وَالصِّيَامِ قَائِمًا فِي الشَّمْسِ، وَالْخِصَاءِ بِقَصْدِ قَطْعِ شَهْوَةِ الْجِمَاعِ.
- وَمِنْهَا، مَا هُوَ مَكْرُوهٌ كَمَا يَقُولُ مَالِكٌ فِي إِتْبَاعِ رَمَضَانَ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالَ، وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ بِالْإِدَارَةِ، وَالِاجْتِمَاعِ لِلدُّعَاءِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ، وَذِكْرُ السَّلَاطِينِ فِي خُطْبَةِ الْجُمْعَةَ ـ عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ الشَّافِعِيُّ ـ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
فَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذِهِ الْبِدَعَ لَيْسَتْ فِي رُتْبَةٍ وَاحِدَةٍ فَلَا يَصِحُّ مَعَ هَذَا أَنْ يُقَالَ: إِنَّهَا عَلَى حُكْمٍ وَاحِدٍ، هُوَ الْكَرَاهَةُ فَقَطْ، أَوِ التَّحْرِيمُ فَقَطْ.
وَوَجْهٌ ثَالِثٌ: أَنَّ الْمَعَاصِيَ مِنْهَا صَغَائِرُ وَمِنْهَا كَبَائِرُ، وَيُعْرَفُ ذَلِكَ بِكَوْنِهَا وَاقِعَةً فِي الضَّرُورِيَّاتِ أَوِ الْحَاجِيَّاتِ أَوِ التَّكْمِيلِيَّاتِ، فَإِنْ كَانَتْ فِي الضَّرُورِيَّاتِ فَهِيَ أَعْظَمُ الْكَبَائِرِ، وَإِنْ وَقَعَتْ فِي التَّحْسِينَاتِ فَهِيَ أَدْنَى رُتْبَةٍ بِلَا إِشْكَالٍ، وَإِنْ وَقَعَتْ فِي الْحَاجِيَّاتِ فَمُتَوَسِّطَةٌ بَيْنَ الرُّتْبَتَيْنِ.
ثُمَّ إِنَّ كُلَّ رُتْبَةٍ مِنْ هَذِهِ الرُّتَبِ لَهَا مُكَمِّلٌ، وَلَا يُمْكِنُ فِي الْمُكَمِّلِ أَنْ يَكُونَ فِي رُتْبَةِ الْمُكَمَّلِ، فَإِنَّ (الْمُكَمِّلَ مَعَ الْمُكَمَّلِ) فِي نِسْبَةِ الْوَسِيلَةِ مَعَ الْمَقْصِدِ، وَلَا تَبْلُغُ الْوَسِيلَةُ رُتْبَةَ الْمَقْصِدِ، فَقَدْ ظَهَرَ تَفَاوُتُ رُتَبِ الْمَعَاصِي وَالْمُخَالَفَاتِ.
وَأَيْضًا، فَإِنَّ مِنَ الضَّرُورِيَّاتِ إِذَا تُؤُمِّلَتْ وُجِدَتْ عَلَى مَرَاتِبَ فِي التَّأْكِيدِ وَعَدَمِهِ:
فَلَيْسَتْ مَرْتَبَةُ النَّفْسِ كَمَرْتَبَةِ الدِّينِ، وَلَيْسَ تُسْتَصْغَرُ حُرْمَةُ النَّفْسِ فِي جَنْبِ حُرْمَةِ الدِّينِ، فَيُبِيحُ الْكُفْرُ الدَّمَ، وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى الدِّينِ مُبِيحٌ لِتَعْرِيضِ النَّفْسِ لِلْقَتْلِ وَالْإِتْلَافِ، فِي الْأَمْرِ بِمُجَاهَدَةِ الْكُفَّارِ وَالْمَارِقِينَ عَنِ الدِّينِ.
- وَمِنْهَا، مَا هُوَ مَكْرُوهٌ كَمَا يَقُولُ مَالِكٌ فِي إِتْبَاعِ رَمَضَانَ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالَ، وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ بِالْإِدَارَةِ، وَالِاجْتِمَاعِ لِلدُّعَاءِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ، وَذِكْرُ السَّلَاطِينِ فِي خُطْبَةِ الْجُمْعَةَ ـ عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ الشَّافِعِيُّ ـ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
فَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذِهِ الْبِدَعَ لَيْسَتْ فِي رُتْبَةٍ وَاحِدَةٍ فَلَا يَصِحُّ مَعَ هَذَا أَنْ يُقَالَ: إِنَّهَا عَلَى حُكْمٍ وَاحِدٍ، هُوَ الْكَرَاهَةُ فَقَطْ، أَوِ التَّحْرِيمُ فَقَطْ.
وَوَجْهٌ ثَالِثٌ: أَنَّ الْمَعَاصِيَ مِنْهَا صَغَائِرُ وَمِنْهَا كَبَائِرُ، وَيُعْرَفُ ذَلِكَ بِكَوْنِهَا وَاقِعَةً فِي الضَّرُورِيَّاتِ أَوِ الْحَاجِيَّاتِ أَوِ التَّكْمِيلِيَّاتِ، فَإِنْ كَانَتْ فِي الضَّرُورِيَّاتِ فَهِيَ أَعْظَمُ الْكَبَائِرِ، وَإِنْ وَقَعَتْ فِي التَّحْسِينَاتِ فَهِيَ أَدْنَى رُتْبَةٍ بِلَا إِشْكَالٍ، وَإِنْ وَقَعَتْ فِي الْحَاجِيَّاتِ فَمُتَوَسِّطَةٌ بَيْنَ الرُّتْبَتَيْنِ.
ثُمَّ إِنَّ كُلَّ رُتْبَةٍ مِنْ هَذِهِ الرُّتَبِ لَهَا مُكَمِّلٌ، وَلَا يُمْكِنُ فِي الْمُكَمِّلِ أَنْ يَكُونَ فِي رُتْبَةِ الْمُكَمَّلِ، فَإِنَّ (الْمُكَمِّلَ مَعَ الْمُكَمَّلِ) فِي نِسْبَةِ الْوَسِيلَةِ مَعَ الْمَقْصِدِ، وَلَا تَبْلُغُ الْوَسِيلَةُ رُتْبَةَ الْمَقْصِدِ، فَقَدْ ظَهَرَ تَفَاوُتُ رُتَبِ الْمَعَاصِي وَالْمُخَالَفَاتِ.
وَأَيْضًا، فَإِنَّ مِنَ الضَّرُورِيَّاتِ إِذَا تُؤُمِّلَتْ وُجِدَتْ عَلَى مَرَاتِبَ فِي التَّأْكِيدِ وَعَدَمِهِ:
فَلَيْسَتْ مَرْتَبَةُ النَّفْسِ كَمَرْتَبَةِ الدِّينِ، وَلَيْسَ تُسْتَصْغَرُ حُرْمَةُ النَّفْسِ فِي جَنْبِ حُرْمَةِ الدِّينِ، فَيُبِيحُ الْكُفْرُ الدَّمَ، وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى الدِّينِ مُبِيحٌ لِتَعْرِيضِ النَّفْسِ لِلْقَتْلِ وَالْإِتْلَافِ، فِي الْأَمْرِ بِمُجَاهَدَةِ الْكُفَّارِ وَالْمَارِقِينَ عَنِ الدِّينِ.
এবং রোদে দাঁড়িয়ে রোজা রাখা এবং কামভাব নিবৃত্ত করার উদ্দেশ্যে খাসি হওয়া।
- এর মধ্যে কিছু বিষয় মাকরূহ, যেমন ইমাম মালিক রমজানের পর শাওয়ালের ছয় রোজা রাখা, চক্রাকারে কুরআন তিলাওয়াত করা, আরাফার দিন সন্ধ্যায় দোয়ার জন্য সমবেত হওয়া এবং জুমার খুতবায় সুলতানদের নাম উল্লেখ করা—যেমনটি ইবনে আবদুস সালাম শাফেঈ বলেছেন—এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে বলেছেন।
সুতরাং এটি সুপরিজ্ঞাত যে, এই বিদআতগুলো একই স্তরের নয়। তাই এর সাথে এটি বলা সঠিক হবে না যে, এগুলোর বিধানও এক; অর্থাৎ কেবল মাকরূহ অথবা কেবল হারাম।
তৃতীয় দিক: গুনাহের মধ্যে কিছু ছোট এবং কিছু বড়। এটি চেনা যায় সেগুলো 'জরুরিয়াত' (মৌলিক প্রয়োজনীয়), 'হাজিয়াত' (সাধারণ প্রয়োজনীয়) নাকি 'তাকমিলিয়াত' (পরিপূরক)-এর ক্ষেত্রে সংঘটিত হচ্ছে তার মাধ্যমে। যদি তা জরুরিয়াতের ক্ষেত্রে হয়, তবে তা সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ। আর যদি তা 'তাহসীনাত' (সৌন্দর্যবর্ধক)-এর ক্ষেত্রে হয়, তবে তা নিঃসন্দেহে নিম্নস্তরের। আর যদি হাজিয়াতের ক্ষেত্রে হয়, তবে তা এই দুই স্তরের মাঝামাঝি।
অতঃপর এই প্রতিটি স্তরেরই কিছু পরিপূরক রয়েছে। আর পরিপূরক কখনো মূল পরিপূরিত বিষয়ের স্তরের হতে পারে না। কেননা পরিপূরক ও মূল বিষয়ের সম্পর্ক হলো মাধ্যম ও উদ্দেশ্যের সম্পর্কের মতো। আর মাধ্যম কখনো উদ্দেশ্যের স্তরে পৌঁছাতে পারে না। ফলে গুনাহ ও নাফরমানির স্তরের পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল।
আরও একটি বিষয় হলো, জরুরিয়াত বা মৌলিক বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় যে, গুরুত্বারোপের বিচারে সেগুলোরও বিভিন্ন পর্যায় রয়েছে:
প্রাণের মর্যাদা দ্বীনের মর্যাদার সমান নয়; তবে দ্বীনের মর্যাদার তুলনায় প্রাণের মর্যাদাকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হয় না। কিন্তু কুফরি রক্তপাতকে বৈধ করে দেয় এবং ধর্ম রক্ষা করা জীবনকে হত্যা বা ধ্বংসের সম্মুখীন করাকে বৈধ করে দেয়, যা কাফের ও ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশের ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়।
- এর মধ্যে কিছু বিষয় মাকরূহ, যেমন ইমাম মালিক রমজানের পর শাওয়ালের ছয় রোজা রাখা, চক্রাকারে কুরআন তিলাওয়াত করা, আরাফার দিন সন্ধ্যায় দোয়ার জন্য সমবেত হওয়া এবং জুমার খুতবায় সুলতানদের নাম উল্লেখ করা—যেমনটি ইবনে আবদুস সালাম শাফেঈ বলেছেন—এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে বলেছেন।
সুতরাং এটি সুপরিজ্ঞাত যে, এই বিদআতগুলো একই স্তরের নয়। তাই এর সাথে এটি বলা সঠিক হবে না যে, এগুলোর বিধানও এক; অর্থাৎ কেবল মাকরূহ অথবা কেবল হারাম।
তৃতীয় দিক: গুনাহের মধ্যে কিছু ছোট এবং কিছু বড়। এটি চেনা যায় সেগুলো 'জরুরিয়াত' (মৌলিক প্রয়োজনীয়), 'হাজিয়াত' (সাধারণ প্রয়োজনীয়) নাকি 'তাকমিলিয়াত' (পরিপূরক)-এর ক্ষেত্রে সংঘটিত হচ্ছে তার মাধ্যমে। যদি তা জরুরিয়াতের ক্ষেত্রে হয়, তবে তা সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ। আর যদি তা 'তাহসীনাত' (সৌন্দর্যবর্ধক)-এর ক্ষেত্রে হয়, তবে তা নিঃসন্দেহে নিম্নস্তরের। আর যদি হাজিয়াতের ক্ষেত্রে হয়, তবে তা এই দুই স্তরের মাঝামাঝি।
অতঃপর এই প্রতিটি স্তরেরই কিছু পরিপূরক রয়েছে। আর পরিপূরক কখনো মূল পরিপূরিত বিষয়ের স্তরের হতে পারে না। কেননা পরিপূরক ও মূল বিষয়ের সম্পর্ক হলো মাধ্যম ও উদ্দেশ্যের সম্পর্কের মতো। আর মাধ্যম কখনো উদ্দেশ্যের স্তরে পৌঁছাতে পারে না। ফলে গুনাহ ও নাফরমানির স্তরের পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল।
আরও একটি বিষয় হলো, জরুরিয়াত বা মৌলিক বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় যে, গুরুত্বারোপের বিচারে সেগুলোরও বিভিন্ন পর্যায় রয়েছে:
প্রাণের মর্যাদা দ্বীনের মর্যাদার সমান নয়; তবে দ্বীনের মর্যাদার তুলনায় প্রাণের মর্যাদাকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হয় না। কিন্তু কুফরি রক্তপাতকে বৈধ করে দেয় এবং ধর্ম রক্ষা করা জীবনকে হত্যা বা ধ্বংসের সম্মুখীন করাকে বৈধ করে দেয়, যা কাফের ও ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশের ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 517)