এমনটি নয় যে তার কাজ বড় গুনাহ, যতক্ষণ না আপনি পরিশেষে এই আয়াতটি উপস্থাপন করেছেন: "অতঃপর যার কাছে তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তবে অতীতে যা হয়েছে তা তারই।" [আল-বাকারাহ: ২৭৫]। অথচ আয়াতটি সরাসরি সুদি কারবার ব্যতীত অন্য বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে এটি সুদের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত কাজকে সরাসরি সুদি কারবারের পর্যায়ে গণ্য করেছে। যদিও আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, জায়েদ ইবনে আরকাম এবং তার উম্মে ওয়ালাদ সুদের উদ্দেশ্য করেননি, ঠিক যেমন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার পিতামাতাকে গালি দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করতে পারে না।
যখন কোনো কোনো অসিলা বা মাধ্যমের ক্ষেত্রে এই মূলনীতি সাব্যস্ত হলো, তখন তা সবগুলোর ক্ষেত্রেই সাব্যস্ত হবে। কেননা যে বিষয়ে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য নেই, তাতে এমন কিছু নেই যা বর্জন করা হয়নি; নতুবা প্রতিপক্ষকে স্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের ন্যায় এতেও বাধ্য হতে হবে। সুতরাং এমন কোনো ইবাদত বা বৈধ কাজ কল্পনা করা সম্ভব নয় যা কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ের মাধ্যম হবে, অথচ সেটি ইবাদত বা বৈধ কাজ হিসেবে বহাল থাকবে (বরং তা তখন ইবাদত বা বৈধ থাকে না)।
তবে এই প্রকারের ক্ষেত্রে নিষেধের পর্যায়টি নির্ভর করে সেটি কিসের অসিলা বা মাধ্যম হচ্ছে তার ওপর। যদি বিদআতটি বড় গুনাহের পর্যায়ের হয়, তবে তার মাধ্যমটিও বড় গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে; আর যদি তা ছোট গুনাহের পর্যায়ের হয়, তবে সেটিও ছোট গুনাহ। এই বিষয়ে আলোচনা অত্যন্ত বিস্তৃত, তবে এই ইঙ্গিতটুকুই যথেষ্ট। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সুসম্পন্ন হয়।