মুসাইয়্যিব বিন রাফি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তাঁদের কাছে ফয়সালার এমন কোনো বিষয় আসত যা আল্লাহর কিতাবে কিংবা রাসূলুল্লাহর সুন্নাহতে নেই, তখন তাঁরা সেটিকে "শাসকদের বিশুদ্ধ সিদ্ধান্ত" হিসেবে অভিহিত করতেন। অতঃপর তাঁরা এর জন্য ইলমওয়ালাদের (বিদ্বানদের) একত্রিত করতেন। তারপর তাঁরা যে মতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করতেন, সেটিই ছিল সত্য। ইসহাক বিন রাহওয়াই থেকেও ইবনুল মুবারকের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
সুতরাং এই বক্তব্য অনুযায়ী, যে ব্যক্তি আলিম মুজতাহিদ নয় তার জন্য এই জিজ্ঞাসার মধ্যে কোনো প্রবেশাধিকার নেই। কারণ সে তাকলীদকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাঁদের পরিপন্থী কোনো আমল করবে, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণকারী। আর বিদআতীদের কেউও এতে প্রবেশ করবে না। কারণ আলিম মূলত বিদআত সৃষ্টি করেন না; বরং বিদআত সেই ব্যক্তিই উদ্ভাবন করে যে নিজের জন্য ইলমের দাবি করে অথচ সে তেমন আলিম নয়। তাছাড়া বিদআত তাকে এমন ব্যক্তিবর্গের পর্যায় থেকে বের করে দিয়েছে যাদের কথা নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়। আর এটি সেই মতের ভিত্তিতে বলা হয়েছে যে, ইজমার ক্ষেত্রে বিদআতীর মতামত ধর্তব্য নয়। আর যদি এতে তার মতামত ধর্তব্য হওয়ার কথা বলাও হয়, তবে তা ওই মাসআলা ব্যতীত অন্য বিষয়ে যাতে সে বিদআত করেছে। কারণ স্বয়ং সেই বিদআতের ক্ষেত্রে তারা ইজমার পরিপন্থী। তৃতীয়ত: জামাআত বলতে বিশেষভাবে সাহাবায়ে কেরাম উদ্দেশ্য। কেননা তাঁরাই দ্বীনের স্তম্ভ কায়েম করেছেন এবং এর ভিত্তিগুলো সুদৃঢ় করেছেন। তাঁরাই হলেন সেই ব্যক্তিবর্গ যাঁরা কখনোই ভ্রষ্টতার ওপর একমত হবেন না; অথচ তাঁরা ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে তা ঘটা সম্ভব। আপনি কি তাঁর (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বাণী দেখেন না: "এমন কোনো ব্যক্তির ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে না যে বলে: আল্লাহ, আল্লাহ" এবং তাঁর বাণী: "কেবল নিকৃষ্টতম মানুষের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে।" সুতরাং তিনি (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) সংবাদ দিয়েছেন...