে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি এটি "আল-কাবীর" ২৪/ (৯০৭) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন মিনহালের সূত্রে এবং "আস-সাগীর" (৩৮১) গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহিদ বিন গিয়াসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাদের উভয়ই আব্দুল ওয়াহিদ বিন জিয়াদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (তাবারানি) বলেছেন: আতা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে ফাতিমা থেকে হাজ্জাজ বিন আরতাহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আব্দুল ওয়াহিদ বিন জিয়াদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 313)
27331 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا دَاوُدُ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ مُسْرِعًا، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَنُودِيَ فِي النَّاسِ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، فَاجْتَمَعَ النَّاسُ، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي لَمْ أَدْعُكُمْ لِرَغْبَةٍ نَزَلَتْ، وَلَا لِرَهْبَةٍ، وَلَكِنَّ تَمِيمًا (1) الدَّارِيَّ أَخْبَرَنِي أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ رَكِبُوا الْبَحْرَ، فَقَذَفَتْهُمُ الرِّيحُ إِلَى جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ، فَإِذَا هُمْ بِدَابَّةٍ أَشْعَرَ، لَا يُدْرَى أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى، مِنْ كَثْرَةِ شَعْرِهِ، فَقَالُوا: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَتْ (2): أَنَا الْجَسَّاسَةُ، قَالُوا: فَأَخْبِرِينَا. قَالَتْ: مَا أَنَا بِمُخْبِرَتِكُمْ، وَلَا بِمُسْتَخْبِرَتِكُمْ (3)، وَلَكِنْ فِي هَذَا الدَّيْرِ رَجُلٌ فَقِيرٌ إِلَى أَنْ يُخْبِرَكُمْ وَيَسْتَخْبِرَكُمْ، فَدَخَلُوا الدَّيْرَ، فَإِذَا رَجُلٌ ضَرِيرٌ، وَمُصَفَّدٌ فِي الْحَدِيدِ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتُمْ؟ قُلْنَا: نَحْنُ الْعَرَبُ. قَالَ:--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم (3183)، والطبراني 24/ (906) من طريق أبي شهاب، عن الحجَّاج بن أرطاة، به.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 213: ورواه عمر بن دينار، عن عطاء، عن فاطمة بنت قيس، ولم يذكر فيه ابن عباس، وهو أشبه بالصواب.
وذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 330 أن حديث ابن جريج، عن عطاء، عن عبد الرحمن بن عاصمم، عن فاطمة (يعني الآتي برقم (27336)) أصح من حديث عطاء، عن ابن عباس، عن فاطمة.
وانظر (27100).
(1) في النسخ الخطية: تميم، والمثبت من (م).
(2) في (م): فَقَالَتْ.
(3) في (ظ 2) و (ق): مستخبرتكم.
২৭৩৩১ - আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি দাউদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন দ্রুতবেগে আসলেন এবং মিম্বারে উঠলেন। অতঃপর মানুষের মাঝে ঘোষণা করা হলো: 'সালাত সমবেত হচ্ছে', তখন মানুষ সমবেত হলো। তিনি বললেন: "হে লোকসকল, আমি তোমাদের কোনো পার্থিব প্রাপ্তির আশায় বা কোনো ভয়ের কারণে ডাকিনি, বরং তামীম (১) আদ-দারী আমাকে সংবাদ দিয়েছে যে, ফিলিস্তিনের কিছু লোক সমুদ্রে ভ্রমণ করেছিল, অতঃপর বাতাস তাদের সমুদ্রের একটি দ্বীপে নিক্ষেপ করে। সেখানে তারা অত্যন্ত লোমশ একটি প্রাণীর দেখা পায়, প্রচুর লোমের কারণে সেটি পুরুষ না নারী তা বোঝা যাচ্ছিল না। তারা বলল: তুমি কে? সে (২) বলল: আমি আল-জাসসাসা। তারা বলল: আমাদের খবর দাও। সে বলল: আমি তোমাদের কোনো খবর দেব না এবং তোমাদের থেকে কোনো খবর নেবও না (৩), বরং এই গির্জায় একজন লোক আছে যে তোমাদের সংবাদ দিতে এবং তোমাদের থেকে সংবাদ নিতে অত্যন্ত ব্যাকুল। তারা গির্জায় প্রবেশ করল, সেখানে একজন অন্ধ ও লোহার শিকলে আবদ্ধ ব্যক্তিকে দেখতে পেল। সে বলল: তোমরা কারা? আমরা বললাম: আমরা আরব।"--------------------------------------------
= এবং ইবনে আবি আসিম (৩১৮৩) ও তাবারানি ২৪/ (৯০৬) এটি আবু শিহাবের সূত্রে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ২১৩-এ বলেছেন: এটি আমর ইবনে দীনার আতা থেকে এবং তিনি ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ করেননি, যা অধিকতর সঠিক।
বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' ৫/ ৩৩০-এ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে জুরাইজ, আতা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আসিম থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে (অর্থাৎ পরবর্তী ২৭৩৩৬ নং হাদিসটি) বর্ণিত হাদিসটি আতা, ইবনে আব্বাস ও ফাতিমা থেকে বর্ণিত হাদিসের চেয়ে অধিক সহীহ।
দেখুন (২৭১০০)।
(১) পাণ্ডুলিপিতে: তামীম, (ম) সংস্করণ অনুযায়ী সংশোধিত।
(২) (ম) সংস্করণে: অতঃপর সে বলল।
(৩) (জ ২) এবং (ক) সংস্করণে: তোমাদের নিকট থেকে সংবাদ গ্রহণকারী।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 314)
هَلْ بُعِثَ فِيكُمُ النَّبِيُّ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: فَهَلْ اتَّبَعَهُ (1) الْعَرَبُ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ، قَالَ: مَا فَعَلَتْ فَارِسُ؟ هَلْ ظَهَرَ عَلَيْهَا؟ قَالُوا: لَمْ يَظْهَرْ عَلَيْهَا بَعْدُ. قَالَ: أَمَا إِنَّهُ سَيَظْهَرُ عَلَيْهَا. ثُمَّ قَالَ: مَا فَعَلَتْ عَيْنُ زُغَرَ؟ قَالُوا: هِيَ تَدْفُقُ مَلْأَى، قَالَ: فَمَا فَعَلَتْ بُحَيْرَةُ طَبَرِيَّةَ؟ قَالُوا: هِيَ تَدْفُقُ مَلْأَى، قَالَ فَمَا فَعَلَتْ (2) نَخْلُ بَيْسَانَ؟ هَلْ أَطْعَمَ بَعْدُ؟ قَالُوا: قَدْ أَطْعَمَ أَوَائِلُهُ. قَالَ: فَوَثَبَ وَثْبَةً ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُفْلِتُ، فَقُلْنَا: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا الدَّجَّالُ، أَمَا إِنِّي سَأَطَأُ الْأَرْضَ كُلَّهَا غَيْرَ مَكَّةَ وَطَيْبَةَ ". فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَبْشِرُوا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنَّ هَذِهِ طَيْبَةُ، لَا يَدْخُلُهَا الدَّجَّالُ " (3).
27332 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي الْجَهْمِ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو سَلَمَةَ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ. قَالَ: فَقَالَتْ:--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق): تبعه.
(2) في (ظ 6): فعل.
(3) حديث صحيح إلا أنه اختُلف على حماد بن سلمة في لفظ: فإذا رجل ضرير:
فقد رواه بهذا اللفظ عفَّان -كما في هذه الرواية- عن حماد بن سلمة، عن داود -وهو ابن أبي هند- عن عامر -وهو الشعبي- عن فاطمة بنت قيس.
ورواه يونس -كما في الرواية السالفة برقم (27102) - عن حماد بن سلمة، به، بلفظ: فأنا برجل أعور.
ورواه يحيى بن حميد -كما عند ابن حبان (6789) - عن حماد بن سلمة، به، بلفظ: فأنا رجل مرير. أي: قوي ذو مِرَّة.
তোমাদের মধ্যে কি নবী প্রেরিত হয়েছেন? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আরবরা কি তাঁর অনুসরণ করেছে? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটি তাদের জন্য কল্যাণকর। তিনি বললেন: পারস্যের কী অবস্থা? তিনি কি তার ওপর বিজয়ী হয়েছেন? তারা বলল: এখনও বিজয়ী হননি। তিনি বললেন: জেনে রেখো, নিশ্চয়ই তিনি শীঘ্রই তার ওপর বিজয়ী হবেন। এরপর তিনি বললেন: জুগারের ঝরনার কী অবস্থা? তারা বলল: সেটি পূর্ণ হয়ে উপচে পড়ছে। তিনি বললেন: তাবারিয়্যা হ্রদের কী অবস্থা? তারা বলল: সেটি পূর্ণ হয়ে উপচে পড়ছে। তিনি বললেন: বায়সানের খেজুর গাছের কী অবস্থা? সেগুলো কি ফল দিতে শুরু করেছে? তারা বলল: তার প্রথম ফলগুলো এসেছে। তিনি বললেন: এরপর তিনি এমনভাবে লাফ দিলেন যে আমাদের মনে হলো তিনি এখনই ছুটে যাবেন। তখন আমরা জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি দাজ্জাল। জেনে রেখো, মক্কা ও তাইবা (মদিনা) ছাড়া আমি শীঘ্রই সমস্ত পৃথিবী পদদলিত করব। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে মুসলিম সম্প্রদায়, সুসংবাদ গ্রহণ করো! কারণ এটিই হলো তাইবা, যেখানে দাজ্জাল প্রবেশ করতে পারবে না।"
২৭৩৩২ - মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবিল জাহম থেকে, তিনি বলেছেন: আমি এবং আবু সালামাহ ফাতিমা বিনতে কাইসের নিকট প্রবেশ করলাম। বর্ণনাকারী বলেন: ফাতিমা (রা.) বললেন:--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (জা ২) এবং (কফ)-এ রয়েছে: 'তাবা’আহু' (তিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন)।
(২) পাণ্ডুলিপি (জা ৬)-এ রয়েছে: 'ফা’আলা' (করেছেন)।
(৩) হাদিসটি সহিহ, তবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে "হঠাৎ এক অন্ধ ব্যক্তি" শব্দটির বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
এই শব্দে বর্ণনা করেছেন আফফান—যেমনটি বর্তমান বর্ণনায় রয়েছে—হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি দাউদ (যিনি ইবনে আবি হিন্দ) থেকে, তিনি আমির (যিনি আশ-শা’বি) থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কাইস থেকে।
আর ইউনুস এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইতিপূর্বে ২৭১০২ নম্বর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে—হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে উক্ত সূত্রে, যার শব্দ হলো: "আমি এক একচক্ষু বিশিষ্ট (কানা) ব্যক্তির নিকট পৌঁছলাম।"
আর ইয়াহইয়া ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনে হিব্বানে (৬৭৮৯) রয়েছে—হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে উক্ত সূত্রে, যার শব্দ হলো: "আমি একজন শক্তিশালী ব্যক্তির নিকট পৌঁছলাম।" অর্থাৎ: শক্তিশালী ও সুঠাম দেহের অধিকারী।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 315)
طَلَّقَنِي زَوْجِي، فَلَمْ يَجْعَلْ لِي سُكْنَى وَلَا نَفَقَةً. قَالَتْ: وَوَضَعَ لِي عَشْرَةَ أَقْفِزَةٍ عِنْدَ ابْنِ عَمٍّ لَهُ: خَمْسَةً شَعِيرٍ وَخَمْسَةً تَمْرٍ. قَالَتْ: فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ ذَاكَ لَهُ. قَالَتْ (1): فَقَالَ: " صَدَقَ ". فَأَمَرَنِي أَنْ أَعْتَدَّ فِي بَيْتِ فُلَانٍ. قَالَ: وَكَانَ طَلَّقَهَا طَلَاقًا بَائِنًا (2).
27333 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ - قَالَ: كَتَبْتُ ذَاكَ مِنْ فِيهَا كِتَابًا - قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ، فَطَلَّقَنِي الْبَتَّةَ، فَأَرْسَلْتُ إِلَى أَهْلِهِ أَبْتَغِي النَّفَقَةَ، فَقَالُوا: لَيْسَ لَكِ عَلَيْنَا (3) نَفَقَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): قال. والمثبت من (ظ 6).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو بكر بن أبي الجَهْم من رجاله، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 210، وفي "الكبرى" (5745) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وتحرف اسم ابن أبي الجهم في مطبوع "المجتبى" إلى: ابن حفص.
وأخرجه مطوَّلاً الطيالسي (1645)، ومسلم (1480) (50) -ولم يسق لفظه-، والترمذي (1135)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 5 و 66، والبيهقي 7/ 181، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 139، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أبي بكبر بن أبي الجهم) من طرق عن شعبة، به. قال الترمذي: هذا حديث صحيح.
وسلف من طريق سفيان عن أبي بكر بن أبي الجهم برقم (27320).
(3) في (ظ 6): عليه.
আমার স্বামী আমাকে তালাক দিয়েছেন, কিন্তু তিনি আমার জন্য কোনো আবাসন বা ভরণপোষণের ব্যবস্থা করেননি। তিনি বললেন: তিনি তার এক চাচাতো ভাইয়ের কাছে আমার জন্য দশ আকফিজাহ (পরিমাপ বিশেষ) গচ্ছিত রেখেছিলেন: পাঁচ ভাগ যব এবং পাঁচ ভাগ খেজুর। তিনি বললেন: এরপর আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি (১) বললেন: এরপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "সে সত্য বলেছে।" তারপর তিনি আমাকে অমুকের ঘরে ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দিলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি তাকে বায়েন তালাক (চূড়ান্ত বিচ্ছেদ) দিয়েছিলেন। (২)
২৭৩৩৩ - মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কাইস থেকে বর্ণনা করেন - বর্ণনাকারী বলেন: আমি এটি সরাসরি তাঁর মুখ থেকে লিখিত আকারে গ্রহণ করেছি - তিনি বলেন: আমি বনু মাখযুম গোত্রের এক ব্যক্তির বিবাহাধীনে ছিলাম, সে আমাকে চূড়ান্তভাবে তালাক দিয়ে দেয়। এরপর আমি তার পরিবারের কাছে ভরণপোষণ চেয়ে পাঠালাম, কিন্তু তারা বলল: আমাদের ওপর আপনার কোনো (৩) ভরণপোষণের দায় নেই। অতঃপর আল্লাহর রাসূল...--------------------------------------------
(১) (জ ২), (ক) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তিনি বললেন (পুং)'। আর (জ ৬) থেকে এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) এর সানাদ বা বর্ণনাপরম্পরা মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। আবু বকর ইবনে আবিল জাহম এর একজন বর্ণনাকারী এবং সানাদের বাকি বর্ণনাকারীরা শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
নাসাঈ এটি 'আল-মুজতাবা' ৬/২১০ এবং 'আল-কুবরা' (৫৭৪৫) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এই সানাদেই সংকলন করেছেন। 'আল-মুজতাবা'র মুদ্রিত কপিতে ইবনে আবিল জাহমের নাম বিকৃত হয়ে 'ইবনে হাফস' হয়ে গেছে।
তায়ালিসি (১৬৪৫), মুসলিম (১৪৮০) (৫০) - তবে তিনি এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি -, তিরমিজি (১১৩৫), তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/৫ ও ৬৬, বায়হাকি ৭/১৮১, ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ১৯/১৩৯ এবং মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে (আবু বকর ইবনে আবিল জাহমের জীবনীতে) শু'বার বিভিন্ন সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: এই হাদীসটি সহীহ।
সুফিয়ানের সূত্রে আবু বকর ইবনে আবিল জাহম থেকে এটি পূর্বে ২৭৩২০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) (জ ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তার ওপর'।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 316)
اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِمْ نَفَقَةٌ، وَعَلَيْكِ الْعِدَّةُ. انْتَقِلِي إِلَى أُمِّ شَرِيكٍ، وَلَا تَفُوتِينِي بِنَفْسِكِ ". ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ أُمَّ شَرِيكٍ يَدْخُلُ عَلَيْهَا إِخْوَتُهَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ الْأوَّلِينَ (1)، انْتَقِلِي إِلَى ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ قَدْ ذَهَبَ بَصَرُهُ، فَإِنْ وَضَعْتِ مِنْ ثِيَابِكِ شَيْئًا، لَمْ يَرَ شَيْئًا ". قَالَتْ: فَلَمَّا حَلَلْتُ، خَطَبَنِي مُعَاوِيَةُ وَأَبُو جَهْمِ بْنُ حُذَيْفَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَّا مُعَاوِيَةُ، فَعَائِلٌ لَا مَالَ لَهُ (2)، وَأَمَّا أَبُو جَهْمٍ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ لَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، أَيْنَ أَنْتُمْ مِنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ " فَكَأَنَّ (3) أَهْلَهَا كَرِهُوا ذَلِكَ، فَقَالَتْ: لَا أَنْكِحُ إِلَّا الَّذِي دَعَانِي إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَكَحَتْهُ (4).--------------------------------------------
(1) في (م): الأُول.
(2) في (ظ 6): لاشيء له.
(3) في (م): وكان.
(4) حديث صحيح، محمد بن عمرو -وهو ابنُ علقمة بن وقَّاص الليثي- مختلف فيه، وهو حسن الحديث، وقد أخرج له البخاري مقروناً، ومسلم متابعة، وهذه منها، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن سعد 8/ 274 و 275، وابنُ أبي شيبة 4/ 258، ومسلم (1480) (39)، وأبو داود (2287)، والطحاوي 3/ 5 و 66، والطبراني في "الكبير" 24/ (917) و (918) و (919)، والبيهقي 7/ 178 و 472 من طرق عن محمد بن عمرو، به. زاد البيهقي 7/ 472: قال محمد بن عمرو: فحدثني محمد بن إبراهيم أن عائشة كانت تقول: يا فاطمة، اتَّقي الله، فقد عرفتِ من أيِّ شيء كان ذلك. وسيرد إنكار عائشة برقم (27341).
وقد تحرف في مطبوع أبي داود اسم إسماعيل بن جعفر (الراوي عن محمد بن عمرو) إلى: محمد بن جعفر، وجاء في إسناده زيادة: "عن يحيى" بين =
আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাদের পক্ষ থেকে তোমার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই, তবে তোমাকে ইদ্দত পালন করতে হবে। তুমি উম্মু শারীকের নিকট চলে যাও এবং নিজের ব্যাপারে আমাকে না জানিয়ে কোনো সিদ্ধান্ত নিও না।" অতঃপর তিনি বললেন: "উম্মু শারীকের নিকট তার প্রথম যুগের মুহাজির ভাইয়েরা যাতায়াত করে (১), তুমি বরং ইবনে উম্মু মাকতূমের নিকট চলে যাও। কেননা সে একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি, তুমি যদি তোমার কাপড় খোলো তবে সে কিছুই দেখতে পাবে না।" তিনি বললেন: যখন আমার ইদ্দত শেষ হলো, তখন মুআবিয়া এবং আবু জাহম বিন হুযায়ফা আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন। তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "মুআবিয়ার কথা যদি বলো, সে তো একজন দরিদ্র লোক যার কোনো সম্পদ নেই (২)। আর আবু জাহমের কথা বললে, সে তো এমন লোক যে তার কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না। তোমরা উসামা বিন যাইদকে কেন গ্রহণ করছো না?" যেন (৩) তার পরিবারের লোকজন বিষয়টি অপছন্দ করল। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার প্রতি আমাকে আহ্বান করেছেন, আমি তাকে ছাড়া অন্য কাউকে বিয়ে করব না। অতঃপর তিনি তাকেই বিয়ে করলেন (৪)।--------------------------------------------
(১) ‘মীম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-উয়াল (প্রথমগণ)।
(২) ‘জা’ (৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার কিছুই নেই।
(৩) ‘মীম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘এবং ছিল’।
(④) হাদিসটি সহিহ। মুহাম্মাদ বিন আমর—যিনি ইবনে আলক্বামাহ বিন ওয়াক্কাস আল-লায়সী—তার ব্যাপারে দ্বিমত থাকলেও তিনি হাসানুল হাদিস। ইমাম বুখারি তার থেকে যুক্তভাবে এবং ইমাম মুসলিম অনুসৃতি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটি তার একটি। সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা শাইখাইনের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে সাদ ৮/২৭৪ ও ২৭৫, ইবনে আবি শায়বাহ ৪/২৫৮, মুসলিম (১৪৮০) (৩৯), আবু দাউদ (২২৮৭), তহাবি ৩/৫ ও ৬৬, তাবরানি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ২৪/(৯১৭), (৯১৮) ও (৯১৯), এবং বায়হাকি ৭/১৭৮ ও ৪৭২ মুহাম্মাদ বিন আমরের সূত্রে। বায়হাকি ৭/৪৭২-এ অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, মুহাম্মাদ বিন আমর বলেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা বলতেন: হে ফাতিমা, আল্লাহকে ভয় করো, তুমি তো জানো কিসের কারণে এমনটা হয়েছিল। আয়েশা (রা.)-এর এই অস্বীকৃতি সামনে ২৭৩৪১ নম্বরে আসবে।
আবু দাউদের মুদ্রিত কপিতে ইসমাঈল বিন জাফরের নাম (যিনি মুহাম্মাদ বিন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন) বিকৃত হয়ে ‘মুহাম্মাদ বিন জাফর’ হয়ে গেছে এবং এর সনদে ‘ইয়াহইয়া থেকে’ কথাটি অতিরিক্ত এসেছে =
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 317)
27334 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِى، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ أَبِي أَنَسٍ أَخُو بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أُخْتِ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَمْرِو بْنِ حَفْصِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، وَكَانَ قَدْ طَلَّقَنِي تَطْلِيقَتَيْنِ، ثُمَّ إِنَّهُ سَارَ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إِلَى الْيَمَنِ حِينَ بَعَثَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَيْهِ، فَبَعَثَ إِلَيَّ بِتَطْلِيقَتِي الثَّالِثَةِ، وَكَانَ صَاحِبَ أَمْرِهِ بِالْمَدِينَةِ (1) عَيَّاشُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ. قَالَتْ: فَقُلْتُ لَهُ: نَفَقَتِي وَسُكْنَايَ؟ فَقَالَ: مَا لَكِ عَلَيْنَا مِنْ نَفَقَةٍ وَلَا سُكْنَى، إِلَّا أَنْ نَتَطَوَّلَ عَلَيْكِ مِنْ عِنْدِنَا بِمَعْرُوفٍ نَصْنَعُهُ. قَالَتْ: فَقُلْتُ: لَئِنْ لَمْ يَكُنْ لِي، مَالِي بِهِ مِنْ (2) حَاجَةٍ. قَالَتْ: فَجِئْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرِي، وَمَا قَالَ لِي عَيَّاشٌ، فَقَالَ: " صَدَقَ، لَيْسَ (3) لَكِ عَلَيْهِمْ نَفَقَةٌ وَلَا سُكْنَى، وَلَيْسَتْ لَهُ فِيكِ رَدَّةٌ، وَعَلَيْكِ الْعِدَّةُ،--------------------------------------------
= محمد بن عمرو وأبي سلمة، وهو خطأ، كما هو ظاهر في ذكر المِزِّي لطرق الحديث في "تحفة الأشراف" 12/ 470 أذا أحال رواية أبي داود على رواية مسلم (وكلاهما أخرجه عن قتيبة) فقال: عن إسماعيل بن جعفر، به، لكن محقق "التحفة" استدرك قوله: "عن يحيى" من مطبوع أبي داود، فأقحمه في الإسناد.
وسلف برقم (27327).
وانظر (27100).
(1) قولها: بالمدينة، ليس في (ظ 6).
(2) لفظة "من" ليست في (ظ 2).
(3) في (ظ 6): وليست.
২৭৩৩৪ - আমাদের কাছে ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে বনু আমির বিন লুয়াই গোত্রের ভাই ইমরান বিন আবি আনাস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে, তিনি দাহহাক বিন কায়েসের বোন ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আমর বিন হাফস বিন আল-মুগিরার স্ত্রী ছিলাম, তিনি আমাকে ইতিপূর্বে দুই তালাক দিয়েছিলেন। এরপর যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী বিন আবি তালিবকে ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন তিনি তাঁর সাথে ইয়ামেনে চলে গেলেন। অতঃপর তিনি আমার কাছে আমার তৃতীয় তালাকটি পাঠিয়ে দিলেন। মদিনায় তাঁর বিষয়াবলী দেখাশোনার দায়িত্বে ছিলেন আইয়াশ বিন আবি রাবিআ বিন আল-মুগিরা। ফাতিমা (রা.) বলেন: আমি তাকে বললাম: আমার ভরণপোষণ এবং আবাসন কি হবে? তিনি বললেন: আমাদের পক্ষ থেকে তোমার কোনো ভরণপোষণ বা আবাসন পাওয়ার অধিকার নেই, তবে আমরা যদি আমাদের পক্ষ থেকে মহানুভবতা প্রদর্শন করে তোমার প্রতি কোনো ভালো আচরণ করি (তবে ভিন্ন কথা)। তিনি (ফাতিমা) বলেন: আমি বললাম: যদি আমার কোনো অধিকার না-ই থাকে, তবে আমার তার কোনো প্রয়োজনও নেই। তিনি বলেন: এরপর আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং তাঁকে আমার অবস্থা ও আইয়াশ আমাকে যা বলেছে তা জানালাম। তিনি (রাসূল) বললেন: "সে সত্য বলেছে, তাদের উপর তোমার কোনো ভরণপোষণ বা আবাসনের অধিকার নেই, আর তোমার ওপর তাঁর ফিরিয়ে নেওয়ারও কোনো সুযোগ নেই। তবে তোমার ওপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক।"--------------------------------------------
= মুহাম্মদ বিন আমর এবং আবু সালামাহ, আর এটি ভুল, যেমনটি আল-মিযযি 'তুহফাতুল আশরাফ' ১২/৪৭০-এ হাদিসের সূত্রগুলো উল্লেখ করার সময় স্পষ্ট করেছেন, যখন তিনি আবু দাউদের বর্ণনাকে মুসলিমের বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন (এবং তারা উভয়ই এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন)। তিনি বলেছেন: ইসমাইল বিন জাফর থেকে, এই সূত্রে; কিন্তু 'তুহফা'র মুহাক্কিক (গবেষক) আবু দাউদের মুদ্রিত সংস্করণ থেকে "ইয়াহইয়া থেকে" অংশটি চিহ্নিত করেছেন এবং এটি সনদের মধ্যে যুক্ত করেছেন।
এবং ইতিপূর্বে ২৭৩২৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আরও দেখুন (২৭১০০)।
(১) তাঁর উক্তি: "মদিনায়", এটি (যা ৬) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) "মিন" শব্দটি (যা ২) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (যা ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ওয়াল লাইসাত" (আর নেই)।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 318)
فَانْتَقِلِي إِلَى أُمِّ شَرِيكٍ ابْنَةِ عَمِّكِ، فَكُونِي عِنْدَهَا حَتَّى تَحِلِّي ". قَالَتْ: ثُمَّ قَالَ: " لَا، تِلْكَ امْرَأَةٌ يَزُورُهَا إِخْوَتُهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَلَكِنْ انْتَقِلِي إِلَى ابْنِ عَمِّكِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ مَكْفُوفُ الْبَصَرِ، فَكُونِي عِنْدَهُ، فَإِذَا حَلَلْتِ (1)، فَلَا تَفُوِّتِينِي بِنَفْسِكِ ". قَالَتْ: وَاللهِ مَا أَظُنُّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَئِذٍ يُرِيدُنِي إِلَّا لِنَفْسِهِ. قَالَتْ: فَلَمَّا حَلَلْتُ، خَطَبَنِي عَلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، فَزَوَّجَنِيهِ. قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: أَمْلَتْ عَلَيَّ حَدِيثَهَا هَذَا، وَكَتَبْتُهُ بِيَدِي (2).
27335 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا (3) أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): أحللت.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق -وهو محمد- وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهةُ تدليسه، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عمران بن أبي أنس، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري في "الأدب" وهو ثقة. يعقوب: هو ابنُ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه مسلم (1480) (37)، والنسائي في "الكبرى" (9243)، والطبراني 24/ (915)، والبيهقي 7/ 471 - 472، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 19/ 143 - 144 من طريق الليث، والطبراني 24/ (916) من طريق عُقيل بن خالد، كلاهما عن عمران بن أبي أنس، به. ليس فيه قصة خطبتها.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 65 من طريق الليث أخبرك أبوك (كذا) عن عمران، به.
وسلف من طريق أخرى عن أبي سلمة برقم (27327).
وانظر (27100).
(3) في (م): حدثني.
"তুমি তোমার চাচার মেয়ে উম্মু শারীকের কাছে চলে যাও এবং তোমার ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত তার কাছেই অবস্থান করো।" তিনি বললেন: এরপর তিনি বললেন: "না, তিনি এমন একজন নারী যার কাছে তাঁর মুসলিম ভাইয়েরা যাতায়াত করে। বরং তুমি তোমার চাচাতো ভাই ইবনু উম্মি মাকতূমের নিকট চলে যাও, কারণ সে একজন অন্ধ লোক। তুমি তাঁর কাছেই থাকো। আর যখন তোমার ইদ্দত শেষ হবে (১), তখন আমাকে না জানিয়ে নিজের ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করো না।" তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি সেই সময় মনে করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে হয়তো নিজের জন্যই চাচ্ছেন। তিনি বললেন: যখন আমার ইদ্দত শেষ হলো, তখন তিনি আমার নিকট উসামা ইবনু যায়িদের বিয়ের প্রস্তাব দিলেন এবং তাঁর সাথে আমার বিয়ে দিলেন। আবু সালামাহ বলেন: তিনি আমার নিকট তাঁর এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং আমি তা নিজ হাতে লিখেছি (২)।
২৭৩৩৫ - ইয়াকূব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট (৩) ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) (য ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আহ্লালতু' (আমি ইদ্দত পূর্ণ করেছি)।
(২) হাদীসটি সহীহ, এবং ইবনু ইসহাকের কারণে এই সনদটি হাসান—যিনি হলেন মুহাম্মাদ—এবং তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা (তাহদীস) ব্যক্ত করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের (বর্ণনায় অস্পষ্টতা) সন্দেহ দূর হয়েছে। তাঁর সমর্থনে অন্যান্য বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে এবং সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), যারা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; তবে ইমরান ইবনু আবি আনাস মুসলিমের বর্ণনাকারী, আর বুখারী তাঁর থেকে 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। ইয়াকূব হলেন ইব্রাহীম ইবনু সা'দ ইবনু ইব্রাহীম ইবনু আবদুর রহমান ইবনু আউফের পুত্র।
এটি ইমাম মুসলিম (১৪৮০) (৩৭), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৯২৪৩), তাবারানী ২৪/ (৯১৫), বায়হাকী ৭/ ৪৭১ - ৪৭২, এবং ইবনু আবদিল বার 'আত-তামহীদ' ১৯/ ১৪৩ - ১৪৪ গ্রন্থে লাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং তাবারানী ২৪/ (৯১৬) উকাইল ইবনু খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইমরান ইবনু আবি আনাস থেকে। তবে এতে তাঁর বিয়ের প্রস্তাবের কাহিনীটি নেই।
ইমাম তহাবী এটি 'শারহু মা'আনিল আসার' ৩/ ৬৫ গ্রন্থে লাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আপনার পিতা আপনাকে ইমরান থেকে সংবাদ দিয়েছেন (অনুরূপ)।
এটি ইতিপূর্বে আবু সালামার অন্য সূত্রে ২৭৩২৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
দেখুন (২৭১০০)।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'হাদ্দাসানী' (আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন)।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 319)
وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، مِثْلَ ذَلِكَ (1).
27336 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَاصِمِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ أُخْتَ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ أَخْبَرَتْهُ، وَكَانَتْ عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ، فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهُ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا، وَخَرَجَ إِلَى بَعْضِ الْمَغَازِي، وَأَمَرَ وَكِيلًا لَهُ أَنْ يُعْطِيَهَا بَعْضَ النَّفَقَةِ، فَاسْتَقَلَّتْهَا، وَانْطَلَقَتْ إِلَى إِحْدَى نِسَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ عِنْدَهَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذِهِ فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ، طَلَّقَهَا فُلَانٌ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا بِبَعْضِ النَّفَقَةِ فَرَدَّتْهَا، وَزَعَمَ أَنَّهُ شَيْءٌ تَطَوَّلَ بِهِ. قَالَ: " صَدَقَ ". فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " انْتَقِلِي إِلَى مَنْزِلِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ (2) - وقَالَ أَبِي: وَقَالَ الْخَفَّافُ: أُمِّ كُلْثُومٍ (3) - فَاعْتَدِّي--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن إسحاق -وهو محمد- لم يُصَرِّح بالسماع من الزُّهري، وقد سلف برقم (27334) من طريق ابن إسحاق حدثني عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة، عن فاطمة.
وسيرد من طريق الزهري عن أبي سلمة برقمي (27341) و (27347).
(2) كذا في النسخ الخطية وروايةِ المزِّي (وهي من طريق الإمام أحمد): ابن أم مكتوم، والذي في "مصنف" عبد الرزاق، وعند الطبراني (وقد رواه من طريقه): أم مكتوم، دون لفظة "ابن".
(3) ووقع كذلك: أم كلثوم، في رواية مَخْلد بن يزيد الحراني عند النسائي، كما سيرد في تخريج الحديث.
এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি, আবু সালামাহ থেকে, ফাতিমা বিনতে কাইস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (১)।
২৭৩৩৬ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ, তিনি বলেন আমাকে খবর দিয়েছেন আতা, তিনি বলেন আমাকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনে আসিম ইবনে সাবিত যে, দাহহাক ইবনে কাইসের বোন ফাতিমা বিনতে কাইস তাকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বনু মাখজুম গোত্রের জনৈক ব্যক্তির স্ত্রী ছিলেন। তিনি তাকে সংবাদ দিলেন যে, স্বামী তাকে তিন তালাক দিয়েছেন এবং কোনো এক যুদ্ধে বের হয়ে গেছেন। তিনি তার প্রতিনিধিকে নির্দেশ দিলেন তাকে কিছু ভরণপোষণ দেওয়ার জন্য। কিন্তু তিনি তা অপ্রতুল মনে করলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক স্ত্রীর কাছে গেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন যখন তিনি সেখানে ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, ইনি ফাতিমা বিনতে কাইস, অমুক ব্যক্তি তাকে তালাক দিয়েছে এবং তার কাছে কিছু ভরণপোষণ পাঠিয়েছে কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর সে (স্বামী) দাবি করেছে যে এটি সে অনুগ্রহবশত দিয়েছে। তিনি (নবী) বললেন: "সে সত্য বলেছে।" এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি ইবনে উম্মে মাকতুমের (২) বাড়িতে চলে যাও - আমার পিতা বলেন: আর খাফফাফ বলেছেন: উম্মে কুলসুম (৩) - এবং সেখানেই ইদ্দত পালন করো।"--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। ইবনে ইসহাক -যিনি মুহাম্মদ- তিনি জুহরি থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করেননি। এটি ইতিপূর্বে ২৭৩৩৪ নম্বরে ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনে আবি আনাস, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে।
আর অচিরেই এটি জুহরির সূত্রে আবু সালামাহ থেকে ২৭৩৪১ ও ২৭৩৪৭ নম্বরে আসবে।
(২) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এবং আল-মিজ্জির বর্ণনায় (যা ইমাম আহমদের সূত্রে বর্ণিত) এভাবেই রয়েছে: ইবনে উম্মে মাকতুম। আর যা আব্দুর রাজ্জাকের "মুসান্নাফ"-এ এবং তাবারানির নিকট (যিনি তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন) রয়েছে: উম্মে মাকতুম, "ইবনে" শব্দ ছাড়া।
(৩) একইভাবে নাসাঈর নিকট মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ আল-হাররানির বর্ণনায় "উম্মে কুলসুম" শব্দ এসেছে, যেমনটি হাদিসের তাখরিজে সামনে আসবে।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 320)
عِنْدَهَا ". ثُمَّ قَالَ: " لَا، إِنَّ (1) أُمَّ كُلْثُومٍ يَكْثُرُ عُوَّادُهَا، وَلَكِنْ انْتَقِلِي إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ أَعْمَى ". فَانْتَقَلَتْ إِلَى عَبْدِ اللهِ، فَاعْتَدَّتْ عِنْدَهُ، حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا، ثُمَّ خَطَبَهَا أَبُو جَهْمٍ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَسْتَأْمِرُهُ فِيهِمَا، فَقَالَ: " أَبُو جَهْمٍ أَخَافُ عَلَيْكِ قَسْقَاسَتَهُ لِلْعَصَا " - وَقَالَ الْخَفَّافُ: قَصْقَاصَتَهُ (2) لِلْعَصَا - وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَرَجُلٌ أَخْلَقُ (3) مِنَ الْمَالِ ". فَتَزَوَّجَتْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ بَعْدَ ذَلِكَ (4).--------------------------------------------
(1) لفظة: "لا" ليست في (ظ 6)، ولفظة "إن" ليست في (م).
(2) في (م) وهامش كل من (ظ 2) و (ق): أو قال: أخاف قصقاصته.
(3) عند عبد الرزاق والنسائي (أملق) وكلاهما صحيح، وقد ذكرهما ابن الأثير في "النهاية".
(4) حديث صحيح على اختلاف في قوله: ابن أم مكتوم أو أم كلثوم، وهذا إسنادٌ ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت، فقد تفرَّد بالرواية عنه عطاء، وهو ابن أبي رباح، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابنُ همَّام، وابن جُرَيْج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
وأخرجه المِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عبد الرحمن بن عاصم) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (12021)، ومن طريقه أخرجه الطحاوي 3/ 66، والطبراني 24/ (928)، والحاكم 4/ 55.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 207 - 208، وفي "الكبرى" (5739) من طريق مخلد (وهو ابن يزيد الحراني)، عن ابن جريج، به.
وذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 330 أن هذا الحديث (يعني حديث =
সেখানে।" এরপর তিনি বললেন: "না, নিশ্চয় (১) উম্মু কুলসুমের নিকট মানুষের যাতায়াত বেশি হয়, বরং তুমি আব্দুল্লাহ ইবনু উম্মি মাকতূমের কাছে চলে যাও, কেননা সে অন্ধ।" এরপর সে আব্দুল্লাহর কাছে চলে গেল এবং সেখানেই ইদ্দত পালন করল, যতক্ষণ না তার ইদ্দত পূর্ণ হলো। এরপর আবু জাহম এবং মুয়াবিয়া ইবনু আবি সুফিয়ান তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন। তখন সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাদের ব্যাপারে পরামর্শ চাইতে এল। তিনি বললেন: "আবু জাহম সম্পর্কে আমি তোমার ওপর তার লাঠি চালানোর ভয় করি" - আল-খাফফাফ বলেছেন: তার লাঠি চালানো (২) - "আর মুয়াবিয়া হলো এমন এক ব্যক্তি যার কোনো সম্পদ নেই (৩)"। এরপর সে উসামা ইবনু যায়িদকে বিয়ে করল (৪)।--------------------------------------------
(১) "না" শব্দটি (জ্বদ ৬)-এ নেই, এবং "নিশ্চয়" শব্দটি (মিম)-এ নেই।
(২) (মিম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (জ্বদ ২) ও (কফ) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: অথবা তিনি বলেছেন: আমি তার লাঠি চালানোর ভয় করি।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক ও নাসায়ীর বর্ণনায় (নিঃস্ব) শব্দে এসেছে এবং উভয়টিই সঠিক; ইবনুল আসির "আন-নিহায়া" গ্রন্থে উভয়টিই উল্লেখ করেছেন।
(৪) হাদীসটি সহীহ, তবে "ইবনু উম্মি মাকতূম" নাকি "উম্মু কুলসুম" - এই শব্দ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর এই সনদটি আব্দুর রহমান ইবনু আসিম ইবনু সাবিত-এর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল, কারণ কেবল আতা (তিনি ইবনু আবি রাবাহ) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। আব্দুর রাজ্জাক হলেন ইবনু হাম্মাম, আর ইবনু জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আজিজ।
আল-মিযযী এটি "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে (আব্দুর রহমান ইবনু আসিমের জীবনীতে) ইমাম আহমাদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আব্দুর রাজ্জাকের "মুসান্নাফ" (১২০২১)-এ রয়েছে এবং তার সূত্রে তহাভী ৩/৬৬, তবারানী ২৪/(৯২৮) এবং হাকেম ৪/৫৫ এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ী এটি "আল-মুজতাবা" ৬/২০৭-২০৮ এবং "আল-কুবরা" (৫৭৩৯) গ্রন্থে মাখলাদ (তিনি ইবনু ইয়াযিদ আল-হাররানী) এর সূত্রে ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন।
বুখারী "আত-তারীখুল কাবীর" ৫/৩৩০ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এই হাদীসটি (অর্থাৎ হাদীসটি =
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 321)
27337 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ حَفْصِ بْنِ الْمُغِيرَةِ خَرَجَ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إِلَى الْيَمَنِ، فَأَرْسَلَ إِلَى امرأتِه (1) فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ بِتَطْلِيقَةٍ كَانَتْ بَقِيَتْ مِنْ طَلَاقِهَا، وَأَمَرَ لَهَا الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ بِنَفَقَةٍ، فَقَالَا لَهَا: وَاللهِ مَا لَكِ مِنْ نَفَقَةٍ إِلَّا أَنْ تَكُونِي حَامِلًا، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ قَوْلَهُمَا، فَقَالَ: " لَا، إِلَّا أَنْ تَكُونِي حَامِلًا " وَاسْتَأْذَنَتْهُ فِي الِانْتِقَالِ (2)، فَأَذِنَ لَهَا، فَقَالَتْ: أَيْنَ تَرَى يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " إِلَى ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ " وَكَانَ أَعْمَى، تَضَعُ ثِيَابَهَا عِنْدَهُ، وَلَا يَرَاهَا، فَلَمَّا مَضَتْ عِدَّتُهَا أَنْكَحَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ.--------------------------------------------
= ابن جريج) أصح من حديث حجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن ابن عباس، عن فاطمة بنت قيس. قلنا: يعني السالف برقم (27330).
وانظر (27100).
قوله: "أخاف عليك قسقاسته للعصا" قال ابن الأثير: القسقاسة: العصا، أي أنه يضربها بها، من القسقسة، وهي الحركة والإسراع في المشي، وقيل: أراد كثرة الأسفار، أي: لا حظَّ لك في صحبته، لأنه كثير السفر، قليل المقام، وقيل: أراد قسقسته العصا، أي: تحريكه إياها، فزاد الألف ليفصل بين توالي الحركات.
"أخلق" أي: خِلْوٌ عارٍ.
(1) قوله: امرأته ليس في (م).
(2) في (م): للانتقال.
২৭৩৩৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু আমর বিন হাফস বিন আল-মুগীরা আলী বিন আবি তালিবের সাথে ইয়ামানের উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি তাঁর স্ত্রী ফাতিমা বিনতে কায়সের নিকট তাঁর তালাকের অবশিষ্ট থাকা শেষ তালাকটি পাঠিয়ে দিলেন। তিনি আল-হারিস বিন হিশাম এবং আইয়াশ বিন আবি রাবিয়াকে তাঁর জন্য ভরণপোষণের নির্দেশ দিলেন। তাঁরা তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম, তোমার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই যদি না তুমি গর্ভবতী হও। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁদের কথাটি তাঁকে জানালেন। তিনি বললেন: "না, যদি না তুমি গর্ভবতী হও।" তিনি তাঁর নিকট (বাসস্থান) স্থানান্তরের অনুমতি চাইলেন, তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কোথায় ভালো মনে করেন? তিনি বললেন: "ইবনে উম্মে মাকতূমের নিকট।" তিনি ছিলেন অন্ধ, সেখানে তিনি তাঁর কাপড় রাখতে পারবেন আর তিনি তাঁকে দেখবেন না। অতঃপর যখন তাঁর ইদ্দত অতিক্রান্ত হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামা বিন যাইদের সাথে তাঁর বিবাহ দিলেন।--------------------------------------------
= ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনাটি হাজ্জাজ বিন আরতাহ্-এর বর্ণিত আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়স থেকে প্রাপ্ত হাদিসের তুলনায় অধিক বিশুদ্ধ। আমরা বলছি: অর্থাৎ ২৭৩৩০ নং ক্রমিকে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া হাদিসটি।
এবং দেখুন (২৭১০০)।
তাঁর উক্তি: "আমি তোমার জন্য তাঁর লাঠির নড়াচড়া ভয় করি।" ইবনুল আসির বলেন: আল-কাসকাসাহ অর্থ লাঠি, অর্থাৎ তিনি তাকে তা দিয়ে প্রহার করেন। এটি আল-কাসকাসা থেকে উদ্গত, যার অর্থ নড়াচড়া ও দ্রুত পথ চলা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা তিনি অধিক সফরের কথা বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ তাঁর সঙ্গে থাকার মধ্যে তোমার কোনো সুযোগ বা সুখ নেই, কারণ তিনি সফর করেন বেশি এবং বাড়িতে অবস্থান করেন কম। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাঁর লাঠি নাড়ানোর কথা বুঝিয়েছেন, ফলে হরকতের পারম্পর্য নিরসনে আলিফ যুক্ত করা হয়েছে।
"আখলাক্ব" অর্থ: রিক্ত বা শূন্য।
(১) তাঁর উক্তি: "তাঁর স্ত্রী" শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: স্থানান্তরের জন্য।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 322)
فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا مَرْوَانُ قَبِيصَةَ بْنَ ذُؤَيْبٍ يَسْأَلُهَا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَحَدَّثَتْهُ بِهِ، فَقَالَ مَرْوَانُ: لَمْ نَسْمَعْ (1) بِهَذَا الْحَدِيثِ إِلَّا مِنَ امْرَأَةٍ، سَنَأْخُذُ بِالْعِصْمَةِ الَّتِي وَجَدْنَا النَّاسَ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ حِينَ بَلَغَهَا قَوْلُ مَرْوَانَ: بَيْنِي وَبَيْنَكُمُ الْقُرْآنُ، قَالَ اللهُ عز وجل: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ} حَتَّى بَلَغَ: {لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق: 1] قَالَتْ: هَذَا لِمَنْ كَانَ لَهُ مُرَاجَعَةٌ، فَأَيُّ أَمْرٍ يُحْدِثُ بَعْدَ الثَّلَاثِ؟ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): يُسمع.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (12024)، وفي "تفسيره" للآية الأولى من سورة الطلاق 2/ 297، ومن طريقه أخرجه مسلم (1480) (41)، وأبو داود (2290)، والطبراني 24/ (924)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 472 - 473 و 473، وفي "السنن الصغير" 3/ 189.
وأخرج عبد الرزاق (12025) -ومن طريقه الطبراني 24/ (925) - عن معمر، عن الزُّهري، أخبرني عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عمرو بن عثمان طلّق -وهو غلام شابّ وهو في إمرة مروان- ابنةَ سعيد بنِ زيد، وأمُّها ابنةُ قيس، فطلَّقها البتَّة، فأرْسَلَتْ إليها خالتُها فاطمة بنتُ قيس، فأمَرَتْها بالانتقال من بيت زوجها عبد الله بنِ عمرو، فسمع ذلك مروانُ، فأرسل إليها، فأمرها أن ترجعَ إلى مسكنها، فسألها: ما حملَها على الانتقال قبل أن تنقضيَ عِدَّتُها؟ فأرسلت تُخْبِرُه أنَّ فاطمة أفْتَتْها بذلك، وأخبَرتْها أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أفتاها بالخروج -أو قال: بالانتقال- حين طلَّقها أبو عمرو بن حفص المخزومي، فأرسل مروانُ قَبيصةَ بنَ ذُؤيب إلى فاطمة يسألها عن ذلك، فأخبرته أنها كانت تحت أبي عمرو بن حفص … ثم ذكر مثله. =
অতঃপর মারওয়ান তাঁর (ফাতিমার) কাছে কাবিসাহ ইবনে যুআইবকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠালেন, তখন তিনি তাকে তা বর্ণনা করলেন। এরপর মারওয়ান বললেন: আমরা এক নারী ছাড়া আর কারো কাছ থেকে এই হাদিসটি শুনিনি; আমরা সেই অকাট্য বিধানটিই গ্রহণ করব যার ওপর আমরা মানুষকে (চলমান প্রথা) পেয়েছি। যখন ফাতিমার কাছে মারওয়ানের এই উক্তি পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: আমার ও আপনাদের মাঝে ফয়সালাকারী হলো কুরআন। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং তারাও বের হবে না, যদি না তারা কোনো স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়} - এই আয়াত পর্যন্ত: {তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এরপর নতুন কোনো পথ বের করবেন} [আত-তালাক: ১]। তিনি (ফাতিমা) বললেন: এটি তো তার জন্য যার (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকে, কিন্তু তিন তালাকের পর আর কোন নতুন বিষয় ঘটবে? (২)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (জ ৬)-এ আছে: 'শোনা যায়'।
(২) হাদিসটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শেখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী।
এটি আবদুর রাজ্জাকের "মুসান্নাফ" (১২০২৪)-এ রয়েছে, এবং সূরা তালাকের প্রথম আয়াতের তাফসিরে (২/২৯৭) রয়েছে। তাঁর সূত্র ধরে এটি মুসলিম (১৪৮০) (৪১), আবু দাউদ (২২৯০), তাবারানি ২৪/ (৯২৪), বায়হাকি "আস-সুনান আল-কুবরা" ৭/ ৪৭২ - ৪৭৩ ও ৪৭৩, এবং "আস-সুনান আস-সাগির" ৩/ ১৮৯-এ বর্ণনা করেছেন।
আবদুর রাজ্জাক (১২০২৫) বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁর সূত্র ধরে তাবারানি ২৪/ (৯২৫)—মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি বলেন: আমাকে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ জানিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উসমান—যিনি তখন একজন যুবক ছিলেন এবং মারওয়ানের শাসনামলে ছিলেন—সাঈদ ইবনে যায়িদের কন্যাকে তালাক দেন, যার মা ছিলেন কায়সের কন্যা। তিনি তাকে অকাট্য তালাক দিয়েছিলেন। তখন তার খালা ফাতিমা বিনতে কায়স তার কাছে সংবাদ পাঠালেন এবং তাকে তার স্বামী আবদুল্লাহ ইবনে আমরের ঘর থেকে চলে আসার নির্দেশ দিলেন। মারওয়ান বিষয়টি জানতে পেরে তার কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে তার বাসস্থানে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই তাকে কোন বিষয়টি স্থানান্তরে প্ররোচিত করল? তখন তিনি মারওয়ানকে জানানোর জন্য লোক পাঠালেন যে, ফাতিমা তাকে এ বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন এবং তাকে জানিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বের হওয়ার—অথবা তিনি বলেছিলেন: স্থানান্তরিত হওয়ার—নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন আবু আমর ইবনে হাফস আল-মাখজুমি তাকে তালাক দিয়েছিলেন। তখন মারওয়ান কাবিসাহ ইবনে যুআইবকে ফাতিমার কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠালেন। তখন তিনি তাকে জানালেন যে, তিনি আবু আমর ইবনে হাফসের বিবাহাধীনে ছিলেন … এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 323)
27338 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: حَدَّثَنَا عَامِرٌ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا ثَلَاثًا، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَشْكُو إِلَيْهِ، فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا سُكْنَى وَلَا نَفَقَةً.--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 62 - 63، وفي "الكبرى" (5332) من طريق الزُّبيدي، وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 210 - 211، وفي "الكبرى" (5746)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 67، والطبراني في "مسند الشاميين" (3126) من طريق شُعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن الزُّهري، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، أن عبد الله بن عمرو بن عثمان طلَّق … بمثل حديث عبد الرزاق والطبراني المذكور آنفاً.
وأخرج مالك 2/ 579 - ومن طريقه الشافعي في "المسند" 2/ 55، والبخاري (5321 - 5322)، وأبو داود (2295)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 68، والبيهقي 7/ 433 - عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار، أنه سمعهما يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلَّق بنت عبد الرحمن بن الحكم، فانتقلها عبد الرحمن، فأرسلت عائشة أمُّ المؤمنين إلى مروان -وهو أمير المدينة-: اتَّقِ اللهَ، وارْدُدْها إلى بيتها. قال مروان: … أو مَا بلغكِ شأنُ فاطمةَ بنتِ قيس؟ قالت: لا يضرُّك أن لا تذكرَ حديثَ فاطمة، فقال مروان بن الحكم: إن كان بكِ شرٌّ فحسبُك ما بين هذين من الشرِّ. قال الحافظ: هذا مصيرٌ من مروان إلى الرجوع عن ردِّ خبر فاطمة، فقد كان أنكرَ ذلك على فاطمةَ بنتِ قيس … فكأنَّ مروانَ أنكر الخروج مطلقاً، ثم رجع إلى الجواز بشرط وجود عارض يقتضي جواز خروجها من منزل الطلاق.
وانظر ما قبله، و (27100).
قال السندي: قوله: وأمر لها، أي: أمر أبو عمرو.
الحارث، بالنصب.
২৭৩৩৮ - আলী ইবনে আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান বলেছেন: আমাদের নিকট আমির বর্ণনা করেছেন ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে যে, তার স্বামী তাকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে এ বিষয়ে অভিযোগ করলেন। তিনি (নবী) তার জন্য কোনো আবাসন বা ভরণপোষণের ব্যবস্থা নির্ধারণ করেননি।--------------------------------------------
= এবং এটি নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' ৬/৬২-৬৩ এবং 'আল-কুবরা' (৫৩৩২)-তে জুবায়দী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' ৬/২১০-২১১ এবং 'আল-কুবরা' (৫৭৪৬)-তে, তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/৬৭-এ এবং তাবারানি 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' (৩১২৬)-এ শুয়াইব ইবনে আবি হামজার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ই যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উসমান তালাক দিয়েছিলেন … যা পূর্বে বর্ণিত আব্দুর রাজ্জাক এবং তাবারানির হাদিসের অনুরূপ।
এবং মালিক ২/৫৭৯-তে এবং তার সূত্রে শাফেয়ী 'আল-মুসনাদ' ২/৫৫-তে, বুখারী (৫৩২১-৫৩২২), আবু দাউদ (২২৯৫), তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/৬৮-তে এবং বায়হাকী ৭/৪৩৩-তে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাদের উভয়কে বলতে শুনেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনুল আস আবদুর রহমান ইবনুল হাকামের মেয়েকে তালাক দিয়েছিলেন। তখন আবদুর রহমান তাকে সেখান থেকে সরিয়ে নেন। এতে মুমিন জননী আয়েশা মদিনার আমির মারওয়ানের কাছে বার্তা পাঠালেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং তাকে তার ঘরে ফিরিয়ে দাও। মারওয়ান বললেন: … অথবা ফাতিমা বিনতে কায়েসের ঘটনা কি আপনার কাছে পৌঁছেনি? তিনি বললেন: ফাতিমার হাদিস উল্লেখ না করলেও আপনার কোনো ক্ষতি হবে না। তখন মারওয়ান ইবনুল হাকাম বললেন: যদি আপনার মাঝে কোনো অনিষ্ট থাকে তবে এই দুইয়ের মাঝে যে অনিষ্ট রয়েছে তা-ই আপনার জন্য যথেষ্ট। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এটি ফাতিমার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা থেকে মারওয়ানের ফিরে আসার ইঙ্গিত বহন করে। কারণ তিনি ইতিপূর্বে ফাতিমা বিনতে কায়েসের সেই হাদিসটি অস্বীকার করেছিলেন … সম্ভবত মারওয়ান প্রথমে নিঃশর্তভাবে ঘর থেকে বের হওয়া অস্বীকার করেছিলেন, পরে কোনো বিশেষ কারণ বা ওজর থাকলে তালাকপ্রাপ্তার জন্য ঘর থেকে বের হওয়া বৈধ হওয়ার দিকে ফিরে আসেন।
এর পূর্ববর্তী হাদিস এবং (২৭১০০) নম্বর হাদিস দেখুন।
সিন্দি বলেন: তার উক্তি: "এবং তিনি তার জন্য নির্দেশ দিলেন", অর্থাৎ: আবু আমর নির্দেশ দিলেন।
'আল-হারিস', শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় আছে।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 324)
قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: لَا نَدَعُ كِتَابَ اللهِ عز وجل وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم لِقَوْلِ امْرَأَةٍ، لَعَلَّهَا نَسِيَتْ. قَالَ: قَالَ عَامِرٌ: وَحَدَّثَتْنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ (1).
27339 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ، أَنَّ قَبِيصَةَ بْنَ ذُؤَيْبٍ حَدَّثَهُ أَنَّ بِنْتَ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وَكَانَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ خَالَتَهَا، وَكَانَتْ عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، طَلَّقَهَا ثَلَاثًا، فَبَعَثَتْ إِلَيْهَا خَالَتُهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ، فَنَقَلَتْهَا إِلَى بَيْتِهَا، وَمَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ عَلَى الْمَدِينَةِ. قَالَ قَبِيصَةُ: فَبَعَثَنِي إِلَيْهَا مَرْوَانُ، فَسَأَلْتُهَا: مَا حَمَلَهَا عَلَى أَنْ تُخْرِجَ امْرَأَةً مِنْ بَيْتِهَا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا؟ قَالَ: فَقَالَتْ: لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنِي بِذَلِكَ. قَالَ: ثُمَّ قَصَّتْ عَلَيَّ حَدِيثَهَا، ثُمَّ قَالَتْ: وَأَنَا أُخَاصِمُكُمْ بِكِتَابِ اللهِ، يَقُولُ اللهُ عز وجل فِي كِتَابِهِ: {إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}--------------------------------------------
(1) حديث فاطمة صحيح. عليُّ بن عاصم -وهو الواسطي، وإن كان ضعيفاً- قد توبع. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عامر: هو ابن شَراحيل الشعبي.
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 3/ 71 من طريق إبراهيم بن طَهْمان، عن حُصين بن عبد الرحمن، به.
وسلف قول عمر في الرواية رقم (27329).
وانظر (27100).
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: আমরা এক নারীর কথার জন্য মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ বর্জন করব না; হতে পারে সে ভুলে গিয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: আমির বলেছেন: আর সে আমাকে বর্ণনা করেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ইবনে উম্মে মাকতুমের ঘরে ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন (১)।
২৭৩৩৯ - ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ইবনে ইসহাক থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি উল্লেখ করেছেন যে, কাবিদাহ ইবনে জুয়াইব তাকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনে যাইদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়লের কন্যা—যার খালা ছিলেন ফাতিমা বিনতে কাইস এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উসমানের স্ত্রী ছিলেন—তাকে তিনি (আব্দুল্লাহ) তিন তালাক দেন। তখন তার খালা ফাতিমা বিনতে কাইস তার নিকট লোক পাঠিয়ে তাকে নিজের বাড়িতে নিয়ে আসেন। সে সময় মারওয়ান ইবনে আল-হাকাম মদিনার গভর্নর ছিলেন। কাবিদাহ বলেন: অতঃপর মারওয়ান আমাকে তার (ফাতিমার) নিকট পাঠালেন। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: কোন বিষয়টি তাকে একজন নারীকে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বেই নিজের ঘর থেকে বের করে আনতে উদ্বুদ্ধ করল? বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে বলল: কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এরূপ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কাবিদাহ বলেন: এরপর সে আমার কাছে তার ঘটনা বর্ণনা করল এবং বলল: আমি আল্লাহর কিতাব দ্বারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করছি; মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেন: {হে নবী, তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দিবে, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তাদের তালাক দিও এবং ইদ্দতের হিসাব রেখো। আর তোমাদের রব আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা কোনো স্পষ্ট নির্লজ্জতায় লিপ্ত হয়।}--------------------------------------------
(১) ফাতিমার হাদিসটি সহিহ। আলি ইবনে আসিম—যিনি আল-ওয়াসিতি, যদিও তিনি দুর্বল—তবে তার সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তারা শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আমির হলেন ইবনে শারাহিল আশ-শা'বি।
আল-খাতিব এটি তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে (৩/৭১) ইবরাহিম ইবনে তাহমানের সূত্রে হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন।
উমরের উক্তিটি পূর্বে ২৭৩২৯ নম্বর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
আরও দেখুন (২৭১০০)।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 325)
إِلَى: {لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا}. ثُمَّ قَالَ اللهُ عز وجل: {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} الثَّالِثَةَ: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} [الطلاق: 1 - 2]، وَاللهِ مَا ذَكَرَ اللهُ بَعْدَ الثَّالِثَةِ حَبْسًا، مَعَ مَا أَمَرَنِي بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى مَرْوَانَ، فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرَهَا، فَقَالَ: حَدِيثُ امْرَأَةٍ، حَدِيثُ امْرَأَةٍ، قَالَ: ثُمَّ أَمَرَ بِالْمَرْأَةِ، فَرُدَّتْ إِلَى بَيْتِهَا حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا (1).
27340 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ: أَنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ، فَخَاصَمَتْ (2) فِي السُّكْنَى وَالنَّفَقَةِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَتْ: فَلَمْ يَجْعَلْ سُكْنَى لي (3) وَلَا نَفَقَةً. وَقَالَ: " يَا بِنْتَ آلِ قَيْسٍ، إِنَّمَا--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف؛ ابنُ إسحاق -وهو محمد- مدلِّسٌ، ولم يصرِّح بسماعه من الزُّهري. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه الطبراني 24/ (927) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.
وسلف ذكر القصة في تخريج الحديث (27337).
وانظر (27100).
قال السندي: قولها: ثم قال الله عز وجل: {فإذا بلغنَ أجلهن} الثالثة، أي: التطليقة الثالثة، بأن بقيت هي ما بقيت غيرها.
بعد الثالثة، أي: التطليقة الثالثة.
(2) في (ظ 2) و (ق) و (م): فخاصمته، والمثبت من (ظ 6).
(3) لفظة "لي" ليست في (م).
পর্যন্ত: {সম্ভবত আল্লাহ এর পর কোনো নতুন পরিস্থিতির উদ্ভব ঘটাবেন}। অতঃপর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অতঃপর তারা যখন তাদের ইদ্দতকাল পূর্ণ করার কাছাকাছি পৌঁছাবে} তৃতীয়টি: {তখন তোমরা হয় বিধিমত তাদের রেখে দেবে অথবা বিধিমত তাদের বিদায় দেবে} [সূরা আত-তালাক: ১-২], আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে যা নির্দেশ দিয়েছেন, তার পাশাপাশি আল্লাহ তৃতীয় তালাকের পর (স্ত্রীকে) আটকে রাখার কোনো কথা উল্লেখ করেননি। তিনি বললেন: তখন আমি মারওয়ানের নিকট ফিরে গেলাম এবং তাকে মহিলার সংবাদ জানালাম। তিনি বললেন: এটি এক মহিলার বর্ণনা, এটি এক মহিলার বর্ণনা। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি সেই মহিলার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে তার ঘরে ফিরিয়ে নেওয়া হলো যতক্ষণ না তার ইদ্দত পূর্ণ হলো (১)।
২৭৩৪০ - হুশায়ম আমাদের নিকট মুজালিদ থেকে, তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতে কায়স আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তার স্বামী তাকে চূড়ান্তভাবে তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি আবাসন ও ভরণপোষণের দাবিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট মামলা করলেন (২)। ফাতিমা বললেন: রাসূলুল্লাহ আমার জন্য কোনো আবাসন (৩) বা ভরণপোষণের ব্যবস্থা করলেন না। তিনি বললেন: "হে কায়স বংশের কন্যা, কেবল...--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল; ইবন ইসহাক—যিনি মুহাম্মদ—তিনি একজন মুদাল্লিস, এবং তিনি যুহরী থেকে সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ করেননি। ইয়াকুব: তিনি হলেন ইবরাহীম ইবন সা'দ ইবন ইবরাহীম ইবন আবদুর রহমান ইবন আউফ-এর পুত্র।
তাবারানী ২৪/ (৯২৭) নম্বরে ইয়াকুব ইবন ইবরাহীম ইবন সা'দ-এর সূত্রে এই একই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এই ঘটনার বর্ণনা পূর্বে হাদীস নং (২৭৩৩৭)-এর তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আরও দেখুন (২৭১০০)।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অতঃপর তারা যখন তাদের ইদ্দতকাল পূর্ণ করার কাছাকাছি পৌঁছাবে} তৃতীয়টি', অর্থাৎ: তৃতীয় তালাক; এর অর্থ হলো সে যতটুকু সময় অবশিষ্ট ছিল ততটুকুই ছিল, তার অতিরিক্ত নয়।
'তৃতীয়টির পর', অর্থাৎ: তৃতীয় তালাকের পর।
(২) (জ ২), (ক) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে 'তিনি তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হলেন' শব্দে রয়েছে, আর মূল পাঠে যা দেওয়া হয়েছে তা (জ ৬) পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(৩) "আমার জন্য" শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 326)
السُّكْنَى وَالنَّفَقَةُ عَلَى مَنْ كَانَتْ لَهُ رَجْعَةٌ " (1).
27341 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ أَبِي عَمْرِو بْنِ حَفْصِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، فَطَلَّقَهَا آخِرَ ثَلَاثِ تَطْلِيقَاتٍ، فَزَعَمَتْ أَنَّهَا جَاءَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاسْتَفْتَتْهُ فِي خُرُوجِهَا مِنْ بَيْتِهَا، فَأَمَرَهَا أَنْ تَنْتَقِلَ إِلَى بَيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى. فَأَبَى مَرْوَانُ أَنْ يُصَدِّقَ حَدِيثَ فَاطِمَةَ فِي خُرُوجِ الْمُطَلَّقَةِ مِنْ بَيْتِهَا، وَقَالَ عُرْوَةُ: أَنْكَرَتْ عَائِشَةُ ذَلِكَ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "يا بنتَ آلِ قَيْس، إنَّما السُّكْنى والنفقة على من كانت له رجعة". وقد فصَّلْنا القولَ فيه في الرواية (27100). مجالد -وهو ابن سعيد- تُوبع، وهُشيم -وهو ابن بَشير، وإن لم يصرح بالسماع- توبع كذلك.
وأخرجه الطبراني 24/ (936) من طريق حماد بن زيد و (937) من طريق شعبة، كلاهما عن مجالد، بهذا الإسناد.
وسيرد من طريق هشيم، عن مجالد وآخرين برقم (27342).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجَّاج: هو ابن محمد المصيصي.
وأخرجه مسلم (1480) (40)، وأبو داود (2289)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 208، وفي "الكبرى" (5740)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 66 و 69، وابن حبان (4289)، والبيهقي 7/ 432 و 472، وابنُ عبد البَرّ في "الاستذكار" 18/ 70، وفي "التمهيد" 19/ 140 من طرق، عن لَيْث، به. =
"বাসস্থান এবং ভরণপোষণ কেবল তার জন্য যার (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকে (রাজয়ী তালাক)।" (১)।
২৭৩৪১ - হাজ্জাজ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: লাইস - অর্থাৎ ইবনে সাদ - আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উকাইল বিন খালিদ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে (আবু সালামাহকে) অবহিত করেছেন যে তিনি আবু আমর বিন হাফস বিন আল-মুগিরার স্ত্রী ছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে তিন তালাকের শেষ তালাকটি প্রদান করেন। তিনি (ফাতিমা) দাবি করেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন এবং নিজের ঘর থেকে বের হওয়ার ব্যাপারে তাঁর কাছে ফতোয়া চাইলেন। তখন তিনি তাকে অন্ধ ইবনে উম্মে মাকতুমের ঘরে চলে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। কিন্তু মারওয়ান তালাকপ্রাপ্তা নারীর নিজের ঘর থেকে বের হওয়ার ব্যাপারে ফাতিমার হাদীসটি সত্য বলে মেনে নিতে অস্বীকার করেন। আর উরওয়াহ বলেন: আয়েশা (রা.) ফাতিমা বিনতে কায়েসের এই কথার প্রতিবাদ করেছিলেন। (২)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই অংশটুকু ব্যতীত: "হে কায়েসের বংশধরের কন্যা, বাসস্থান এবং ভরণপোষণ কেবল তার জন্যই যার (স্ত্রীর) ক্ষেত্রে (স্বামীর) ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকে।" আমরা এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ২৭১০০ নম্বর বর্ণনায় করেছি। মুজালিদ - যিনি ইবনে সাঈদ - সমর্থিত হয়েছেন, এবং হুশাইম - যিনি ইবনে বাশির, যদিও তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেননি - তিনিও সমর্থিত হয়েছেন।
তাবারানি এটি ২৪/ (৯৩৬) নম্বরে হাম্মাদ বিন জায়েদের সূত্রে এবং (৯৩৭) নম্বরে শু'বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই মুজালিদ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি অচিরেই হুশাইমের সূত্রে মুজালিদ ও অন্যদের থেকে ২৭৩৪২ নম্বরে আসবে।
(২) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুসারে সহীহ। হাজ্জাজ হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মাসিসী।
এটি মুসলিম (১৪৮০) (৪০), আবু দাউদ (২২৮৯), নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' ৬/২০৮ এবং 'আল-কুবরা' (৫৭৪০), তহাবী 'শারহু মা’আনিল আসার' ৩/৬৬ ও ৬৯, ইবনে হিব্বান (৪২৮৯), বায়হাকী ৭/৪৩২ ও ৪৭২ এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিযকার' ১৮/৭০ ও 'আত-তামহীদ' ১৯/১৪০ গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 327)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1480) (40) كذلك، والطبراني في "الكبير" 24/ (912)، والبيهقي 7/ 432 من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح بن كَيْسان، عن الزهري، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 74، وفي "الكبرى" (5351) من طريق ابن أبي ذئب، والطبراني 24/ (911) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، كلاهما عن الزُّهري، به. قرن النسائي بالزُّهري يزيدَ بنَ عبد الله بن قُسَيْط.
وأخرجه الطبراني 24/ (914)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 6 و 66، من طريق ابن أبي ذِئْب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سَلَمة، به، قرنا بأبي سلمة محمدَ بنَ عبد الرحمن بن ثَوْبان، وقرن الطبراني بالحارث يزيدَ بنَ عبد الله بن قُسَيْط.
وأخرجه النسائي كذلك من طريق ابن أبي ذئب (جمعه إلى الطريق السالفة) عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن فاطمة، به.
وأما إنكار عائشة ذلك على فاطمة بنت قيس:
فقد أخرج البخاري (5325 - 5326)، ومسلم (1481) (54)، وأبو داود (2293)، والبيهقي 7/ 432 من طريق سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، قال: قال عروة بن الزبير لعائشة: ألم ترينَ إلى فلانة بنت الحكم، طلَّقها زوجها البتَّة، فخرجت، فقالت: بئس ما صَنَعَتْ. قال: ألم تسمعي قول فاطمة؟! قالت: أما إنه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث.
وأخرج البخاري (5323 - 5324)، ومسلم (1481) من طريق شعبة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 69 من طريق بشر بن عمر، كلاهما عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: ما لفاطمة؟ ألا تتقي اللهَ في قولها: لا سُكْنى ولا نَفَقَة؟
وأخرج مسلم (1481) (52)، والبيهقي 7/ 432 - 433 من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، قال: تزوَّج يحيى بنُ سعيد بن العاص بنتَ عبد الرحمن بن =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= অনুরূপভাবে এটি মুসলিম (১৪৮০) (৪০), তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৪/ (৯১২) এবং বায়হাকি ৭/ ৪৩২ গ্রন্থে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাদ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি যুহরি থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৬/ ৭৪ ও 'আল-কুবরা' (৫৩৫১) গ্রন্থে ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে এবং তাবারানি ২৪/ (৯১১) গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে—উভয়ই যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ যুহরির সাথে ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কুসাইতকে যুক্ত করেছেন।
তাবারানি ২৪/ (৯১৪) এবং তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/ ৬ ও ৬৬ গ্রন্থে ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে, তিনি হারিস ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এখানে তাঁরা আবু সালামাহর সাথে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবানকে যুক্ত করেছেন, এবং তাবারানি হারিসের সাথে ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কুসাইতকে যুক্ত করেছেন।
নাসাঈও একইভাবে ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে (যাকে তিনি পূর্ববর্তী সূত্রের সাথে একত্রিত করেছেন), তিনি হারিস ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে—এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ফাতিমা বিনতে কাইসের উপর আয়েশা (রা.)-এর সেই আপত্তির বিষয়ে:
বুখারি (৫৩২৫ - ৫৩২৬), মুসলিম (১৪৮১) (৫৪), আবু দাউদ (২২৯৩) এবং বায়হাকি ৭/ ৪৩২ গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরি-এর সূত্রে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উরওয়া ইবনে জুবায়ের আয়েশাকে বললেন, আপনি কি অমুক বিনতে হাকামের বিষয়টি দেখেননি? তাঁর স্বামী তাঁকে চূড়ান্ত তালাক দিয়েছেন এবং তিনি বাড়ি থেকে বের হয়ে গেছেন। আয়েশা বললেন: সে যা করেছে তা খুবই মন্দ। উরওয়া বললেন: আপনি কি ফাতিমার কথা শোনেননি? তিনি বললেন: শোনো, এই হাদিসটি উল্লেখ করার মধ্যে তাঁর জন্য কোনো কল্যাণ নেই।
বুখারি (৫৩২৩ - ৫৩২৪) ও মুসলিম (১৪৮১) শু'বা-এর সূত্রে এবং তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/ ৬৯ গ্রন্থে বিশর ইবনে উমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—উভয়ই আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছিলেন: ফাতিমার কী হয়েছে? সে কি তাঁর এই কথার ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করে না যে, ‘কোনো বাসস্থান নেই এবং কোনো ভরণপোষণ নেই’?
মুসলিম (১৪৮১) (৫২) এবং বায়হাকি ৭/ ৪৩২ - ৪৩৩ গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়া-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আস আবদুর রহমানের কন্যাকে বিবাহ করেন...
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 328)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحكم، فطلَّقها، فأخرجَها من عنده، فعابَ ذلك عليهم عروة، فقالوا: إن فاطمة قد خرجت. قال عروة: فأتيتُ عائشةَ، فأخبرتُها بذلك، فقالت: ما لفاطمةَ بنت قيس خيرٌ في أن تذكر هذا الحديث.
وقد ذكرنا حديثاً آخر في قصة مروان في الرواية (27337).
وقد وردت روايات تبيِّنُ سببَ تحوّلها:
فأخرج مسلم (1482)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 208، وفي "الكبرى" (5741)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 72، والطبراني 24/ (908)، والبيهقي 7/ 433 من طريق حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن فاطمة بنت قيس، قالت: قلت: يا رسول الله، زوجي طلَّقني ثلاثاً، وأخاف أن يُقتحم علي، فأمَرَها، فتحوَّلَتْ.
وعلَّق البخاريُّ في "الصحيح" بإثر (5325 - 5326) عن ابن أبي الزِّناد -ووصله أبو داود (2292)، وابن ماجه (2032)، والحاكم 4/ 55، والبيهقي 7/ 433 - عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: عابت عائشةُ أشدَّ العيب، وقالت: إن فاطمةَ كانت في مكانٍ وَحْش [أي: خالٍ قَفْرٍ]، فخيف على ناحيتها، فلذلك أرخصَ لها النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرج الشافعي 2/ 55، والبيهقي 7/ 433 من طريق عمرو بن ميمون، وأبو داود (2296) من طريق جعفر بن بُرْقان، كلاهما عن ميمون بن مهران (واللفظ لأبي داود) قال: قدمتُ المدينة، فدُفِعتُ إلى سعيد بن المسيِّب، فقلت: فاطمة بنت قيس طُلِّقَتْ، فخرجت من بيتها، فقال سعيد: تلك امرأةٌ فتنتِ الناسَ، إنها كانت لَسِنَةً، فوُضعت على يدي ابنِ أمِّ مكتوم الأعمى.
وأخرج أبو داود (2294)، والبيهقي 7/ 433 من طريق يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار في خروج فاطمة قال: إنما كان ذلك من سوء الخلق.
وقد ردَّ صاحب "المفهم" 4/ 269 - 270 هذا الكلام، وقال: إنما أذِنَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لفاطمةَ أن تخرج من البيت الذي طلقت فيه … من أنها خافت على نفسها من عورة منزلها، وفيه دليل على أن المعتدَّة تنتقل لأجل الضرورة، وهذا أولى =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= হাকাম, তিনি তাকে তালাক দেন এবং তাকে নিজের কাছ থেকে বের করে দেন। উরওয়াহ তাদের এই কাজের সমালোচনা করেন। তারা বললেন: ফাতিমা তো বের হয়ে গিয়েছেন। উরওয়াহ বলেন: অতঃপর আমি আয়িশার কাছে এলাম এবং তাকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: ফাতিমা বিনতে কায়েসের জন্য এই হাদীস বর্ণনা করার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।
আমরা মারওয়ানের কাহিনীর ক্ষেত্রে বর্ণনা নং (২৭৩৩৭)-এ অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছি।
তার স্থানান্তরের কারণ স্পষ্ট করে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে:
মুসলিম (১৪৮২), 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে নাসায়ী ৬/২০৮, 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৭৪১), তাহাবী 'শারহু মা'আনিল আসার' ৩/৭২, তাবারানী ২৪/(৯০৮) এবং বায়হাকী ৭/৪৩৩-এ হাফস ইবনে গিয়াস-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্বামী আমাকে তিন তালাক দিয়েছেন এবং আমি আমার ওপর হামলা হওয়ার আশঙ্কা করছি। তখন তিনি তাকে আদেশ দিলেন এবং তিনি স্থানান্তরিত হলেন।
বুখারী 'আস-সহীহ' গ্রন্থে (৫৩২৫-৫৩২৬)-এর পর ইবনু আবিল যিনাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যা আবু দাউদ (২২৯২), ইবনে মাজাহ (২০৩২), হাকিম ৪/৫৫ এবং বায়হাকী ৭/৪৩৩ মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন—হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আয়িশা অত্যন্ত কঠোরভাবে সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: ফাতিমা একটি নির্জন [অর্থাৎ: জনশূন্য মরুপ্রান্তর সদৃশ] স্থানে ছিলেন, ফলে তার নিরাপত্তার আশঙ্কা করা হয়েছিল; তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে (স্থানান্তরের) অনুমতি দিয়েছিলেন।
শাফেয়ী ২/৫৫ এবং বায়হাকী ৭/৪৩৩ আমর ইবনে মায়মুন-এর সূত্রে এবং আবু দাউদ (২২৯৬) জাফর ইবনে বুরকান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে (শব্দবিন্যাস আবু দাউদের), তিনি বলেন: আমি মদীনায় এলাম এবং সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের কাছে নীত হলাম। আমি বললাম: ফাতিমা বিনতে কায়েস তালাকপ্রাপ্তা হয়েছেন এবং তার ঘর থেকে বের হয়েছেন। তখন সাঈদ বললেন: ওই নারী মানুষকে ফিতনায় ফেলেছে; সে ছিল কটুভাষী, তাই তাকে অন্ধ ইবনে উম্মে মাকতূমের কাছে রাখা হয়েছিল।
আবু দাউদ (২২৯৪) এবং বায়হাকী ৭/৪৩৩ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে ফাতিমার বের হওয়ার ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তা কেবলই কটু আচরণের কারণে হয়েছিল।
'আল-মুফহিম'-এর লেখক ৪/২৬৯-২৭০ পৃষ্ঠায় এই কথাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাতিমাকে কেবল ওই ঘর থেকে বের হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন যেখানে তাকে তালাক দেওয়া হয়েছিল... কারণ তিনি তার ঘরের অরক্ষিত অবস্থার কারণে নিজের জীবনের আশঙ্কা করেছিলেন। এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ইদ্দত পালনকারী নারী প্রয়োজনের খাতিরে স্থানান্তরিত হতে পারেন, আর এটাই অধিকতর সঠিক। =
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 329)
27342 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَيَّارٌ، وَحُصَيْنٌ، وَمُغِيرَةُ، وَأَشْعَثُ، وَابْنُ أَبِي خَالِدٍ، وَدَاوُدُ، وَحَدَّثَنَاهُ مُجَالِدٌ، وَإِسْمَاعِيلُ (1) - يَعْنِي ابْنَ سَالِمٍ - عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، فَسَأَلْتُهَا عَنْ قَضَاءِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَيْهَا. فَقَالَتْ: طَلَّقَهَا زَوْجُهَا الْبَتَّةَ. قَالَتْ: فَخَاصَمْتُهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي السُّكْنَى وَالنَّفَقَةِ. قَالَتْ: فَلَمْ يَجْعَلْ لِي سُكْنَى وَلَا نَفَقَةً، وَأَمَرَنِي أَنْ أَعْتَدَّ فِي بَيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ (2).--------------------------------------------
= من قول من قال: إنها كانت لَسِنةً تُؤذي زوجَها وأحماءَها بلسانها، فإن هذه الصفة لا تليقُ بمن اختارَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لِحبِّه ابنِ حبِّه، وتواردت رغباتُ الصحابة عليها حين انقضت عِدَّتها، ولو كانت على مثل تلك الحال، لكان ينبغي ألا يُرغبَ فيها، ولا يُحرَصَ عليها أيضاً، فلم يثبت بذلك نقلٌ مسندٌ صحيح … وانظر تتمة كلامه، فإنه نفيس.
وسلف برقمي: (27335) و (27327).
وانظر (27100).
(1) في (م): أو إسماعيل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أشعث -وهو ابن سوَّار- ومجالد -وهو ابن سعيد- توبعا، وداود -وهو ابن أبي هند- وإسماعيل بن سالم -وهو الأسدي- من رجال مسلم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هُشيم: هو ابنُ بشير، وسيَّار: هو أبو الحَكَم، وحُصين: هو ابنُ عبد الرحمن السُّلَمي، ومُغيرة: هو ابن مِقْسم الضَّبي، وابنُ أبي خالد: هو إسماعيل، والشعبي: هو عامر بنُ شَراحيل.
وأخرجه ابن حزم في "المحلى" 10/ 282، والبيهقي في "السنن" 3/ 473 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه سعيد بنُ منصور في "السنن" (1357)، ومسلم (1480) (42) =
২৭৩৪২ - হুঁশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাইয়্যার, হুসাইন, মুগীরাহ, আশআছ, ইবনু আবী খালিদ এবং দাউদ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আমাদের নিকট মুজালিদ ও ইসমাঈল —অর্থাৎ ইবনু সালিম— আশ-শা'বী থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (শা'বী) বলেন: আমি ফাতিমা বিনতে কায়সের নিকট গেলাম এবং তাঁর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালা সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তাঁর স্বামী তাঁকে চূড়ান্তভাবে (বায়িন) তালাক দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: তখন আমি বাসস্থান ও খোরপোশের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিষয়টি উত্থাপন করলাম। তিনি বলেন: কিন্তু তিনি আমার জন্য কোনো বাসস্থান বা খোরপোশের ব্যবস্থা করেননি এবং আমাকে ইবনু উম্মে মাকতূমের ঘরে ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দিলেন।--------------------------------------------
= এটি তাদের বক্তব্যের খণ্ডন যারা বলে যে: তিনি (ফাতিমা) ছিলেন কটুভাষী এবং নিজের জিহ্বা দিয়ে তার স্বামী ও দেবরদের কষ্ট দিতেন। কারণ এই বৈশিষ্ট্য এমন একজনের জন্য শোভা পায় না যাকে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রিয় ব্যক্তির (যায়দ) প্রিয়পুত্রের (উসামা) জন্য পছন্দ করেছিলেন। তাছাড়া তাঁর ইদ্দত শেষ হওয়ার পর সাহাবীগণের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি বিবাহের অনেক আগ্রহ প্রকাশ পেয়েছিল। যদি তিনি এমন স্বভাবের হতেন, তবে তাঁর প্রতি কারও আগ্রহ থাকার বা লালায়িত হওয়ার কথা ছিল না। অধিকন্তু, এ বিষয়ে কোনো বিশুদ্ধ মুসনাদ বর্ণনা প্রমাণিত নেই … তাঁর পরবর্তী কথাগুলো দেখুন, যা অত্যন্ত মূল্যবান।
পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে নম্বর: (২৭৩৩৫) ও (২৭৩২৭)।
আরও দেখুন (২৭১০০)।
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অথবা ইসমাঈল।
(২) এর সনদ বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আশআছ —তিনি ইবনু সাওয়ার— এবং মুজালিদ —তিনি ইবনু সাঈদ— তাঁদের উভয়ের সমর্থনে অন্য বর্ণনা রয়েছে। দাউদ —তিনি ইবনু আবী হিন্দ— এবং ইসমাঈল ইবনু সালিম —তিনি আসাদী— ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী। হুঁশাইম: তিনি ইবনু বাশীর। সাইয়্যার: তিনি আবু আল-হাকাম। হুসাইন: তিনি ইবনু আবদুর রহমান আস-সুলামী। মুগীরাহ: তিনি ইবনু মিকসাম আদ-দব্বী। ইবনু আবী খালিদ: তিনি ইসমাঈল। শা'বী: তিনি আমের ইবনু শারাহীল।
ইবনু হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে (১০/২৮২) এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে (৩/৪৭৩) ইমাম আহমদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
সাঈদ ইবনু মানসূর 'আস-সুনান' গ্রন্থে (১৩৫৭) এবং মুসলিম (১৪৮০) (৪২) এটি বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 330)
