📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

শায়বাহ ইবনে উসমানের উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানের জননী)-এর হাদিস(১)
২৭২৮০ - রওহ এবং আবু নুয়াইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তাঁরা বলেন: হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন বুদাইল ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে, তিনি শায়বাহর উম্মু ওয়ালাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাফা ও মারওয়ার মাঝখানে সাঈ করতে দেখেছেন, তখন তিনি বলছিলেন: "তীব্র গতিতে দৌড়ানো ছাড়া আল-আবতাহ অতিক্রম করা যাবে না।" (২)।--------------------------------------------
(১) হাফিজ (ইবনে হাজার) "তহজিবুত তহজিব" গ্রন্থে বলেছেন: এই সাহাবী নারীর নাম হলো হাবিবাহ বিনতে আবি তাজরাহ, আর বলা হয়ে থাকে যে তিনি তামলিক; আর তিনি শায়বাহর উম্মু ওয়ালাদ।
(২) হাদিসটি হাসান, তবে এই সনদটি এর অস্থিরতার (ইজতিরাব) কারণে দুর্বল:
হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে এবং যা ইবনে সাদ ৮/৩১৩, ইবনে আবি শায়বাহ ৪/৬৯, ইবনে মাজাহ (২৯৮৭), আল-ফাকিহি "আখবারু মক্কা" গ্রন্থে (১৩৮৬), ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" গ্রন্থে (৩৪৫৩), এবং তাবারানি "আল-কাবীর" গ্রন্থে ২৫/(৩৫৩) বর্ণনা করেছেন - বুদাইল ইবনে মাইসারাহ থেকে উক্ত সূত্রে।
মুহাম্মদ ইবনে যাকওয়ান আল-জাহদামি এটি বর্ণনা করেছেন - যা ইবনে সাদ ৮/৩১৩-এ বর্ণনা করেছেন - বুদাইল ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ থেকে; তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকালাম... অতঃপর তিনি এটি সাফিয়্যাহর হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং শায়বাহর উম্মু ওয়ালাদকে বাদ দিয়েছেন। আর মুহাম্মদ ইবনে যাকওয়ান দুর্বল।
হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এটি বর্ণনা করেছেন - যেমন পরবর্তী বর্ণনায় আসবে - বুদাইল ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি আল-মুগিরাহ ইবনে হাকিম থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তাঁদের মধ্য থেকে জনৈক নারী থেকে। এখানে তিনি বুদাইল এবং সাফিয়্যাহর মাঝে আল-মুগিরাহ ইবনে হাকিমকে উল্লেখ করেছেন।
আদ-দারাকুতনি "আল-ইলাল" গ্রন্থে (৫/ পৃষ্ঠা ২২৭) বলেছেন: হাম্মাদের বক্তব্যটি অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আমরা বলছি: আল-মুসান্না ইবনে আস-সাব্বাহ এটি আল-মুগিরাহ ইবনে হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তাঁর সূত্রে ভিন্নতা রয়েছে:
সুফিয়ান আস-সাওরি এটি বর্ণনা করেছেন - যা ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" গ্রন্থে (৩৪৫৪), তাবারানি "আল-কাবীর" গ্রন্থে ২৪/(৫২৯), বায়হাকি ৫/৯৮, এবং ইবনে আল-াসির "আসাদুল গাবাহ" গ্রন্থে (তামলিক আশ-শায়বিয়্যাহর জীবনীতে) বর্ণনা করেছেন - আল-মুসান্না ইবনে আস-সাব্বাহ থেকে...

২৭২৮১ - আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবন যায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বুদাইল ইবন মাইসারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুগীরা ইবন হাকীম থেকে, তিনি সাফিয়্যা বিনত শাইবা থেকে, তাদেরই জনৈক মহিলার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি গবাক্ষ দিয়ে দেখেছিলেন যখন তিনি উপত্যকার নিচু ভূমি দিয়ে দৌড়াচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: "এই উপত্যকা দ্রুত দৌড়ানো ছাড়া অতিক্রম করা যাবে না।" আর আমার ধারণা তিনি বলেছেন: তখন তাঁর দুই হাঁটু থেকে কাপড় সরে গিয়েছিল। এরপর হাম্মাদ পুনরায় বলেছেন: "অতিক্রম করা যাবে না" অথবা বলেছেন: "আল-আবতাহ দ্রুত দৌড়ানো ছাড়া অতিক্রম করা যাবে না।" আর তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: "আল-আবতাহ দ্রুত দৌড়ানো ছাড়া অতিক্রম করা যাবে না।" (১)।--------------------------------------------
= মুগীরা ইবন হাকীম, সাফিয়্যা বিনত শাইবা থেকে, তামালাক আশ-শাইবিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকালাম … এরপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এতে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর সাঈ করা লিখে দিয়েছেন (অপরিহার্য করেছেন), সুতরাং তোমরা সাঈ করো।"
আর হুমাইদ ইবন আবদুর রহমান এটি বর্ণনা করেছেন - যা তাবারানী ২৪/ (৮১৩) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন - আল-মুসান্না ইবন আস-সাব্বাহ থেকে, তিনি মুগীরা ইবন হাকীম থেকে, তিনি সাফিয়্যা বিনত শাইবা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সাঈ করো, কেননা সাঈ তোমাদের ওপর লিখে দেওয়া হয়েছে।" আর আল-মুসান্না ইবন আস-সাব্বাহ দুর্বল। এই একই শব্দে এটি ২৭৩৬৭, ২৭৩৬৮ এবং ২৭৪৬৩ নম্বরগুলোতে সামনে আসবে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "আল-আবতাহ অতিক্রম করা যাবে না", এটি কর্মবাচ্যের সিগাহ্-তে, অর্থাৎ: দ্রুত গতিতে চলা এবং দৌড়ানো ছাড়া এটি অতিক্রম করা সমীচীন নয়।
(১) হাদীসটি হাসান এবং এই সনদটি দুর্বল যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করেছি।
আর এটি নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৫/ ২৪২ এবং "আল-কুবরা" (৩৯৭৪) গ্রন্থে, ইবন আবদিল বার "আত-তামহীদ" ২/ ১০২ গ্রন্থে কুতাইবা ইবন সাঈদের সূত্রে এবং বায়হাকী ৫/ ৯৮ গ্রন্থে আবু রাবী' সুলাইমান ইবন দাউদ আজ-জাহরানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হাম্মাদ ইবন যায়দ থেকে এই সনদে এটি বের করেছেন। বায়হাকীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, সেই মহিলা ছিলেন শাইবার উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী)।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।

উম্মু ওয়ারাকাহ বিনতে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-আনসারী (রা.)-এর হাদিস
২৭২৮২ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালীদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুমাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে খাল্লাদ আল-আনসারী এবং আমার দাদী উম্মু ওয়ারাকাহ বিনতে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি জুমুয়াহতে তাকে দেখতে আসতেন। আর তিনি (উম্মু ওয়ারাকাহ) বলেছিলেন: হে আল্লাহর নবী—বদরের যুদ্ধের দিন—আপনি কি আমাকে অনুমতি দেবেন (৩), যাতে আমি আপনার সাথে বের হতে পারি? আমি আপনাদের অসুস্থদের সেবা করব এবং আপনাদের আহতদের চিকিৎসা করব, সম্ভবত আল্লাহ আমাকে শাহাদাত দান করবেন? তিনি বললেন: "তুমি তোমার ঘরেই অবস্থান করো, কেননা মহান আল্লাহ তোমাকে শাহাদাত দান করবেন।" আর তিনি তার এক দাসী ও এক গোলামকে তার মৃত্যুর পর মুক্ত করে দেওয়ার (মুদাব্বার) অঙ্গীকার করেছিলেন। কিন্তু তাদের নিকট সেই সময় দীর্ঘ মনে হওয়ায় তারা তাকে একটি চাদর দিয়ে শ্বাসরোধ করে হত্যা করে এবং তারা উভয়ে পালিয়ে যায়। এরপর উমরের নিকট খবর পৌঁছালে তাকে বলা হলো: উম্মু ওয়ারাকাহকে তার গোলাম ও দাসী হত্যা করে পালিয়ে গেছে। তখন উমর লোকদের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মু ওয়ারাকাহর সাথে দেখা করতে যেতেন এবং বলতেন: "চলো, আমরা সেই শহীদ নারীকে দেখে আসি।" অথচ অমুক দাসী ও অমুক গোলাম তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করেছে এবং তারা পালিয়ে গেছে। তাদের কেউ যেন আশ্রয় না দেয়। আর যে ব্যক্তি তাদের খুঁজে পাবে, সে যেন তাদের ধরে নিয়ে আসে। এরপর তাদের ধরে আনা হলো এবং তাদের শূলে চড়ানো হলো। তারাই ছিল সর্বপ্রথম শূলে চড়ানো ব্যক্তি (৪)।--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: 'উম্মু' শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) আস-সিন্দি বলেন: উম্মু ওয়ারাকাহ বিনতে আবদুল্লাহ, তাকে উম্মু ওয়ারাকাহ বিনতে নাওফালও বলা হয়; তাকে তাঁর উর্ধ্বতন দাদার দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে।
(৩) তাঁর উক্তি: 'আমাকে' শব্দটি (য ৬) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৪) এর সনদ দুর্বল; আবদুর রহমান ইবনে খাল্লাদ এবং ওয়ালীদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুমাই-এর দাদীর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে। যেমনটি ইবনুল কাত্তান "আল-ওয়াহমু ওয়াল ইহহাম" ৫/২৩ (২২৫৮) গ্রন্থে বলেছেন। আর নাম =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাঁর দাদী: লায়লা বিনতে মালিক। ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুমাই'র বর্ণনায় এই বিষয়ে অস্থিরতা (ইদতিরাব) রয়েছে:
এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম আল-ফজল ইবনে দুকাইন—যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে এবং ইবনে সা'দ ৮/৪৫৭, তাবারানি "আল-কাবীর" ২৫/(৩২৬), বায়হাকি "আস-সুনান" ৩/১৩০ এবং "আদ-দালাইল" ৬/৩৮১-এ বর্ণনা করেছেন। এবং ওয়াকি ইবনুল জাররাহ—যা বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবা ১২/৫২৭-৫২৮, আবু দাউদ (৫৯১), ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (৩৩ ৬৬) ও (৩৩ ৬৭), তাবারানি ২৫/(৩২৭), বায়হাকি "আদ-দালাইল" ৬/৩৮২ এবং ইবনুল আসির "উসদুল গাবাহ" গ্রন্থে (উম্মে ওরাকাহ-এর জীবনীতে)। এবং মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল—যা বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৫৯২)। এবং আশআস ইবনে আত্তাফ—যেমনটি দারাকুতনি "আল-ইলাল" গ্রন্থে ৫/পত্র ২২৫-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা তিনজনই এই সনদযোগে ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুমাই' থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবু নুআইমের বর্ণনায় (মুসনাদ ব্যতীত অন্য গ্রন্থে) এবং আশআস ইবনে আত্তাফের বর্ণনায় কেবল ওয়ালিদ-এর দাদীর কথা উল্লেখ রয়েছে। অন্যদিকে মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইলের বর্ণনায় কেবল আব্দুর রহমান ইবনে খাল্লাদের কথা আছে, তিনি ওয়ালিদ-এর দাদীর কথা উল্লেখ করেননি।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ আল-খুরাইবি—ইবনে খুজাইমা (১৬৭৬) যা বর্ণনা করেছেন—ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুমাই' থেকে, তিনি লায়লা বিনতে মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। আবার আব্দুর রহমান ইবনে খাল্লাদ থেকে, তিনি উম্মে ওরাকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আল-হাকিম ১/২০৩ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি "আস-সুনান" ১/৪০৬ ও ৩/১৩০ এবং "আস-সুনান আস-সাগীর" ১/২১৭-২১৮ এ আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদের যে বর্ণনাটি এসেছে তা হলো: লায়লা বিনতে মালিক ও আব্দুর রহমান ইবনে খাল্লাদ থেকে, তাঁরা উম্মে ওরাকাহ থেকে বর্ণনা করেন; সেখানে "তাঁর পিতা থেকে" অংশটি নেই। আর তাতে আছে: "তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁর জন্য আযান ও ইকামাত দেওয়া হয় এবং তিনি তাঁর ঘরের লোকদের ফরয নামাযে ইমামতি করেন।" এটি পরবর্তী হাদীসে সামনে আসবে।
আল-হাকিম বলেন: ইমাম মুসলিম ওয়ালিদ ইবনে জুমাই'-এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেছেন। এটি একটি বিরল সুন্নাহ, এই বিষয়ে আমি এটি ব্যতীত অন্য কোনো মুসনাদ হাদীস জানি না। তবে আয়েশা (রা.) থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আযান দিতেন, ইকামাত দিতেন এবং নারীদের ইমামতি করতেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনে আবান—আল-মিয্যি "আত-তুহফাহ" ১৩/১১০ এ যা উল্লেখ করেছেন—ওয়ালিদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে খাল্লাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মে ওরাকাহ থেকে। আর আব্দুল আযীয ইবনে আবান পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী। =

২৭২৮৩ - আমাদের কাছে আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার দাদি আমার কাছে উম্মে ওয়ারাকাহ বিনতে আবদুল্লাহ বিন হারিস আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি কুরআন হিফজ করেছিলেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার পরিবারের সদস্যদের ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর তার একজন মুয়াজ্জিন ছিল এবং তিনি তার পরিবারের সদস্যদের ইমামতি করতেন (১)।--------------------------------------------
= আর জাফর বিন সুলাইমান এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/২২৫-এ উল্লেখ করেছেন—আবু খাল্লাদ আল-আনসারী থেকে, তিনি উম্মে ওয়ারাকাহ থেকে। দারাকুতনী বলেছেন: এই আবু খাল্লাদ সম্ভবত আবদুর রহমান বিন খাল্লাদ।
আর এর পরের অংশ দেখুন।
সিন্ধি বলেছেন: তাঁর কথা: 'সেবা করি' (অ্যামাররিজ), এটি 'তামরিজ' থেকে এসেছে, অর্থাৎ: আমি তাদের সেবা করি।
'ইউহদি': এটি 'ইহদা' থেকে এসেছে যার অর্থ প্রেরণ করা, অর্থাৎ: আমার জন্য রিজিক পাঠানো হয়।
'ক্বররি' অর্থাৎ: তুমি তোমার ঘরে স্থির থাকো, এটি 'ক্বারার' থেকে এসেছে।
(১) ওয়ালিদের দাদি অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
আর দারাকুতনী 'আস-সুনান' ১/৪০৩-এ এবং বায়হাকী 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' ৪/২৩০-এ আবু আহমদ আল-যুবাইরী থেকে, তিনি ওয়ালিদ বিন জুমাই থেকে, এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এর পূর্বের অংশ দেখুন।
আমরা বলি: নারীদের দ্বারা নারীদের ইমামতির বিষয়ে এই হাদিস ছাড়াও আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক (৫০৮৬), দারাকুতনী ১/৪০৪ এবং বায়হাকী ৩/১৩১ আবু হাযিম মাইসারাহ বিন হাবীবের হাদিস থেকে, তিনি রায়িতা আল-হানাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁদের ইমামতি করেছিলেন, তখন তিনি একটি ফরয সালাতে তাঁদের মাঝখানে দাঁড়িয়েছিলেন। আর ইবন আবী শায়বাহ ২/৮৯ ইবন আবী লায়লার সূত্রে এবং হাকেম ১/২০৩-২০৪ লাইস বিন আবী সুলাইমের সূত্রে—তাঁরা উভয়ই আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নারীদের ইমামতি করতেন, তখন তিনি তাঁদের সাথে কাতারেই দাঁড়াতেন—এটি ইবন আবী শায়বাহর শব্দ। আর হাকেমের শব্দ হলো: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি আযান দিতেন, ইকামাহ দিতেন এবং নারীদের ইমামতি করতেন এবং তাঁদের মাঝখানে দাঁড়াতেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইমাম শাফেয়ী (৩১৫), ইবনে আবি শায়বাহ ২/৮৮ এবং আবদুর রাজ্জাক (৫০৮২) আম্মার আদ-দুহনী থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের হুজায়রা নামক এক মহিলা থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁদের ইমামতি করেছিলেন এবং তিনি মাঝখানে দাঁড়িয়েছিলেন।
আর আবদুর রাজ্জাকের শব্দ হলো: উম্মে সালামাহ আমাদের আসরের সালাতে ইমামতি করেছিলেন এবং তিনি আমাদের মাঝখানে দাঁড়িয়েছিলেন।
হাফেজ ইবনে হাজার "আদ-দিরায়াহ" ১/১৬৬-এ বলেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন ইব্রাহিম আন-নাখয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রমজান মাসে মহিলাদের ইমামতি করতেন এবং মাঝখানে দাঁড়াতেন।
আবদুর রাজ্জাক (৫০৮৩) ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নারী যখন মহিলাদের ইমামতি করবে তখন তাদের মাঝখানে দাঁড়াবে।
"আল-মুগনী" ৩/৩৭-এ বলা হয়েছে: বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে যে, মহিলারা মহিলাদের সাথে জামাতে সালাত আদায় করা কি মুস্তাহাব? বর্ণিত হয়েছে যে এটি মুস্তাহাব। নারী যে মহিলাদের ইমামতি করবে—এ কথা যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে তারা হলেন: আয়িশা, উম্মে সালামাহ, আতা, সাওরী, আওজায়ী, শাফেয়ী, ইসহাক ও আবু সাওর। আহমদ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি মুস্তাহাব নয় এবং আসহাবুর রায় (রায়পন্থীগণ) একে মাকরূহ বলেছেন; তবে যদি সে করে তবে তাদের সালাত আদায় হয়ে যাবে। শা'বী, নাখয়ী ও কাতাদাহ বলেছেন: নফল সালাতে তাদের জন্য এটি বৈধ, ফরজ সালাতে নয়।
তিনি আরও বলেছেন ৩/৩৩-এ: আর নারীর ক্ষেত্রে, সাধারণ ফকীহগণের মতে কোনো অবস্থাতেই পুরুষের জন্য তার ইকতিদা করা সহীহ নয়, ফরজ বা নফল কোনো সালাতেই নয়। আবু সাওর বলেছেন: যে ব্যক্তি তার পেছনে সালাত পড়েছে তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে না, আর এটি মুযানীর মতের কিয়াস। আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেছেন: তার জন্য তারাবিহতে পুরুষদের ইমামতি করা জায়েজ এবং সে তাদের পেছনে দাঁড়াবে। এর কারণ হলো উম্মে ওয়ারাকাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য একজন মুয়াজ্জিন নির্ধারণ করেছিলেন যিনি তাঁর জন্য আজান দিতেন এবং তিনি তাঁকে তাঁর ঘরের অধিবাসীদের ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি আবু দাউদ (৫৯২) বর্ণনা করেছেন এবং এটি পুরুষ ও নারী সবার ক্ষেত্রেই ব্যাপক …

সালমা বিনতে হামযার হাদিস (১)
২৭২৮৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুস সামাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ, তিনি সালমা বিনতে হামযা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর এক আযাদকৃত দাস মারা যান এবং একটি কন্যা সন্তান রেখে যান (২), তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যাকে অর্ধেক মিরাস (উত্তরাধিকার) প্রদান করেন এবং ইয়ালাকে অর্ধেক প্রদান করেন; আর ইয়ালা ছিলেন সালমার পুত্র (৩)।--------------------------------------------
(১) সিন্দি বলেছেন: সালমা বিনতে হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো বোন।
(২) (জ ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর কন্যা।
(৩) এর সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে যয়ীফ। হাইসামী 'আল-মাজমা' গ্রন্থে এবং হাফিজ 'আত-তাজীল' ২/১৫৫-এ উল্লেখ করেছেন যে, কাতাদাহ সালমা বিনতে হামযা থেকে সরাসরি শোনেননি। তবে সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আব্দুস সামাদ হলেন ইবনে আব্দুল ওয়ারিস এবং হাম্মাম হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযী।
এরপর হামযার কন্যার নাম সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, যা সামনে আসবে।
আর ইবনুল আসীর 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে (সালমার জীবনীতে) ইমাম আহমাদের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ হামযার কন্যা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর ওপর এ বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছে:
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ ১১/২৬৭ - এবং তাঁর সূত্রে ইবনে মাজাহ (২৭৩৪), তাবারানী 'আল-কাবীর' ২৪/ (৮৭৪), ইবনুল আসীর 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে (ফাতিমা বিনতে হামযার জীবনীতে) - এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৬৩৯৮) গ্রন্থে যায়িদার সূত্রে, এবং হাকেম ৪/৬৬ গ্রন্থে ঈসা ইবনে মুখতারের সূত্রে; তাঁরা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি হামযার কন্যা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমার এক আযাদকৃত দাস মারা গেল এবং সে তাঁর পুত্রকে রেখে গেল, তখন তিনি বণ্টন করলেন... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ঈসা ইবনে মুখতার হামযার কন্যার নাম উমামাহ বলে উল্লেখ করেছেন। আমরা বলি: ইবনে আবি লায়লার মুখস্থ শক্তি দুর্বল ছিল। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাবারানিও এটি একইভাবে ২৪/ (৮৭৯) সাওরির সূত্রে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহর কন্যার আযাদকৃত দাসের মৃত্যু হয়েছিল …
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা'তে (৬৩৯৯), এবং তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ ২৪/ (৮৭৬) ও (৮৭৮) আবদুল্লাহ ইবনে আউন-এর সূত্রে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহর কন্যা … নাসাঈ বলেন: এটি পূর্বেরটির চেয়ে সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আর ইবনে আবি লায়লা অধিক ভুলকারী ছিলেন।
তাবারানি এটিও ২৪/ (৮৭৫) ইব্রাহিম ইবনে তাহমান-এর সূত্রে, তিনি জাবির থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি হামযাহর কন্যা উম্মুল ফাদল থেকে—যিনি ছিলেন আবদুল্লাহর বৈপিত্রীয় বোন—বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের একজন মুকাতাব দাস মারা গিয়েছিল যাকে সে আযাদ করেছিল, সে তার এক কন্যা রেখে গিয়েছিল। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মিরাস বণ্টন করেন, তিনি তার কন্যাকে অর্ধেক এবং উম্মুল ফাদলকে অবশিষ্ট অর্ধেক প্রদান করেন। আমরা বলি: জাবির—যিনি ইবনে ইয়াযিদ আল-জু'ফি—তাকে উম্মুল ফাদল নামে অভিহিত করেছেন, আর তিনি (জাবির) একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।
সাঈদ ইবনে মানসুর (১৭৪), ইবনে আবি শায়বাহ ১১/ ২৬৭, আবু দাউদ 'আল-মারাসিল'-এ (৩৬৪), তাবারানি এটিও ২৪/ (৮৮০) এবং বায়হাকি ৬/ ২৪১ শু'বাহর সূত্রে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহর কন্যা আযাদ করেছিলেন … আবু দাউদ বলেন: একাধিক বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহর কন্যাই ছিলেন আযাদকারী।
আবদুর রাজ্জাক (১৬২১১) মা'মার থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি হাকাম ইবনে উতাইবাহ থেকে, তিনি ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহর কন্যা …
দারিমি (৩০১৩) আশ'আস-এর সূত্রে, তিনি হাকাম ও সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তারা শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহর কন্যা তার এক দাসকে আযাদ করেছিলেন …
আবদুর রাজ্জাক (১৬২১০)—এবং তাঁর সূত্রে তাবারানি ২৪/ (৮৮৬)—সাওরি থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদের কাছে পৌঁছলাম যখন তিনি লোকদের কাছে হাদীস বর্ণনা করছিলেন, তখন আমি তাঁকে হাদীসের শেষাংশে বলতে শুনলাম: "আমার বোন"। অতঃপর আমি লোকজনকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তাঁর সাথীরা আমাকে জানালেন যে, তিনি তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহর কন্যা—যিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদের বৈপিত্রীয় বোন ছিলেন—তাঁর আযাদকৃত দাসের মৃত্যু হয়েছিল।
সাঈদ ইবনে মানসুর (১৭৩) এবং ইবনে আবি শায়বাহ ১১/ ২৬৬ - ২৬৭ এটি বর্ণনা করেছেন =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি তাবারানি ২৪/ (৮৮১), (৮৮২) ও (৮৮৩) উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু আল-জা'দ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হামযাহর কন্যা এক ব্যক্তিকে মুক্ত করেছিলেন। অতঃপর সে মারা গেল এবং তার নিজের এক কন্যা ও হামযাহর কন্যাকে রেখে গেল। ফলে সে অর্ধেক গ্রহণ করল …
এবং এটি ইবনে আবি শায়বাহ ১১/ ২৬৯, তাবারানি ২৪/ (৮৮৫) এবং বায়হাকি ৬/ ২৪১ সুফইয়ানের সূত্রে মানসুর ইবনে হাইয়ান আল-আসাদি থেকে, তিনি ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহর কন্যার একজন মুক্তদাস … বায়হাকি বলেন: হাদিসটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)।
এবং এটি তাবারানি ২৪/ (৮৮৪) শারিকের সূত্রে আইয়্যাশ আল-আমেরি থেকে, তিনি ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হামযাহর কন্যা মুক্ত করেছিলেন …
এবং এটি ইবনে আবি শায়বাহ ১১/ ২৬৮ ওয়াকি'র সূত্রে ইসমাইল থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহর কন্যার একজন মুক্তদাস মারা গেল … বায়হাকি ৬/ ২৪১ বলেন: এটি মাহফুয (নির্ভুলভাবে সংরক্ষিত) নয়।
এবং আবু দাউদ 'আল-মারাসিল' (৩৬৫) গ্রন্থে মুগিরার সূত্রে ইবরাহিম—যিনি ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখয়ি—থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হামযাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিবের একজন মুক্তদাস মারা গেল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামযাহর কন্যাকে অর্ধেক দিলেন এবং বাকি অর্ধেক তিনি নিজে গ্রহণ করলেন। বায়হাকি ৬/ ২৪১ বলেন: এটি একটি ভুল।
এবং এটি আবদুর রাজ্জাক (১৬২১২), ইবনে আবি শায়বাহ ১১/ ২৬৯ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর (১৭৫) দুটি সূত্রে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তার নিকট হামযাহর কন্যার কথা উল্লেখ করা হতো, তখন তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কেবল একটি অংশ (অনুদান হিসেবে) প্রদান করেছিলেন।
এবং এই অনুচ্ছেদে: আবু বুরদাহ ইবনে আবু মুসা থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে ইবনে আবি শায়বাহ ১১/ ২৬৭ - ২৬৮, আবু দাউদ 'আল-মারাসিল' (৩৬৩) এবং বায়হাকি ৬/ ২৪১-এর নিকট।

উম্মু মাকিল আল-আসাদিয়া-র বর্ণিত হাদিস (১)
২৭২৮৫ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন রাওহ এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসআব, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আওযায়ী, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি উম্মু মাকিল আল-আসাদিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি হজ্জ করার ইচ্ছা পোষণ করছি, কিন্তু আমার উটটি দুর্বল; এমতাবস্থায় আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: "রমজান মাসে ওমরাহ করো, কেননা রমজানে একটি ওমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য।" (২)।
২৭২৮৬ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর এবং হাজ্জাজ, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মারওয়ান উম্মু মাকিল আল-আসাদিয়ার কাছে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য লোক পাঠালেন। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে বর্ণনা করলেন যে, তাঁর স্বামী একটি কচি উট আল্লাহর পথে উৎসর্গ করেছিলেন। তিনি ওমরাহ করার ইচ্ছা পোষণ করলেন এবং তাঁর স্বামীর কাছে সেই কচি উটটি চাইলেন, কিন্তু তিনি দিতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন তিনি (নবী) তাকে সেটি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হজ্জ এবং ওমরাহ আল্লাহর পথের (৩) অন্তর্ভুক্ত।" তিনি আরও বললেন: "রমজান মাসে ওমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য, অথবা হজ্জের জন্য যথেষ্ট।" হাজ্জাজ বলেছেন: "একটি হজ্জের সাথে সমতুল্য, অথবা একটি হজ্জের বিনিময় হিসেবে যথেষ্ট হবে।" (৪)।--------------------------------------------
(১) উম্মু মাকিল আল-আসাদিয়া: তাঁর জীবনী এর আগে ২৭১০৬ নম্বর হাদিসের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) হাদিসটি অন্য বর্ণনার কারণে সহিহ (সহিহ লি-গাইরিহি), এবং এটি এমন একটি সনদ যার আলোচনা ২৭১০৬ নম্বর বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেটি দেখুন।
(৩) পাণ্ডুলিপি (জ ৬) এ রয়েছে: মধ্যে।
(৪) তাঁর বাণী: "রমজান মাসে ওমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য" অন্য বর্ণনার ভিত্তিতে সহিহ, এবং এটি এমন একটি সনদ যার আলোচনা ২৭১০৬ নম্বর বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। =

২৭২৮৭ - ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবি ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম ইবনে মুহাজির থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান আল-কুরাশি থেকে, তিনি মাকিল ইবনে আবি মাকিল থেকে বর্ণনা করেন যে, তার মা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন … এরপর তিনি এর অর্থ উল্লেখ করলেন (১)।
২৭২৮৮ - আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মামার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম থেকে, তিনি বনু আসাদ ইবনে খুজাইমা গোত্রের উম্মে মাকিল নামক এক নারী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি হজ্জের সংকল্প করেছিলাম কিন্তু আমার উটটি হারিয়ে গেল। এরপর আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "রমজান মাসে ওমরাহ করো, কেননা রমজান মাসে ওমরাহ করা একটি হজ্জের সমতুল্য" (২)।
২৭২৮৯ - ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন:--------------------------------------------
= এবং তাঁর কথা: "হজ্জ ও ওমরাহ আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত", (২৭১০৭) নং বর্ণনায় ওমরাহর উল্লেখ ব্যতীত "আল্লাহর পথে হজ্জ" এর স্বপক্ষে প্রমাণাদি গত হয়েছে এবং এটি এর স্বপক্ষীয় বর্ণনাগুলোর কারণে সহীহ হাদীস। তবে ওমরাহ শব্দটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ ইবরাহিম এ ব্যাপারে অনুসারী পাননি (অর্থাৎ কেউ তার সাথে একমত হয়ে এটি বর্ণনা করেনি)।
দেখুন "আল-ফাতহ" ৩/৬০৪ - ৬০৫।
(১) এটি পূর্বেরটির পুনরাবৃত্তি, এবং এর আলোচনা (২৭১০৬) নং বর্ণনায় গত হয়েছে।
(২) তাঁর কথা: "রমজান মাসে ওমরাহ করা একটি হজ্জের সমতুল্য" এটি লি-গাইরিহি সহীহ, এবং এটি এমন এক সনদ যার আলোচনা (২৭১০৬) নং বর্ণনায় গত হয়েছে, সুতরাং সেটি দেখুন।
তাবারানি এটি "আল-কাবীর" ২৫/(৩৭১) গ্রন্থে ইমাম আহমদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ এটি "আল-কুবরা" (৪২২৭) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল-মাসানি" (৩২৩৮) গ্রন্থে আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং দেখুন (২৭১০৭)।

ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হারিস ইবনে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মারওয়ান যখন উম্মে মাকিল-এর নিকট সওয়ার হয়ে গিয়েছিলেন, আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা তার সাথে সওয়ার হয়েছিল। তিনি বলেন: তার সাথে যে সকল মানুষ তার নিকট প্রবেশ করেছিলেন, আমিও (১) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম এবং তিনি যখন এই হাদিসটি বর্ণনা করছিলেন তখন আমি তা শুনেছিলাম (২)।
২৭২৯০ - আবদুল মালিক ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে মাকিল আল-আসাদিয়্যাহ-এর পুত্র মাকিল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (উম্মে মাকিল) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হজ্জ করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলাম, অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তা উল্লেখ করলাম। এরপর তিনি আওযায়ী-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন, যা তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি... থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) (যা ৬) এবং (যা ২) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং আমি অবশ্যই ছিলাম"।
(২) এটি লি-গাইরিহি সহিহ (অন্যান্য সূত্রের মাধ্যমে সহিহ), তবে হারিস ইবনে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিসের অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল। বুখারী এটি ‘আত-তারিখুল কাবীর’ ৫/২৬৫-এ এবং ইবনে আবি হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত তাদীল’ ৩/৭০-এ উল্লেখ করেছেন এবং এতে তারা কোনো মন্তব্য করেননি। ইবনে হিব্বান ‘আত-সিকাত’ ৬/১৭১-এ তাকে উল্লেখ করেছেন। বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ব্যতীত আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে তারা উল্লেখ করেননি, তবে এই বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন! ইবনে ইসহাক এই ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হুসাইনি এটি ‘আল-ইকমাল’-এ উল্লেখ করেননি এবং হাফেজ এটি ‘আত-তাজিল’-এ উল্লেখ করেননি, অথচ এটি তাদের শর্তানুযায়ী ছিল। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ব্যতীত এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর তিনি (ইবনে ইসহাক) সত্যবাদী (সাদুক)।
ইবনে আবি আসিম এটি ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানি’ (৩২৪৬) গ্রন্থে এবং তাবারানি ‘আল-কাবীর’ ২৫/(৩৬৭) গ্রন্থে ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিম আরও বর্ণনা করেছেন: আবু বকর উম্মে মাকিল থেকে যা শুনেছিলেন তার কারণে মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত রমজানের শেষ দশ দিন ব্যতীত উমরা করতেন না।
ইবনে আবদিল বার এটি ‘আত-তামহীদ’ ২২/৫৯ গ্রন্থে আহমাদ ইবনে খালিদ আল-ওয়াহবি-এর সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
২৭১০৬ নম্বর হাদিসের অধীনে ইতিপূর্বে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনেক (১)।
২৭২৯১ - ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবু মাকিল থেকে, উম্মে মাকিল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: "রমজানে উমরা করা একটি হজের সমতুল্য" (২)।
২৭২৯২ - আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-আনসারী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু জায়েদ মাওলা ছালাবা থেকে, তিনি তাকে সংবাদ দিয়েছেন মাকিল ইবনে আবু মাকিল আল-আনসারী থেকে—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত—তিনি বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পায়খানা ও প্রস্রাবের সময় দুই কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছেন (৩) (৪)।--------------------------------------------
(১) অন্য সূত্রের কারণে হাদিসটি সহীহ, আর এই সনদ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ২৭১০৬ নম্বর বর্ণনায় ইতিপূর্বে করা হয়েছে, সেটি দেখুন।
(২) অন্য সূত্রের কারণে সহীহ, এবং এই সনদ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ২৭১০৬ নম্বর বর্ণনায় ইতিপূর্বে করা হয়েছে, সেটি দেখুন।
(৩) পাণ্ডুলিপিগুলোতে: 'কিবলাতাইন' (দ্বিবচন রূপ) রয়েছে, আর বর্তমান পাঠটি (ম) সংস্করণ থেকে গৃহীত।
(৪) আবু জায়েদ মাওলা ছালাবা অপরিচিত হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল, তবে সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সাহাবী ব্যতীত তারা শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। তার হাদিসটি তিরমিজী ব্যতীত অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারদের নিকট রয়েছে।
তাবারানী এটি 'আল-মুজামুল কাবীর' ২০/ (৫৪৯) গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। এর মুদ্রিত কপিতে একটি বিকৃতি ঘটেছে যা এখান থেকে সংশোধনযোগ্য।
বুখারী এটি 'আত-তারীখ আল-কাবীর' ৭/৩৯২ গ্রন্থে হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি পূর্বে ১৭৮৩৮ ও ১৭৮৪০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "মুখোমুখি হওয়া", কিছু পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, যেখানে ক্রিয়াটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার অনেক পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: "দুই কিবলা", যেখানে ক্রিয়াটি কর্তৃবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এতে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি)-এর সর্বনাম রয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো মদিনায় থাকাকালীন তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। কাবার দিকে মুখ করা থেকে নিষেধের বিষয়টি তো স্পষ্ট; আর বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করা থেকে নিষেধের কারণ হলো, মদিনায় এর অর্থ দাঁড়ায় কাবার দিকে পিঠ দেওয়া। এটাও সম্ভব যে, যখন যেটি কিবলা ছিল, তখন সেটির দিকে মুখ করতে নিষেধ করা হয়েছে, ফলে বর্ণনাকারী বর্ণনায় উভয় নিষেধাজ্ঞা একত্রিত করেছেন। যদিও কাবাকে সামনে রাখা থেকে নিষেধ করার সময় বাইতুল মাকদিসকে সামনে রাখা সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞাটি রহিত হয়ে গিয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

বুসরা বিনতে সাফওয়ানের বর্ণিত হাদীস (১)
২৭২৯৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে উলইয়্যাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে হাযম, তিনি বলেন: আমি উরওয়াহ ইবনুল যুবায়েরকে আমার পিতার নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: মারওয়ান আমার নিকট লিঙ্গ স্পর্শ করা সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তখন আমি বললাম: এতে ওযু নেই। তিনি বললেন: বুসরা বিনতে সাফওয়ান এ বিষয়ে হাদীস বর্ণনা করেন। এরপর তিনি তার কাছে একজন দূত পাঠালেন। সেই দূত এসে উল্লেখ করলেন যে, তিনি (বুসরা) বর্ণনা করছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার লিঙ্গ স্পর্শ করবে, সে যেন ওযু করে।" (৪)।--------------------------------------------
(১) বুসরা বিনতে সাফওয়ান ইবনে নাওফাল, কুরাইশী আসাদী, ওয়ারাকা ইবনে নাওফালের ভ্রাতুষ্পুত্রী এবং উকবা ইবনে মুআইতের বৈমাত্রেয় বোন। ইসলাম গ্রহণে তাঁর প্রাচীন অগ্রগামিতা ও হিজরতের মর্যাদা রয়েছে এবং তিনি বায়াত গ্রহণকারিণী নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। "আল-ইসাবাহ" ৪/২৪৫ - ২৪৬।
(২) (যহ ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি আলোচনা করলাম।
(৩) (যহ ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হতে।
(৪) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে মারওয়ান ইবনুল হাকাম ব্যতীত—তিনি বুখারীর বর্ণনাকারীগণের অন্তর্ভুক্ত, এবং বুসরা ব্যতীত—সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটির সনদে যদিও অনেক মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে, তবে এর সনদটি সংরক্ষিত। হাফেয "আতরাফুল মুসনাদ" ২/৪১০-এ এ বিষয়ে অবহিত করেছেন এবং ইমাম আহমাদ, তিরমিযী, ইবনে মাঈন ও দারা কুতনী একে সহীহ বলেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ ১/১৬৩, ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (৩২২৮) এবং তাবারানী "আল-কাবীর" ২৪/(৫০০) গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে উলইয়্যাহর সূত্রে এই সনদে।
এটি বর্ণনা করেছেন মালিক "আল-মুয়াত্ত্ব" ১/৪২-এ এবং তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন শাফেয়ী তাঁর "মুসনাদ" ১/৩৪ (সিনদীর বিন্যাস অনুযায়ী) ও "আল-উম্ম" ১/১৫-এ এবং আবু দাউদ (১৮১), =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং নাসায়ি ১/ ১০০, এবং "আল-কুবরা" (১৫৯)-তে, এবং ইবনে হিব্বান (১১১২), এবং তাবারানি ২৪/ (৪৯৬), এবং ইবনুল মুনযির "আল-আওসাত" (৮৯)-এ, এবং ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (৩২৩০)-তে, এবং আল-হাযিমি "আল-ইতিবার" পৃষ্ঠা ২৮-এ, এবং আদ-দারা কুতনি "আল-ইলাল" ৫/ পৃষ্ঠা ২০২ ও ২০৩-এ, এবং আল-বায়হাকি "আস-সুনান" ১/ ১২৮-এ, এবং "মারিফাতুস সুনান ওয়াল আসার" ১/ ৩৮৫-এ, এবং "আল-খিলাফিয়াত" (৫০২) ও (৫০৩)-এ, এবং আল-বাগাবি "শারহুস সুন্নাহ" (১৬৫)-তে, এবং ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহিদ" ১৭/ ১৮৬-তে - আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে বর্ণিত যে, তিনি উরওয়াহকে বলতে শুনেছেন: আমি মারওয়ান বিন আল-হাকামের কাছে প্রবেশ করলাম …
এবং আদ-দারা কুতনি এটি "আল-ইলাল" ৫/ পৃষ্ঠা ২০৩-এ আব্দুল ওয়াহহাব এবং ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রে মালেক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি বুসরাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মারওয়ানের উল্লেখ ব্যতিরেকে।
ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহিদ" ১৭/ ১৮৫-তে বলেছেন: মালেক থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার ক্ষেত্রে সঠিক হলো যা "আল-মুয়াত্তা"-তে রয়েছে।
এবং এটি আব্দুল্লাহ বিন আবি বকরের সূত্রে মতভেদপূর্ণভাবে বর্ণিত হয়েছে:
ফলে তাবারানি এটি "আল-কাবির" ২৪/ (৪৯৯)-এ আমর বিন আল-হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং আদ-দারিমি (৭২৫), এবং তাবারানি ২৪/ (৫০২), এবং আদ-দারা কুতনি "আল-ইলাল" ৫/ ২০৪-এ মুহাম্মদ বিন ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই আব্দুল্লাহ বিন আবি বকরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আদ-দাহহাক বিন উসমান এটি আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে:
ফলে ইবনে আবি ফুদাইক এটি বর্ণনা করেছেন — যেমনটি ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি"-তে এবং তাবারানি "আল-কাবির" ২৪/ (৫০১)-এ বর্ণনা করেছেন — আদ-দাহহাক বিন উসমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে, উক্ত সূত্রে।
এবং আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দি এটি বর্ণনা করেছেন — যেমনটি আদ-দারা কুতনি ৫/ ২০৩-এ বর্ণনা করেছেন — আদ-দাহহাক বিন উসমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন উরওয়াহ বিন আয-যুবাইর থেকে যে, তিনি তাঁর পিতার কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি মদিনার আমির ছিলেন। অতঃপর তারা আলোচনা করলেন কিসে ওজু ওয়াজিব হয়। তখন উরওয়াহ বললেন: বুসরাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন … মারওয়ানের উল্লেখ ব্যতিরেকে।
এবং আব্দুল আজিজ বিন আবি হাযিম এটি বর্ণনা করেছেন — যেমনটি আল-বায়হাকি "আল-খিলাফিয়াত"-এ বর্ণনা করেছেন =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (৫০৯) - দাহহাক থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (উরওয়াহ) তাঁর পুত্র মুহাম্মদের নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি মদিনার আমির ছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন কোন বিষয়গুলো থেকে ওজু করা ওয়াজিব হয়। তখন উরওয়াহ বললেন: বুসরাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন …
এবং এটি উসমান ইবনে আমর ইবনে সাজ বর্ণনা করেছেন—যা দারাকুতনি "আল-ইলাল" ৫/ ২০৩-এ বর্ণনা করেছেন—উসমান ইবনে দাহহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি বুসরাহ বিনতে সাফওয়ান থেকে … এভাবে দাহহাক ইবনে উসমানের নাম উল্টে দেওয়া হয়েছে। আমরা বলি: দাহহাক ইবনে উসমান দুর্বল।
এবং এটি ইবনে লাহিআহ বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে:
আবু ইয়াজিদ আন-নাদর ইবনে আব্দুল জাব্বার এটি বর্ণনা করেছেন—যা দারাকুতনি ৫/ ২০৩-এ বর্ণনা করেছেন—ইবনে লাহিআহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি মারওয়ান থেকে, তিনি বুসরাহ থেকে।
এবং সাঈদ ইবনে আমির এটি বর্ণনা করেছেন—যা দারাকুতনি ৫/ ২০৩ - ২০৪-এ বর্ণনা করেছেন—আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি বুসরাহ থেকে। তিনি মারওয়ানের কথা উল্লেখ করেননি।
এবং উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ আল-উমরি এটি বর্ণনা করেছেন—যা তাবারানি ২৪/ (৪৯৮) এবং দারাকুতনি ৫/ ২০৩-এ বর্ণনা করেছেন—এবং সুফিয়ান আস-সাওরি—যা তাবারানি ২৪/ (৪৯৭) এবং দারাকুতনি ৫/ ২০৩-এ বর্ণনা করেছেন—তাঁরা উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি বুসরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, মারওয়ানের উল্লেখ ছাড়াই।
এবং এটি শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে:
আত-তায়ালিসি এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি তাঁর "মুসনাদ" (১৬৫৭)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে দারাকুতনি "আল-ইলাল" ৫/ ২০৪ নং পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন—শু'বাহ থেকে, এবং তিনি বলেন: আবদুল্লাহ অথবা মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে যে, মারওয়ান বুসরাহর নিকট লোক পাঠালেন …
এবং সাঈদ ইবনে সুফিয়ান আল-জাহদারি এটি বর্ণনা করেছেন—যা তাবারানি ২৪/ (৫০৩)-এ বর্ণনা করেছেন—শু'বাহ থেকে, এবং তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, আমি উরওয়াহকে বলতে শুনেছি: মারওয়ান বুসরাহর নিকট লোক পাঠালেন …
এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফর এটি বর্ণনা করেছেন—যা দারাকুতনি ৫/ ২০৪-এ বর্ণনা করেছেন—শু'বাহ থেকে, এবং তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর ইবনে আমর ইবনে হাযমকে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: পাঠালেন =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= মারওয়ান থেকে বুসরা পর্যন্ত …
ইবন আবদিল বার 'আত-তামহীদ' (১৭/ ১৮৪) গ্রন্থে বলেছেন: হাদিস বিশারদগণের নিকট এই হাদিসটি মুহাম্মাদ ইবন আমর ইবন হাযমের সূত্রে প্রমাণিত নয়, আর মুহাম্মাদ ইবন আমর ইবন হাযম কোনোভাবেই এটি বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবন আমর ইবন হাযম উরওয়াহ থেকে এই ধরণের বর্ণনা করেন না। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, এই হাদিসে সংরক্ষিত (মাহফুয) বর্ণনাটি হলো: আবদুল্লাহ ইবন আবি বকর থেকে।
আর এটি আমর ইবন শুআইব বর্ণনা করেছেন, তবে এতে তাঁর বর্ণনার ওপর মতভেদ হয়েছে:
আবদুর রাযযাক এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি 'আল-মুসান্নাফ' (৪১০) গ্রন্থে রয়েছে এবং তাঁর সূত্রে আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' (৫/ ২০৯ নং পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—ইবন জুরায়জ থেকে, তিনি আমর ইবন শুআইব থেকে বর্ণনা করেন যে, বুসরাহ বিনতে সাফওয়ান বলেছেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কেউ নামাজের জন্য অজু করে এবং অজু শেষ করার পর নিজের জামার ভেতরে হাত প্রবেশ করায় ও তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে, তবে কি তার ওপর অজু ওয়াজিব হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন সে তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করবে, তখন সে যেন নামাজ ও অজু পুনরায় আদায় করে। বর্ণনাকারী বলেন: এমতাবস্থায় আবদুল্লাহ ইবন আমর বসা ছিলেন এবং এরপর বিষয়টি আবদুল্লাহ ইবন আমরকে বিচলিত করেনি।
আর মুসলিম ইবন খালিদ আয-যানজী এটি বর্ণনা করেছেন—আদ-দারাকুতনী (৫/ ২০৯ নং পৃষ্ঠা) যা সংকলন করেছেন—ইবন জুরায়জ থেকে, তিনি আমর ইবন শুআইব থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবন উমর বুসরাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে লিঙ্গ স্পর্শ করা সম্পর্কিত হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছিলেন, অতঃপর তিনি মৃত্যু পর্যন্ত এর কারণে অজু করা ত্যাগ করেননি। রাবী এভাবেই বলেছেন: 'ইবন উমর', অথচ মুসলিম ইবন খালিদ দুর্বল।
আর মুসান্না ইবন আস-সাব্বাহ এটি বর্ণনা করেছেন—তাবারানী (২৪/ ৫২১), আদ-দারাকুতনী (৫/ ২০৮) এবং বাইহাকী 'আস-সুনান' (১/ ১৩৩) গ্রন্থে যা সংকলন করেছেন—আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি বুসরাহ বিনতে সাফওয়ান (যিনি মারওয়ানের খালা ছিলেন) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কেউ যদি তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে তবে কি তার ওপর অজু ওয়াজিব হবে? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যে ব্যক্তিই তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করবে, তার ওপর অজু ওয়াজিব।" আর মুসান্না ইবন আস-সাব্বাহ দুর্বল।
আর আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল এটি বর্ণনা করেছেন—ইবন আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল-মাসানি' (৩২৩৬), তহাভী 'শারহু মাআনিল আসার' (১/ ৭৫), তাবারানী (২৪/ ৪৮৪) এবং আদ-দারাকুতনী (৫/ ২০৮ নং পৃষ্ঠা) গ্রন্থে যা সংকলন করেছেন—আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাঁর দাদা, বুসরা থেকে …
আর এটি মুয়ায ইবনে হানি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল থেকে—যা আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/২০৮ গ্রন্থে সংকলন করেছেন—তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, বুসরা বিনতে সাফওয়ান উম্মে সালামার নিকট প্রবেশ করলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করে বললেন: "হে উম্মে সালামা, তোমার কাছে এটি কে?" তিনি বললেন: হে আল্লাহর নবী, ইনি বুসরা, সেই নারী যে … অতঃপর তিনি এর অনুরূপ উল্লেখ করলেন। আমরা বলি: আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।
আল-হায়সামি এটি 'আল-মাজমা' ১/২৪৫ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল রয়েছেন; ইমাম আহমাদ ও ইয়াহইয়া এক বর্ণনায় তাঁকে দুর্বল বলেছেন এবং অন্য বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
ইবনে লাহিয়া এটি বর্ণনা করেছেন—যা আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/পত্র ২০৮-২০৯ গ্রন্থে সংকলন করেছেন—আমর ইবনে শুয়াইব থেকে যে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সাফওয়ানের কন্যা বনু কিনানা গোত্রের একজন নারী এবং মারওয়ান ইবনুল হাকামের খালা …
এবং এটি এর পরবর্তী তিনটি হাদিসে আসবে।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর হাদিস ৭০৭৬ নম্বরে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে আমরা এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহের অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করেছি। আমরা এখানে তার সাথে ইবনে মাজাহ (৪৮১) এবং তিরমিযীর 'আল-ইলাল আল-কাবীর' ১/১৫৯ গ্রন্থে বর্ণিত উম্মে হাবিবার হাদিসটি যুক্ত করছি।
আমরা বলি: তালক-এর হাদিস ১৬২৮৬ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, যাতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমাদের কেউ কি তার লিঙ্গ স্পর্শ করলে অজু করবে? তিনি বললেন: "এটি তো তোমারই দেহের একটি অংশ।" আর এটি একটি শক্তিশালী হাদিস।
তিরমিযী হাদিসটির (৮৫) পর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবী এবং কিছু তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা লিঙ্গ স্পর্শের কারণে অজু করা আবশ্যক মনে করতেন না; এটি কুফাবাসী এবং ইবনুল মুবারকের অভিমত। আর এই হাদিসটি—অর্থাৎ তালকের হাদিসটি—এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম। আমরা বলি: উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, বুসরার হাদিসে অজুর আদেশকে মুস্তাহাব বা উত্তম অর্থে গ্রহণ করা হবে, কারণ তালকের হাদিসে সেটি আবশ্যক না হওয়ার প্রমাণ বিদ্যমান, যেমনটি হানাফিদের মাজহাব। সহিহ ইবনে খুজাইমাহ ১/২২-এ এসেছে: অজুর মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ =

২৭২৯৪ - সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের থেকে শুনেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি তার পিতার সাথে ছিলেন। তিনি (উরওয়াহ) বর্ণনা করছিলেন যে মারওয়ান তাকে সংবাদ দিয়েছেন বুসরাহ বিনতে সাফওয়ান থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে, সে যেন ওজু করে।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর তিনি (মারওয়ান) তার নিকট একজন দূত পাঠালেন এমতাবস্থায় যে আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। তিনি (বুসরাহ) বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি (দূত) তার পক্ষ থেকে সেই সংবাদ নিয়ে ফিরে এলেন। (১)
২৭২৯৫ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, (১) বুসরাহ বিনতে সাফওয়ান তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার লিঙ্গ স্পর্শ করে, সে যেন ওজু না করা পর্যন্ত সালাত আদায় না করে।" (২)--------------------------------------------
= লিঙ্গ স্পর্শ করা প্রসঙ্গে, এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি ইমাম মালিক থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "আমি লিঙ্গ স্পর্শ করার কারণে ওজু করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করি, ওয়াজিব (আবশ্যিক) মনে করি না।"
এবং দেখুন "নাসবুর রায়াহ" ১/৬৩।
(১) হাদিসটি সহিহ, এটি পূর্বের হাদিসেরই পুনরাবৃত্তি, তবে এখানে ইমাম আহমাদের উস্তাদ হলেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ।
আল-হুমায়দি (৩৫২) এটি বর্ণনা করেছেন - এবং তার সূত্রে ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহিদ" ১৭/১৮৬-১৮৭ এ - এবং ইবনুল জারুদ (১৬) ইবনুল মুকরি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে (হুমায়দি ও মুকরি) সুফিয়ান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ি ১/২১৬ এ কুতাইবাহ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি বুসরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; এতে মারওয়ানের নাম উল্লেখ নেই। এবং তিনি (নাসায়ি) বলেছেন: আমি এটি সুসংহতভাবে আয়ত্ত করতে পারিনি।
(১) পাণ্ডুলিপি (জ ৬)-এ আছে: 'থেকে'।
(২) হাদিসটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিকাহ), তারা শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী পর্যায়ের, তবে হাদিসের মূল বর্ণনাকারী নারী সাহাবী ব্যতীত (যার হাদিস তারা সরাসরি নেননি)। তবে সুনান গ্রন্থকারগণ তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহ তার পিতার থেকে এই হাদিসটি শুনেছেন কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; শু'বাহ এটি অস্বীকার করেছেন, যেমনটি "ইলালু আহমাদ" (৩৭৪৫), আন-নাসায়ি এবং ইবনে =