📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ তাকে বর্ণনা করেছেন …
এই বর্ণনাটি ইবনে মাজাহ-তে (৬২০) নম্বর হাদিসে মুহাম্মদ ইবনে রুমহ-এর সূত্রে, তিনি লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, এই একই সনদে বর্ণিত হয়েছে। তবে 'তুহফাতুল আশরাফ' ১২/৪৬০-এ এর কোনো উল্লেখ নেই এবং আল-মিযযী মুনযির ইবনে মুগিরার জীবনীতে ইবনে মাজাহ-এর নম্বর উল্লেখ করেননি।
আর যুহরী এটি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তার ওপর মতভেদ হয়েছে:
জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ এটি সুহাইল ইবনে আবি সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন —যা আবু দাউদ (২৮১) বর্ণনা করেছেন— তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ আমাকে বলেছেন যে, তিনি আসমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, অথবা আসমা আমাকে বলেছেন যে, ফাতিমা তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেন … অতঃপর তিনি সমার্থবোধক বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ এটি সুহাইল ইবনে আবি সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন —যা আদ-দারাকুতনী ১/২১৫-২১৬ ও ২১৬ এবং আল-বাইহাকী 'আস-সুনান'-এ ১/৩৫৩-৩৫৪ বর্ণনা করেছেন— তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আসমা বিনতে উমাইস থেকে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ ইস্তিহাযাগ্রস্ত হয়েছেন (অর্থাৎ রক্তপ্রদর হচ্ছে) …
আল-বাইহাকী বলেন: সুহাইল ইবনে আবি সালেহ এটি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে এতে তার ওপর মতভেদ হয়েছে। আর প্রসিদ্ধ হলো জমহুর (অধিকাংশ)-এর বর্ণনা, যা যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে উম্মে হাবীবা বিনতে জাহশ-এর ঘটনা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে আবি আদী এটি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন —যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণনা নং ২৫৬২২-এর তাহরিজে উল্লেখ করা হয়েছে— তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ থেকে। সেখানে এ নিয়ে মতভেদটি দেখে নিন।
আওযাঈ এটি বর্ণনা করেছেন —যা আন-নাসাঈ 'আল-কুবরা'-তে (২০৯) বর্ণনা করেছেন— তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কাইস থেকে। আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ২১৪-এ বলেছেন: এতে তিনি (অর্থাৎ আওযাঈ) ভুল করেছেন; সঠিক হলো হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে যে, ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আমরা বলেছি: আয়েশার এই হাদিসটি ইতোপূর্বে ২৫৬২২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে এবং এর সনদ সহিহ।
এবং ২৪১৪৫ নম্বর বর্ণনাটি দেখুন।
এটি সামনে ২৭৬৩০ নম্বরে সনদ ও পাঠের (মতন) পুনরাবৃত্তিসহ আসবে এবং ২৭৬৩১ নম্বরেও আসবে।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "তোমার কুরু (নির্ধারিত সময়)"; এই হাদিসে 'কুরু' দ্বারা ঋতুস্রাব উদ্দেশ্য।

‌যায়েদ ইবনে হারিসার স্ত্রী উম্মে মুবাশশিরের বর্ণিত হাদিস(১)
২৭৩৬১ - ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আ’মাশ আমাদের নিকট আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে হারিসার স্ত্রী উম্মে মুবাশশির আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একটি বাগানে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: "এটি কি তোমার?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "এটি কে রোপণ করেছে? কোনো মুসলিম নাকি কোনো কাফির?" আমি বললাম: কোনো মুসলিম। তিনি বললেন: "কোনো মুসলিম যদি কোনো গাছ রোপণ করে অথবা কোনো ফসল বুনে, অতঃপর তা থেকে কোনো পাখি, মানুষ, হিংস্র প্রাণী বা অন্য কিছু আহার করে, তবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে।"
[আবদুল্লাহ বলেছেন:] আমার পিতা বলেছেন: পাণ্ডুলিপিতে 'আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি' কথাটি ছিল না, তখন ইবনে নুমাইর বলেছিলেন: 'আপনি জাবিরকে শুনেছেন'।--------------------------------------------
(১) উম্মে মুবাশশির যায়েদ ইবনে হারিসার স্ত্রী, তাঁর জীবনী ২৭০৪২ নং হাদিসের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) (যা ৬) পাণ্ডুলিপিতে: তিনি আমার নিকট প্রবেশ করলেন।
(৩) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে: অতঃপর আমি বললাম।
(৪) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে: কোনো মুসলিম যদি ফসল বুনে অথবা কোনো গাছ রোপণ করে।
(৫) (যা ২), (ক্বাফ) ও (মীম) পাণ্ডুলিপিতে: 'আমির' রয়েছে, যা ভুল। আর সঠিকটি (যা ৬) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৬) এর সানাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। ২৭০৪৩ নং হাদিসে এর অনুরূপ অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে এখানে আহমদের উস্তাদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর।
তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর' ২৫/ (২৬৪) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।

27362 - হাজ্জাজ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবুয যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: উম্মু মুবাশশির আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি হাফসার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আল্লাহ চাইলে, গাছের নিচে যারা বাইআত (শপথ) গ্রহণ করেছিল, সেই বৃক্ষসঙ্গীদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।" তখন হাফসা বললেন: "বরং অবশ্যই (প্রবেশ করবে), হে আল্লাহর রাসূল!" তখন তিনি তাকে ধমক দিলেন। এরপর হাফসা বললেন: {তোমাদের প্রত্যেকেই তা (জাহান্নাম) অতিক্রম করবে} [মারইয়াম: ৭১]। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তো বলেছেন: {অতঃপর আমি মুত্তাকীদের মুক্তি দেব এবং যালিমদের সেখানে নতজানু অবস্থায় রেখে দেব}" (১) [মারইয়াম: ৭২]।--------------------------------------------
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ, এর রাবীগণ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য রাবী; তবে আবুয যুবাইর —যিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন তাদরাস— তিনি মুসলিমের রাবী এবং বুখারী তাকে অন্যের সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন। আর হাদীসের বর্ণনাকারী নারী সাহাবী উম্মু মুবাশশির থেকেও ইমাম মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২৪৯৬), ইবনে সাদ ৮/৪৫৮, হুসাইন আল-মারওয়াযী ইবনে মুবারকের 'আয-যুহদ'-এর সংযোজনীতে (১৪১৭), নাসায়ী 'আল-কুবরা' (১১৩২১) তে —যা তার 'তফসীর' (৩৪১)-এ রয়েছে— ফাকীহী 'আখবার মক্কা' (২৮৭৩) তে সংক্ষিপ্তভাবে, ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (৩৩১৭), তাবারানী 'আল-কাবীর' ২৫/(২৬৯), লালকায়ী 'শারহ উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত' (২১৯৩), বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' ৪/১৪৩ এবং 'শুআবুল ঈমান' (৩৭১) গ্রন্থে হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ আল-মিসসীসীর সূত্রে এই সনদে।
ইবনে সাদ ২/১০০-১০১ গ্রন্থে ওয়াহব বিন মুনাব্বিহ-এর সূত্রে জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
পূর্বে এটি জাবিরের অন্য সূত্রে মুসনাদে হাফসাতে ২৬৪৪০ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌ফুরায়আ বিনতে মালিকের বর্ণিত হাদিস (১)
২৭৩৬৩ - বিশর ইবনুল মুফাজ্জাল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সাদ ইবনে ইসহাক ইবনে কাব ইবনে উজরাহ আল-আনসারি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি তার ফুফু যায়নাব বিনতে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরির বোন ফুরায়আ বিনতে মালিক ইবনে সিনান তাকে জানিয়েছেন যে, তার স্বামী তার কয়েকজন পলাতক দাসের খোঁজে বের হয়েছিলেন। এরপর তিনি তাদের কাদুম নামক স্থানের প্রান্তে পেয়ে যান এবং তারা তাকে হত্যা করে। তার মৃত্যুর খবর ফুরায়আর কাছে এমন সময় পৌঁছায় যখন তিনি আনসারদের ঘরসমূহের একটি ঘরে অবস্থান করছিলেন, যা তার পরিবারের ঘর থেকে অনেক দূরে ছিল। তিনি সেখানে ইদ্দত পালন করা অপছন্দ করলেন। তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার কাছে আমার স্বামীর মৃত্যুসংবাদ এসেছে, অথচ আমি আনসারদের ঘরসমূহের এমন একটি ঘরে আছি যা আমার পরিবারের ঘরগুলো থেকে অনেক দূরে। তিনি আমাকে এমন এক বাসস্থানে রেখে গেছেন যার মালিক তিনি নন, আর তিনি আমার জন্য কোনো ভরণপোষণও রেখে যাননি যা আমার জন্য ব্যয় করা হবে এবং আমি তার থেকে কোনো সম্পদও উত্তরাধিকারসূত্রে পাইনি। আপনি যদি সমীচীন মনে করেন যে আমি আমার ভাই ও পরিবারের সাথে গিয়ে মিলিত হই, যাতে আমাদের সবকিছু একত্রে হয়, তবে তা আমার জন্য অধিক পছন্দনীয় হবে। তখন তিনি আমাকে আমার পরিবারের কাছে চলে যাওয়ার অনুমতি দিলেন। আমি খুশি হয়ে বেরিয়ে পড়লাম, এমনকি যখন আমি হুজরা বা মসজিদে পৌঁছালাম, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন—অথবা তিনি নির্দেশ দিলেন এবং আমাকে ডাকা হলো—এরপর তিনি আমাকে বললেন: "তুমি কী বলেছিলে?" আমি তার কাছে বিষয়টি পুনরায় বর্ণনা করলাম। তখন তিনি বললেন: "তুমি তোমার স্বামীর সেই বাসস্থানেই অবস্থান করো যেখানে তার মৃত্যুসংবাদ তোমার কাছে পৌঁছেছে, যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়।" ফুরায়আ বলেন: এরপর আমি ইদ্দত পালন করলাম...--------------------------------------------
(১) হাদিস নং ২৭০৮৭-এর আগে ফুরায়আর পরিচিতি অতিবাহিত হয়েছে।
(২) (জ ২) এবং (ক)-তে রয়েছে: সাঈদ।
(৩) (ম)-তে রয়েছে: তাদের জন্য।
(৪) (জ ৬)-তে রয়েছে: ব্যয় করা হবে।

এতে চার মাস দশ দিন (১)।--------------------------------------------
(১) এটি পুনরাবৃত্ত (২৭০৮৮), তবে তিনি সেখানে এর পাঠ উল্লেখ করেননি।

উম্মে আয়মান (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিস(১)
২৭৩৬৪ - ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ মাকহুল থেকে এবং তিনি উম্মে আয়মান থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তুমি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করো না, কেননা যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করে, তার থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জিম্মাদারি (নিরাপত্তা) উঠে যায়" (৩)।--------------------------------------------
(১) সিন্দি বলেছেন: উম্মে আয়মান হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুক্তদাসী এবং তাঁর লালনকারিনী, তাঁর নাম বারাকাহ। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের কয়েক মাস পর ইন্তেকাল করেন। বলা হয়েছে: তিনি উমর অথবা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন (রাদিয়াল্লাহু আনহা)।
(২) তাঁর উক্তি: "ফাকাদ" শব্দটি পাণ্ডুলিপি (যো ৬)-এ নেই।
(৩) এর সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে যঈফ (দুর্বল)। মাকহুল—যিনি শামি—উম্মে আয়মান থেকে হাদিস শোনেননি, যেমনটি বায়হাকি ৭/৩০৪, মিজ্জি 'তাজহিবুল কামাল'-এ (মাকহুল শামির জীবনীতে) এবং হাফিজ 'আতরাফুল মুসনাদ' ৯/৩৭২-এ উল্লেখ করেছেন। সনদের অবশিষ্ট রাবিগণ নির্ভরযোগ্য।
আব্দ ইবনে হুমাইদ (১৫৯৪) উমর ইবনে সাঈদ দামেশকি থেকে, বায়হাকি 'আস-সুনান' ৭/৩০৪-এ এবং 'শুআবুল ঈমান' (৭৮৬৫)-এ বিশর ইবনে বকর-এর সূত্রে, এবং ইবনে আসাকির ১৭/১৬০-এ আবু মুসহির আব্দুল আলা-এর সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ তানুখি থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে আয়মান আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর পরিবারের কাউকে অসিয়ত করতে শুনেছেন...
হুসাইন মারওয়াযি ইবনুল মুবারকের 'আল-বিররু ওয়াস সিলাহ' (১০৬)-এর সংযোজনীতে—এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির ১৭/১৬১—সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে জাবির থেকে, তিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরিবারের কাউকে অসিয়ত করে বলেছেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করো না =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
"...আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না, যদিও তোমাকে টুকরো টুকরো করে ফেলা হয় অথবা আগুনে পুড়িয়ে ফেলা হয় … " আর এটি মুরসাল, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আর এই অধ্যায়ে মুয়াজ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে ২২০৭৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর সনদ বিচ্ছিন্ন।
আর আবু দারদা (রা.) থেকে যা ইমাম বুখারীর "আল-আদাবুল মুফরাদ" (১৮), ইবনে মাজাহ (৪০৩৪) এবং বায়হাকীর ৭/৩০৪-এ বর্ণিত হয়েছে।
আর জাবির (রা.) থেকে যা ইতিপূর্বে ১৪৯৭৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে; এই অধ্যায়ের অবশিষ্ট হাদিসগুলোর জন্য সেখানে দেখুন।

উম্মু শারীকের হাদীস (১)
২৭৩৬৫ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল হামীদ ইবনে জুবায়ের ইবনে শায়বাহ সংবাদ দিয়েছেন। এবং ইবনে বকর বলেছেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। এবং রাওহ বলেছেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল হামীদ ইবনে জুবায়ের ইবনে শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মুসাইয়্যিব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মু শারীক তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গিরগিটি হত্যার ব্যাপারে পরামর্শ চেয়েছিলেন, ফলে তিনি তাকে গিরগিটি হত্যার নির্দেশ প্রদান করেন।
ইবনে বকর এবং রাওহ বলেন: উম্মু শারীক বনু আমির ইবনে লুআই গোত্রের জনৈকা নারী।--------------------------------------------
(১) আস-সিন্দি বলেন: উম্মু শারীক আল-আনসারিয়্যাহ; বলা হয়েছে: তিনি আনাস ইবনে রাফে‘র কন্যা, আবার অন্য কিছুও বলা হয়েছে। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মু শারীক আল-আনসারিয়্যাহ আন-নাজ্জারিয়াহকে বিবাহ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি আনসারদের মধ্যে বিবাহ করতে পছন্দ করি", অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি আনসারদের প্রবল আত্মমর্যাদাবোধ (ঈর্ষা) অপছন্দ করি", ফলে তিনি তাঁর সাথে বাসর করেননি। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আনসারদের মধ্যে একজন সম্পদশালী নারী ছিলেন, আল্লাহর পথে প্রচুর ব্যয় করতেন এবং তাঁর নিকট মেহমানরা এসে অবস্থান করতেন।
(২) পাণ্ডুলিপি (জ ২), (ক) এবং (ম)-তে রয়েছে: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', আর যা মূল পাঠে রাখা হয়েছে তা (জ ৬) থেকে নেওয়া, যা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) তাঁর কথা: 'এবং রাওহ বলেছেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', এটি (জ ৬)-তে নেই।
(৪) (ম)-তে রয়েছে: 'আল-ওয়াযাগাত' (গিরগিটিসমূহ)।
(৫) এর সনদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান, ইবনে বকর হলেন মুহাম্মাদ আল-বুরসানি, রাওহ হলেন ইবনে উবাদাহ এবং ইবনে মুসাইয়্যিব হলেন সাঈদ।
মুসলিম এটি (২২৩৭) (১৪৩) মুহাম্মাদ ইবনে বকর ও রাওহ-এর সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে সাদ ৮/১৫৭, আবদ বিন হুমাইদ (১৫৫৯), আদ-দারিমি (২০০০), আল-বুখারি (৩৩৫৯), মুসলিম (২২৩৭) (১৪৩), ইবনে হিব্বান (৫৬৩৪), আল-বাইহাকি তাঁর "আস-সুনানুল কুবরা" ৫/২১১ ও ৯/৩১৬-এ এবং "আস-সুনানুস সাগির" ৪/৫৮-এ, এবং আল-বাগাবি "শারহুস সুন্নাহ" (৩২৬৭) গ্রন্থে ইবনে জুরাইজের বিভিন্ন সূত্রে।
এটি আত-তাবারানি "আল-কাবীর" ২৫/(২৫১) গ্রন্থে আবু মুসলিম আল-কাশশি থেকে, তিনি আবু আসিম থেকে, তিনি আব্দুল হামিদ বিন জাফর থেকে, তিনি আবু ইদরিস থেকে এবং তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল হামিদ বিন জাফর সম্পর্কে হাফিজ বলেছেন: তিনি কখনো কখনো বিভ্রান্তিতে পড়তেন।
এটি সামনে ২৭৬১৯ নম্বরে আসবে।
এই অনুচ্ছেদে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে, যা পূর্বে ১৫২৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আস-সিন্দি বলেছেন: আল-উযগান (ওয়াও বর্ণে কাসরা বা দম্মা এবং যা বর্ণে সুকুন সহ) হলো ওয়াযাগাহ-এর বহুবচন, আর এটি একটি সুপরিচিত প্রাণী।

এক মহিলার হাদিস
২৭৩৬৬ - আবদুস সামাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দায়লাম আবু গালিব আল-কাত্তান আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হাকাম ইবনে জাহল আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উম্মুল কিরাম আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, তিনি হজ করেছিলেন। তিনি বলেন: অতঃপর আমি মক্কায় অনেক পরিচারিকা পরিবেষ্টিত একজন মহিলার সাথে সাক্ষাৎ করলাম, যাদের শরীরে রূপা ছাড়া অন্য কোনো অলঙ্কার ছিল না। আমি তাকে বললাম: কী ব্যাপার, আমি আপনার কোনো পরিচারিকার গায়েই রূপা ছাড়া অন্য কোনো অলঙ্কার দেখছি না কেন? তিনি বললেন: আমার দাদা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলেন এবং আমিও তাঁর সাথে ছিলাম, তখন আমার কানে স্বর্ণের দুটি দুল ছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আগুনের দুটি শিখা"। তাই আমরা সেই পরিবারের সদস্য, আমাদের কেউ রূপা ছাড়া অন্য কোনো অলঙ্কার পরিধান করে না (১)।--------------------------------------------
(১) উম্মুল কিরামের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল; বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেবল হাকাম ইবনে জাহল তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ তার সম্পর্কে জেরা বা তাদীল (দোষ বা গুণের বর্ণনা) উল্লেখ করেননি। সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস এবং দায়লাম আবু গালিব আল-কাত্তান হলেন ইবনে গাজওয়ান।
ইবনুল আসীর এটি "উসদুল গাবাহ" গ্রন্থে (মক্কার এক মহিলার জীবনীতে) ইমাম আহমাদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারি এটি "আত-তারিখুল কাবীর" ২/৩৩৬ গ্রন্থে আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি এটি "আল-মাজমা" ৫/১৪৮ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর উম্মুল কিরামকে আমি চিনি না, তবে বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
আমরা বলি: ইবনে আবদিল বার এবং ইবনে হাজার যেমনটি "আল-ইসাবাহ" ৪/৪৮৮ ও ৪৯৩ গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসের সনদটি শক্তিশালী নয়।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে, যা পূর্বে ৯৬৭৭ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে আমরা পরিশিষ্ট আলোচনা করেছি। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= অধ্যায়ের হাদিসসমূহ।
আবু মুসা আল-আশআরীর বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসটি দেখুন, যার নম্বর (১৯৭১৮)।
আরও দেখুন (১৯৫০২)।
সিন্ধি বলেছেন: তাঁর উক্তি: ‘আমার কানে দুটি দুল ছিল’, কুরত (শব্দটি পেশ এবং এরপর সুকুন যোগে): এটি কানের অলঙ্কার বিশেষ।

হাবীবা বিনতে আবি তাজরাহ বর্ণিত হাদীস (১) (২)
২৭৩৬৭ - ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুআম্মাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওমর ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ (৩) থেকে, তিনি হাবীবা বিনতে আবি তাজরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা কুরাইশ বংশীয় কয়েকজন নারীর সাথে আবু হুসাইনের বাড়িতে প্রবেশ করলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করছিলেন। তিনি বলেন: তিনি যখন সাঈ করছিলেন তখন দ্রুত দৌড়ানোর কারণে তাঁর চাদর বা লুঙ্গিটি তাঁর শরীরের সাথে ঘুরছিল, আর তিনি তাঁর সাহাবীদের বলছিলেন: "তোমরা সাঈ করো, কারণ নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর সাঈ করা লিখে দিয়েছেন (অপরিহার্য করেছেন)।" (৫)।--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাজজায়াহ।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে বলেছেন: হাবীবা বিনতে আবি তাজরাহ, আল-আবদারিয়্যাহ, অতঃপর আশ-শাইবিয়্যাহ। এরপর তিনি বলেন: আবু ওমর বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে তাঁর নাম হাবীবা (প্রথম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে), আবার বলা হয় তাসগীর (হুবায়বা) হিসেবে। অন্য গবেষকগণ বলেছেন: তাজরাহ, যা দাউরাকুতনী প্রথম বর্ণে ফাতহা দিয়ে নির্দিষ্ট করেছেন। আমরা বলি: 'আল-কামুস' গ্রন্থে আছে: তাজজায়াহ, ত-তে যম্মাহ এবং জীম-এ সুকুন দিয়ে। দেখুন: 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' ১/৩১৬।
(৩) তাঁর উক্তি: সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ থেকে; এটি 'আতরাফুল মুসনাদ' ৮/৪০১ এবং হাদীসের অন্যান্য উৎস হতে সংগ্রহ করে সংযোজন করা হয়েছে।
(৪) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: বাড়ির ওপর।
(৫) হাদীসটি এর বিভিন্ন সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে হাসান। তবে এই সনদটি আবদুল্লাহ ইবনে মুআম্মাল দুর্বল হওয়ার কারণে যয়ীফ এবং এতে অসংগতি (ইযতিরাব) রয়েছে। ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, এবং ইমাম শাফিয়ী 'আল-উম্ম' ২/২১০-২১১ গ্রন্থে, 'আল-মুসনাদ' ১/৩৫১-৩৫২ (সিনদীর বিন্যাস অনুযায়ী) - এবং তাঁর মাধ্যমেই তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৪/(৫৭৩), ইবনে আদী 'আল-কামিল' ৪/১৪৫৬, দাউরাকুতনী 'আস-সুনান' ২/২৫৬ এবং 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' ১/৩১৬-৩১৭ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং আবু নুআইম "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে (৯/১৫৮-১৫৯), বায়হাকি "আস-সুনান" গ্রন্থে (৫/৯৮), "মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার" গ্রন্থে (৭/২৫১-২৫২), "আস-সুনান আস-সাগীর" গ্রন্থে (২/১৮২), বাগাউয়ি "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে (১৯২১), এবং তাঁর "আত-তাফসীর" গ্রন্থে সূরা বাকারার ১৫৮ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায়। এছাড়া মুআয ইবনে হানি—যাকে ইবনে সা'দ (৮/২৪৭), দারাকুতনি "আস-সুনান" গ্রন্থে (২/২৫৫) এবং "আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ" গ্রন্থে (১/৩১৬-৩১৭) বর্ণনা করেছেন। হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান—যাকে তাবারানি "আল-কাবীর" গ্রন্থে (২৪/৫৭৪) বর্ণনা করেছেন এবং আবু নুআইম আল-ফাযল ইবনে দুকাইন—যাকে ইবনে আবদিল বার "আত-তামহীদ" গ্রন্থে (২/১০০) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা পাঁচজনই আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল থেকে, তিনি উমর ইবনে আবদুর রহমান থেকে (যিনি মক্কার অন্যতম ক্বারী ইবনে মুহাইসিন), তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি সাফিয়্যা বিনতে শাইবা থেকে, তিনি হাবিবা বিনতে আবি তাজরাত থেকে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (৩/৪৯৮) বুখারীর এই কথার উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "সাফা ও মারওয়ার ওয়াজিব হওয়ার অধ্যায় এবং এদেরকে আল্লাহর নিদর্শন করা হয়েছে, অর্থাৎ: এই দুটির মাঝে সাঈ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি এখান থেকেই পাওয়া যায় যে, এই দুটিকে আল্লাহর নিদর্শন হিসেবে গণ্য করা হয়েছে … আজহারী বলেন: নিদর্শনসমূহ (শাআইর) হলো সেই সব বিষয় যেগুলোর প্রতি আল্লাহ উৎসাহিত করেছেন এবং তা পালন করার আদেশ দিয়েছেন। জওহারী বলেন: নিদর্শনসমূহ হলো হজের কার্যাবলী এবং আল্লাহর আনুগত্যের প্রতিটি বিষয় যা চিহ্ন হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। আর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি আয়েশার এই কথা থেকেও পাওয়া যেতে পারে যে: 'আল্লাহ কোনো ব্যক্তির হজ বা উমরাহ পূর্ণ করেন না যদি সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ না করে।' এটি মুসলিমের নিকট এই অধ্যায়ে উল্লেখিত তাঁর হাদিসের কিছু সূত্রে বর্ণিত আছে। ইবনুল মুনযির সাফা-মারওয়ার সাঈ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে সাফিয়্যা বিনতে শাইবার হাদিস (অর্থাৎ বর্তমান অধ্যায়ের হাদিস) দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। এটি শাফেঈ, আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল রয়েছেন, যার মধ্যে দুর্বলতা আছে। একারণেই ইবনুল মুনযির বলেছেন: 'যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে দলিল হবে।' আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সহীহ ইবনে খুজাইমাতে (২৭৬৪) এর একটি সংক্ষিপ্ত অন্য সূত্র রয়েছে। তাবারানির নিকট (১১/১১৪৩৭) ইবনে আব্বাস থেকে প্রথমটির ন্যায় বর্ণিত হয়েছে। যখন এটি প্রথমটির সাথে যুক্ত হয়, তখন তা শক্তিশালী হয়।
অত:পর হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়ম-কানুন শিখে নাও।' এই বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি একটি রুকন, যা ছাড়া হজ পূর্ণ হয় না। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি ওয়াজিব যা রক্ত (দম) প্রদানের মাধ্যমে পূরণ করা যায়। সুফিয়ান সাওরীও এই মতটি ব্যক্ত করেছেন ভুলকারীর ক্ষেত্রে, ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জনকারীর ক্ষেত্রে নয়। ইমাম আহমাদ থেকেও এই তিনটি মতের ন্যায়ই মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। দেখুন: 'আল-মুগনি' (৫/২৩৮-২৩৯)। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং শাফিঈর বর্ণনায় রয়েছে: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবূ তাজরাহর কন্যা, যিনি আব্দুদ দার বংশের জনৈক নারী। আর আবূ নুআইমের বর্ণনায় রয়েছে: হাবীবা বিনতে আবী তাজরাহ থেকে, যিনি ইয়ামানের একজন নারী। ইবন আব্দুল বার বলেন: এই হাদীসের সনদ এবং মূল পাঠের (মতন) ক্ষেত্রে সঠিক হলো তা-ই যা শাফিঈ এবং আবূ নুআইম উল্লেখ করেছেন, তবে আবূ নুআইমের কথা: "ইয়ামানবাসীদের একজন নারী" এর কোনো ভিত্তি নেই, আর সঠিক হলো তা-ই যা শাফিঈ বলেছেন।
আর এটি আব্বাস বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম আল-ফাদল বিন দুকাইন থেকে—যেমনটি আদ-দারাকুতনীর 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' (১/৩১৬) গ্রন্থে রয়েছে—তিনি উমর বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতে শায়বাহ থেকে, তিনি হাবীবা বিনতে আবী বাজরাহ থেকে। আদ-দারাকুতনী বলেন: এই হাদীসের সনদে তিনটি স্থানে বিভ্রম রয়েছে: প্রথমত: তার উক্তি 'বাজরাহ' 'বা' (ب) দিয়ে, অথচ এটি 'তা' (ت) দিয়ে হবে। দ্বিতীয়ত: তার উক্তি 'হাফসাহ বিনতে শায়বাহ', অথচ তিনি হলেন সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ বিন উসমান বিন আবী তালহা আল-হাজাবী। তৃতীয়ত: তার উক্তি "উমর বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি শায়বাহর কন্যা থেকে"। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এক্ষেত্রে সঠিক হলো উমর বিন আব্দুর রহমান এবং সাফিয়্যাহর মাঝে আতা বিন আবী রাবাহ-এর উল্লেখ থাকা।
আর এটি মুহাম্মদ বিন সিনান আল-আওকী বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবন আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (২/১০১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—আবদুল্লাহ বিন আল-মুআম্মাল থেকে, তিনি উমর বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাইসিন আস-সাহমী থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে, তিনি হাবীবা বিনতে আবী তাজরাহ থেকে, এই সূত্রে। তবে তিনি এতে বলেছেন: "আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন।" ইবন আব্দুল বার বলেন: তিনি এভাবেই "বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন" বলেছেন, এবং হাদীসের সনদ থেকে আতা-কে বাদ দিয়েছেন; অথচ এর সনদ ও মূল পাঠের ক্ষেত্রে সঠিক হলো তা-ই যা শাফিঈ উল্লেখ করেছেন।
আর এটি সুরাইজ বিন আন-নু'মান বর্ণনা করেছেন—পরবর্তী বর্ণনায় যেমনটি রয়েছে—আবদুল্লাহ বিন আল-মুআম্মাল থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে, তিনি হাবীবা বিনতে আবী তাজরাহ থেকে, এই সূত্রে। এতে উমর বিন আব্দুর রহমানের উল্লেখ নেই।
ইবন আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (২/১০০) গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসে আতা এবং আবদুল্লাহ বিন আল-মুআম্মালের মাঝে উমর বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাইসিন আস-সাহমী রয়েছেন।
আর এটি আবূ বকর বিন আবী শাইবাহ মুহাম্মদ বিন বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন—যা ইবন আবী আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাছানী' (৩২৯৬), আত-তাবারানী 'আল-কাবীর' (২৪/৫৭৫) এবং ইবন আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (২/১০১-১০২) গ্রন্থে সংকলন করেছেন—আবদুল্লাহ বিন আল-মুআম্মাল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে... =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি হুসাইন থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি হাবিবা বিনতে আবি তাজরাহ থেকে, তদ্রূপ।
ইবনে আবদিল বার বলেছেন: এর সনদে (সূত্রপরম্পরায়) ভুল হয়েছে, হয় তার পক্ষ থেকে অথবা মুহাম্মদ ইবনে বিশর থেকে, দুটি স্থানে: একটি হলো তিনি ওমর ইবনে আবদুর রহমানের স্থলে আবদুল্লাহ ইবনে আবি হুসাইনকে বসিয়েছেন, আর অন্যটি হলো তিনি সনদ থেকে সাফিয়্যা বিনতে শাইবাহকে বাদ দিয়েছেন, ফলে তিনি এই হাদিসের সনদটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। আমি জানি না এটি কার পক্ষ থেকে হয়েছে—আবু বকরের পক্ষ থেকে নাকি মুহাম্মদ ইবনে বিশরের পক্ষ থেকে। তবে যার পক্ষ থেকেই হোক না কেন, এটি নিঃসন্দেহে একটি ভুল।
ইবনে আল-কাত্তান "বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহয়াম" (৫/১৫৮-১৫৯) গ্রন্থে ইবনে আবদিল বারের সমালোচনা করে বলেছেন: আমার মতে, এতে ভুলটি মূলত আবদুল্লাহ ইবনুল মুয়াম্মিলের পক্ষ থেকে হয়েছে; কারণ মুহাম্মদ ইবনে বিশর একজন নির্ভরযোগ্য রাবী এবং ইবনে আবি শাইবাহ একজন ইমাম। পক্ষান্তরে আবদুল্লাহ ইবনুল মুয়াম্মিলের দুর্বল হেফজের (স্মৃতিশক্তি) কারণে এই ভুল তার ওপরই বর্তানো যায়। এই হাদিসে তার অস্থিরতা (ইজতিরাব) প্রকাশ পেয়েছে; কখনো তিনি আতা-কে বাদ দিয়েছেন, কখনো ইবনে মুহাইসিনকে, আবার কখনো সাফিয়্যা বিনতে শাইবাহকে। কখনো ইবনে মুহাইসিনের স্থলে ইবনে আবি হুসাইনকে বসিয়েছেন। আবার কখনো মহিলাটিকে আবদারি গোত্রের বলেছেন, কখনো ইয়েমেনের অধিবাসী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কখনো তাওয়াফের বর্ণনায় এনেছেন, আবার কখনো সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার বর্ণনায় এনেছেন। এটি তার দুর্বল স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুল বর্ণনায় অক্ষমতার প্রমাণ।
মানসুর ইবনে আবদুর রহমান এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তার বর্ণনায় মতপার্থক্য ঘটেছে:
মা'রুফ ইবনে মুশকান এটি বর্ণনা করেছেন—যা দারাকুতনি "আস-সুনান" (২/২৫৫) এবং বায়হাকি (৫/৯৭) গ্রন্থে সংকলন করেছেন—মানসুর ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার মা সাফিয়্যা বিনতে শাইবাহ থেকে, তিনি বনু আবদুদ দারের কিছু নারী থেকে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছিলেন। এটি একটি শক্তিশালী সনদ। মা'রুফ ইবনে মুশকান থেকে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া, বিশর ইবনাস সাররি প্রমুখ। তিনি প্রসিদ্ধ ক্বারিদের অন্যতম ছিলেন এবং "আত-তানকিহ" (২/৪৬২) গ্রন্থের লেখক এর সনদকে বিশুদ্ধ বলেছেন।
উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাব—যা ওয়াকিদি "আল-মাগাজি" (৩/১০৯৯) গ্রন্থে সংকলন করেছেন—এবং আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-উমরি—যা দারাকুতনি (২/২৫৫) সংকলন করেছেন—উভয়েই মানসুর ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার মা সাফিয়্যা থেকে, তিনি বাররাহ বিনতে আবি তাজরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =

২৭৩৬৮ - সুরাইজ (১) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি সাফিয়্যা বিনতে শায়বাহ থেকে, তিনি হাবিবা বিনতে আবি তাজরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ (সাঈ) করতে দেখেছি। মানুষ তাঁর সামনে ছিল এবং তিনি তাদের পেছনে ছিলেন। তিনি দ্রুত দৌড়াচ্ছিলেন, এমনকি দৌড়ের তীব্রতার কারণে আমি তাঁর হাঁটু দেখতে পাচ্ছিলাম এবং তাঁর পরিধেয় চাদর তাঁর সাথে ঘুরছিল। তিনি বলছিলেন: "তোমরা সাঈ করো, কারণ আল্লাহ তোমাদের ওপর সাঈ করা লিখে দিয়েছেন (আবশ্যক করেছেন)।" (২)।--------------------------------------------
= এবং এটি ওয়াসিল ইবনে আবি উয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন - এবং তাঁর থেকে বর্ণনাটি মতভেদপূর্ণ যেমন সামনে আসবে (২৭৬৪৩) - মুসা ইবনে উবায়দাহ থেকে, তিনি সাফিয়্যা থেকে যে, একজন মহিলা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন... এবং মুসা ইবনে উবায়দাহ-র অবস্থা অজ্ঞাত।
এবং মুহাম্মাদ ইবনে উমর ইবনে আতা আল-মুকাদ্দামী এটি বর্ণনা করেছেন - যা ইবনে খুজাইমাহ (২৭৬৪), তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৪/(৫৭৬), এবং হাকেম ৪/৭০-এ সংকলন করেছেন - খলীল ইবনে উসমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নাবীহ! থেকে, তিনি তাঁর দাদি সাফিয়্যা বিনতে শায়বাহ থেকে, তিনি হাবিবা বিনতে আবি তাজরাহ থেকে, এই সূত্রে। আর খলীল ইবনে উসমান ও আবদুল্লাহ ইবনে নাবীহ-র কোনো জীবনী আমরা খুঁজে পাইনি।
আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ২২৭-এ বলেছেন: সঠিক হলো সেই ব্যক্তির কথা যিনি বলেছেন: ইবনে মুহাইসিন থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি সাফিয়্যা থেকে, তিনি হাবিবা বিনতে আবি তাজরাহ থেকে।
এবং পূর্বে ২৭২৮০ ও ২৭২৮১ নং-এ সাফিয়্যা বিনতে শায়বাহ থেকে অন্য সূত্রে গত হয়েছে, তিনি শায়বাহ ইবনে উসমানের উম্মে ওয়ালাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাতে রয়েছে: "বাতহা (উপত্যকা) দৌড়ানো ছাড়া অতিক্রম করতেন না।"
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর সাঈ করা লিখে দিয়েছেন", অর্থাৎ: আবশ্যক করেছেন। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো দৌড়ানোই ওয়াজিব, কিন্তু আহলে ইলমগণ মত পোষণ করেছেন যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে হাঁটা ওয়াজিব, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এই হাদিসটি (য ২) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) হাদিসটি হাসান (উত্তম), তবে এই সনদটি এতে থাকা বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল; কেননা আতা এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মিলের মাঝে উমর ইবনে আবদুর রহমান রয়েছেন - যিনি ইবনে মুহাইসিন - যেমনটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় রয়েছে। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= হাফিয ইবনে হাজার 'আতরাফুল মুসনাদ' (৮/৪০১)-এ ভ্রমে পতিত হয়েছেন; তিনি এই বর্ণনাটিকে এর পূর্ববর্তী বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত মনে করেছেন।
ইবনুল বার এটি 'আত-তামহীদ' (২/৯৯-১০০)-এ শুরাইজ ইবনুন নুমান-এর সূত্রে এই সনদসহ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মিল আতা-এর সূত্রে এরূপই বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিসে আতা এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মিলের মাঝে উমর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে মুহাইসিন আস-সাহমি রয়েছেন।
আমরা বলছি: আত-তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' (২৪/৫৭২)-এ শুরাইজ ইবনুন নুমান-এর সূত্রে, আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মিল থেকে, তিনি উমর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে মুহাইসিন থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ্-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি আতাকে বাদ দিয়েছেন এবং উযমার ইবনে আব্দুর রহমানকে উল্লেখ করেছেন!

উম্মু কুরয আল-কাবিয়্যাহ আল-খাশআমিয়্যাহ বর্ণিত হাদিস (১)
২৭৩৬৯ - হুশায়ম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আতা থেকে, তিনি উম্মু কুরয আল-কাবিয়্যাহ আল-খাশআমিয়্যাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আকিকা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "পুত্রের পক্ষ থেকে দুটি সমপর্যায়ের বকরি এবং কন্যার পক্ষ থেকে একটি বকরি।" (২)।
২৭৩৭০ - আবু বকর আল-হানাফি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসামা বিন যায়দ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি উম্মু কুরয আল-খুজাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন পুত্রসন্তানকে আনা হলো, সে তাঁর ওপর প্রস্রাব করে দিল, তখন তিনি তা পানি ছিটানোর নির্দেশ দিলেন, আর একটি কন্যাসন্তানকে আনা হলো, সেও তাঁর ওপর প্রস্রাব করল, তখন তিনি তা ধৌত করার নির্দেশ দিলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) উম্মু কুরযের জীবনী ২৭১৩৯ নম্বর হাদিসের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) হাদিসটি সহিহ লি-গয়রিহি, এবং এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনায় আতা-এর ওপর মতভেদের আলোচনা ২৭১৪২ নম্বর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর দারাকুতনি এটি 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ২২০-এ হুশায়মের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি পূর্বে ২৭১৩৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) সহিহ লি-গয়রিহি, এবং এর সনদটি বিচ্ছিন্নতার (ইনকিতা) কারণে দুর্বল; আমর বিন শুআইব উম্মু কুরয থেকে শ্রবণ করেননি। আবু বকর আল-হানাফি হলেন আব্দুল কবির বিন আব্দুল মাজিদ, এবং উসামা বিন যায়দ হলেন আল-লায়ছি, তাঁর ব্যাপারে মতভেদ থাকলেও তিনি হাসানুল হাদিস।
আবু বকর আল-হানাফি এটি বর্ণনা করেছেন—যা ইবনে মাজাহ (৫২৭) এবং তাবারানি 'আল-কাবির' ২৫/ (৪০৮)-এ বর্ণনা করেছেন—উসামা বিন যায়দ থেকে, এই সনদে।
আর আব্দুল্লাহ বিন মুসা আত-তাইমি আবু বকর আল-হানাফির বিরোধিতা করেছেন, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন—যা বের করেছেন =

২৭৩৭১ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন হাবীবা বিনতে মায়সারা থেকে, তিনি উম্মু কুরয (১) আল-কাবিয়্যাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "ছেলের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল।" (২)
২৭৩৭২ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে। এবং আবদুর রাজ্জাক বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...--------------------------------------------
= তাবারানি "আল-আওসাত" (৮২৮)-এ উসামা ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে মারফু হিসেবে।
হাইসামি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" ১/২৮৫-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ হাসান! আমরা বলি: আবদুল্লাহ ইবনে মুসা আত-তাইমি দুর্বল, ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: প্রতিটি মুসিবত তাঁর পক্ষ থেকেই, ইবনে হিব্বান "আল-মাজরুহীন"-এ বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে মাওকুফকে মারফু করা এবং মুরসালকে মুসনাদ করা অনেক বেশি, এমনকি হাদিস বিশারদদের মনে হতে পারে যে এগুলো আধিক্যের কারণে বানোয়াট, এককভাবে তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ বর্ণনার ক্ষেত্রেও বিবেচ্য নয়।
এটি ২৭৪৭৭ এবং ২৭৬৩২ নম্বরে সনদ ও মতনসহ পুনরাবৃত্তি হবে।
আলী ইবনে আবি তালিবের বর্ণিত হাদিস থেকে এর একটি শাহেদ (সাক্ষ্য) রয়েছে, যা ইতোপূর্বে ৫৬৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, সেখানে আমরা এর অন্যান্য শাহেদগুলো উল্লেখ করেছি।
(১) (যা ২) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে: উম্মু বানি কুরয।
(২) হাদিসটি সহিহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহিহ), এবং এটি ২৭১৪২ এর পুনরাবৃত্তি, তবে এখানে ইমাম আহমাদের শাইখ হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, এবং তাঁর শাইখ হলেন আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে জুরাইজ।
দারাকুতনি "আল-ইলাল" ৫/পত্র ২১৯-এ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
দারিমি (১৯৬৬) এবং ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল-মাসানি" (৩২৮৩) তে আবু আসিমের মাধ্যমে এবং দারাকুতনি ৫/পত্র ২১৯-২২০ এ ইসমাইল ইবনে উলইয়্যাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইতোপূর্বে ২৭১৩৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।